イシュマエル人とミディアン人は同一か？親族だが、別の民族

いいえ、血統上は二つの民族です。どちらもアブラハムから出ていますが、イシュマエル人はアブラハムとハガルの子イシュマエルの子孫であり、ミディアン人はアブラハムとケトラの子ミディアンの子孫です。この疑問が生じるのは、創世記37章でヨセフをエジプトへ連れて行った商人が両方の名前で呼ばれており、士師記8章ではミディアン人がイシュマエル人と呼ばれているからです。

つまり、この謎は聖書の中で最も悲しい場面の一つに存在します。ヨセフの兄弟たちは彼から長衣を剥ぎ取り、水の無い穴に投げ込みました。彼らは座って食事をします。その時、彼らは顔を上げ、「香料と乳香と没薬を載せたラクダの隊商が、エジプトへ下って行く」（創世記37:25）のを目にします。その商人が誰であれ、彼らは17歳の少年を運びました。その少年は数年後、飢饉の際に「全世界の人々が穀物を買うためにエジプトへやって来る」（創世記41:57）こととなる人物でした。

創世記の家系記録では、彼らは別々に扱われています：

	イシュマエル人	ミディアン人
先祖	アブラハムの子イシュマエル	アブラハムの子ミディアン
Mother	エジプト人ハガル（創世記25:12）	アブラハムが後に妻としたケトラ（創世記25:1–2）
居住地	「ハビラから、エジプトの東にあるシュルまで」（創世記25:18）	おそらくアカバ湾の東、アラビア北西部
聖書における主な記述	ヨセフの物語に登場する香料の隊商	モーセの義父エトロ、およびギデオンが終結させた略奪

イシュマエルには12人の息子がおり、「彼らの部族に従って12人の君主」（創世記25:16）となりました。ミディアンはアブラハムがケトラとの間に設けた6人の息子のうちの一人であり、アブラハムは死ぬ前に彼らに贈り物を与え、「まだ生きている間に、彼らを息子イサクから引き離し、東の方、東の国へ送った」（創世記25:6）のです。したがって、彼らの先祖は異母兄弟であり、一人の父と二人の母から生まれた息子たちでした。詩篇83篇では「イシュマエル人」がイスラエルに敵対する国々の中に挙げられていますが（6節）、ミディアンはすでに打ち負かされた古い敵としてのみ登場します。「彼らにミディアン人にしたようにせよ」（9節）。

しかし、この二つの名前は二箇所で重なっています。創世記37章では、商人は25節、27節、28節で「イシュマエル人」と呼ばれ、28節と36節では「ミディアン人」と呼ばれています。士師記では、ギデオンがミディアンに勝利した後、なぜ敵が金を身につけていたのかを著者が説明しています。「彼らはイシュマエル人であったので、金の耳輪をしていたからである」（士師記8:24）。ブリタニカ百科事典は、これら二つの節が、ミディアン人が伝統的にイシュマエル人と同一視されてきた理由の一部であると指摘しています。

問題のすべては一つの節に集約されます。欽定訳聖書ではその名前が「Ishmeelites（イシュマエル人）」と綴られています。「その時、ミディアン人の商人たちが通りかかった。彼らはヨセフを穴から引き上げ、銀二十枚でヨセフをイシュマエル人に売り、彼らはヨセフをエジプトへ連れて行った」（創世記37:28）。この「彼ら」とは誰でしょうか。数節後には「ミディアン人は彼をエジプトへ売り、パロの家臣である侍従長ポティファルに売った」（37:36）とありますが、39章ではポティファルが「イシュマエル人の手から彼を買い取った」（39:1）とあります。何世紀にもわたり、ユダヤ教徒やキリスト教徒の読者は、この謎に対して主に四つの方法で答えてきました。

二つの名前を持つ一つの隊商

最も単純な答えは、ミディアン人とイシュマエル人は同じ商人であるというものです。ユダヤ教の注釈者アブラハム・イブン・エズラは、「聖書がイシュマエル人をミディアン人と呼んでいるのは、ミディアン人がイシュマエル人と呼ばれているからである」と記し、士師記8:24を指摘しました。カール・カイルとフランツ・デリッチュも19世紀の注釈書で同様の主張をしています。彼らはアブラハムの子孫であり、同じ放浪生活を送っていたため、「部族としてではなくアラビアの商人として現れた場合、他人が彼らを区別することはほとんど不可能であった」ため、「しばしば混同された」のです。この解釈によれば、二つの名前は砂漠の商人たちの一団を指しており、兄弟たちはユダの提案通りにヨセフをその一団に売ったことになります。

何度も繰り返される売却

11世紀の偉大な注釈者ラシは、ミディアン人を「別の隊商」と見なし、「聖書は彼が何度も売られたことを示している」と記しました。兄弟たちはヨセフを穴から引き上げ、「彼をイシュマエル人に売り、イシュマエル人はミディアン人に、そしてミディアン人は彼をエジプトへ売った」のです。ラシはこれを、より古いミドラシュである『ミドラシュ・タンフマ』から引用しました。そこでは、ヨセフの衣を表すヘブライ語の文字の中に四つの不幸が見出されています。「ポティファルへの売却」、商人への売却、「イシュマエル人への売却」、そして「ミディアン人への売却」です。その解釈は、本文が記述していない売却を想定する代償として、各節をそのまま維持しています。

兄弟たちが食事をしている間にミディアン人が彼を連れ去った

ラシの孫であるラシュバムは、この節をより素直に読み解きました。兄弟たちが食事をしてイシュマエル人を待っている間、ミディアン人が別の方向から穴を通りかかり、ヨセフを引き上げてイシュマエル人自身に売ったというものです。「兄弟たちはこれを知らなかったと想定できる」と彼は記しましたが、兄弟たちがミディアン人にヨセフを引き上げるよう指示し、自分たちで売った可能性も認めています。彼の最初の解釈は、物語の二つの詳細と合致します。ルベンがヨセフを救い出そうとして穴に戻ると、そこは空でした。「子供はいない。私はどこへ行けばよいのか」（37:30）。そしてヨセフは後にパロの献酌官にこう語ります。「私はヘブライ人の地から盗み出されたのです」（40:15）。

二つの物語が一つに織り込まれている

現代の多くの批判的学者は、創世記37章は二つの古い記述を結合したものだと考えています。『TheTorah.com』に寄稿したマーティ・ロックシンはこの見解を要約しています。「一つの物語では、ルベンがヨセフを穴に投げ込むことを提案し」、ルベンが救い出す前にミディアン人の商人がヨセフを見つけて連れ去ります。「もう一つの物語では、ユダがヨセフをイシュマエル人に売ることを提案し、兄弟たちはその通りにします」。この見解では、編集者は両方の言葉を残しました。創世記37章を一つの連続した物語として捉える読者は、最初の三つの答えの中から選択することになります。

聖書は誰の手がヨセフを穴から引き上げたのかを明言しておらず、二つの名前が一つの隊商を指すのか二つを指すのかも述べていません。上記のすべての答えは慎重な読み解きによるものであり、どれも本文に明記されているわけではありません。創世記37:36でさえ名前が変化しており、ヘブライ語では メダン人, 、つまりメダン人とあり、欽定訳聖書では「ミディアン人」と訳されています。メダンはケトラのもう一人の息子でした（創世記25:2）。

創世記が確定させているのは、最も重要な部分です。兄弟たちは彼を売るつもりでした。「さあ、彼をイシュマエル人に売ろう」とユダは言い、「兄弟たちは同意した」（37:27）。数年後、ヨセフは彼らの顔を見てこう言います。「私はあなたがたがエジプトに売った兄弟ヨセフです」。その直後、彼は隊商の背後で誰が働いていたかを彼らに伝えます。「今、私をここに売ったことを悔やんだり、自分を責めたりしないでください。命を救うために、神が私をあなたがたより先に遣わされたのです」（45:4–5）。

彼らはイスラエルの友人としても敵としても現れます。モーセがエジプトから逃れたとき、彼は「ミディアンの地に住み」、「ミディアンの祭司」の娘チッポラと結婚し、義父エテロの羊の群れをホレブに来るまで世話しました（出エジプト記2:15–21; 3:1）。エテロは後に神がなされたすべてのことを聞き、「今、私は主がすべての神々よりも偉大であることを知った」と言いました（出エジプト記18:11）。モーセの妻チッポラの物語は モーセには何人の妻がいたか.

後にミディアンの長老たちはモアブと合流し、平原でイスラエルに敵対しました（民数記22:4）。ミディアンはペオルでの罪にも関与していました（民数記25:6; 31:16）。士師の時代、ミディアンは収穫のたびに「数え切れないほどの」ラクダと共に現れて土地を荒らし、「イスラエルはミディアン人のゆえに非常に貧しくなった」（士師記6:5–6）。神はギデオンとその 三百人の兵, を通して彼らの力を打ち砕き、その後、ミディアン人は物語からほとんど姿を消します。

モアブ人とミディアン人は同じですか？

いいえ。モアブはロトの長女から生まれた「今日に至るモアブ人の父」（創世記19:37）であり、モアブ人はアブラハムの子孫ではありません。しかし、ロトは「彼の兄弟の息子」（創世記12:5）、つまりアブラハムの甥であったため、彼らは親族であり、読者がこの二つの民族を関連付けるのはそのためです。ミディアンはアブラハムとケトラから生まれました。この二つの民族は隣人であり同盟関係にあったため、民数記22章では彼らの長老たちが共に現れます。

今日、どちらの名前も名乗る民族はいません。イシュマエル人は伝統の中で生き続けています。イスラム教の伝統では、預言者ムハンマドの家系をイシュマエルにまで遡ります。『サヒーフ・ムスリム』に収められたハディースの中で、 サヒーフ・ムスリム, ムハンマドは「アッラーはイスマーイールの子孫の中からキナーナ族に卓越性を授けられた」と述べ、クライシュ族を経て自身の氏族へと繋げています。ユダヤ教の歴史家ヨセフスはイシュマエルの十二人の息子について、「彼らはユーフラテス川から紅海までの全域に住み、そこをナバテネと呼んだ。彼らはアラビアの民族である」と記しました。これらはイスラム教とユダヤ教における血統の伝統です。創世記自体はイシュマエルの息子たちと彼らが住んだ土地の名前を挙げるにとどまっています。

ブリタニカ百科事典は、彼らがおそらくアカバ湾の東に住んでいたとし、ギデオン以降、聖書からほとんど姿を消すと述べています。しかし、預言者たちは彼らを忘れていませんでした。諸国民が神の光のもとに来る日を見据えたイザヤは、かつてヨセフをエジプトへ運んだのと同じような隊商の姿を見ています。「ラクダの群れがあなたを覆い、ミディアンとエファの若いラクダが来る。シェバの人々は皆、金と乳香を携えて来る。彼らは主の賛美を告げ知らせる」（イザヤ60:6）。イシュマエル自身の生涯と、彼の救いに関する問いは イシュマエルは天国に行ったか.

誰の手がヨセフを穴から引き上げたのか、エジプトへの道中で銀が何回持ち主を変えたのか、私たちは決して知ることはできません。ヨセフ自身もそれにこだわってはいませんでした。自分を売った兄弟たちの前に立ったとき、彼は、望まない場所に連れて行かれた私たち一人ひとりにとって今も有効な答えを語りました。「あなたがたは私に悪を企てましたが、神はそれを善に変え、今日のように多くの人々の命を救うために、それを行われたのです」（創世記50:20）。

---

• イシュマエルは天国に行ったのでしょうか？
• モーセには何人の妻がいたか？チッポラとクシュ人
• 聖書における300と、ギデオンの三百人
• 聖書には何人のジョセフが登場しますか？
• アブラハムに関する事実と統計