Why Don’t Jehovah’s Witnesses Celebrate Good Friday?

エホバの証人が聖金曜日をどのように見ているか

はじめに：振り返りの時

春には何か特別なものを感じませんか？希望に満ちた気分になりますよね。世界中のキリスト教徒にとって、イースター（復活祭）に至るこの季節は、深い意味を持つ時期です。私たちの心は、イエス・キリストが私たち一人ひとりのために払ってくださった偉大な犠牲と、その復活が私たちの人生にもたらす素晴らしい希望を思い起こすことに向かいます¹。この時期は、静かな思索や祈り、そして教会での特別な集まりのための時です。多くの美しい伝統が聖週間の出来事に焦点を当てており、聖金曜日（グッドフライデー）は、イエスが私たちのために経験された苦難と死を思い起こすための特別な日として際立っています³。

こうした力強い出来事について考えるとき、この時期に他の人々がどのように信仰を表現しているのか不思議に思ったことがあるかもしれません。もしかすると、隣人や家族の中にエホバの証人がいて、「彼らは他の多くの教会と同じように聖金曜日を祝うのだろうか？」と考えたことがあるかもしれません。それはごく自然な疑問です。神を愛する他者を理解したいという、純粋な気持ちからくるものです。ですから、心を開いて、人々がそれぞれ異なる方法でキリストへの献身を示していることを尊重しつつ、一緒に探求してみましょう。

エホバの証人は聖金曜日を祝うのか

さて、ご質問の核心に触れ、丁寧にお答えしましょう。結論から言うと、エホバの証人は聖金曜日を祝いません¹²。彼らが特別な礼拝を行ったり、他の多くのキリスト教会がこの日に行う伝統的な儀式に参加したりすることはありません。

彼らがイエス・キリストを深く敬い、その犠牲こそが救いの鍵であると固く信じていることを知っていると、少し驚くかもしれません¹²。しかし、彼らが聖金曜日を祝わないという決定は、決して気まぐれではありません。それは、彼らが聖書の教えをどのように理解しているか、そして初期キリスト教の歴史をどう見ているかに直接基づいています。彼らの考えを真に理解するためには、心を開き、親切な精神を持ってその理由に目を向けることが役立ちます。

なぜエホバの証人は聖金曜日や復活祭（イースター）を祝わないのか

エホバの証人が聖金曜日を祝わない理由は、彼らがイースター（復活祭）を祝わない理由と密接に関連しています。彼らの見解は、聖書を読んで得られる2つの主要な考えに基づいています。第一に、彼らはこれらの祝祭には異教の起源があると信じており、それが聖書の教えに沿った崇拝を行うという彼らの決意と矛盾すると考えています。さらに、エホバの証人は、キリスト教の価値観と一致しないと見なす祝日を祝うのではなく、「記念式」の遵守を通してイエスの死を記念することの重要性を強調しています。この視点は、他の祝日に対する彼らの姿勢と似ています。例えば、 エホバの証人とハロウィーンに関する信念, についても、非キリスト教的な伝統との関連があるため、彼らはこれを退けています。

聖書に明確な命令がない:

エホバの証人は、聖書がクリスチャンに対して年に一度の記念式を行うよう指示しているのは、ただ一つの特定の事柄、つまりイエスの 死. を記念することだけであるという点を強く強調しています。彼らは、ルカによる福音書22章19-20節に記されている、最後の晩餐の席でイエスが語った言葉を直接指し示します。イエスは使徒たちとパンとぶどう酒を分け合い、「わたしの記念としてこれを行いなさい」と言われました。¹² 彼らはこの命令を、イエスの誕生（クリスマス）や復活（イースター）を毎年祝うことではなく、イエスの死を記念することについて具体的に述べていると理解しています。¹² 聖書の中にイースターや聖金曜日を毎年祝うような同様の命令は見当たらないため、彼らはそれらを祝わないことを選択しています。¹²

非キリスト教的な起源に関する懸念:

彼らはまた、イースターに関連付けられる多くの伝統（イースターエッグ、ウサギ、早朝礼拝など）は聖書に由来するものではないと教えています。彼らは、これらの習慣は実際には古代の異教の慣習、特にキリスト教以前から存在していた豊穣の儀式に根ざしていると考えています。¹² 彼らは、非キリスト教的な崇拝の慣習を自分たちの崇拝に取り入れることは神を喜ばせないと感じています。¹² 彼らは、信者が霊的に「汚れている」と見なされるものから離れ（コリントの信徒への手紙二 6章17節に基づく）、神に「専一の献身」を捧げ（出エジプト記 20章5節に基づく）、真の崇拝を他の宗教の事柄と混ぜ合わせることを避けるよう奨励する聖書の原則に従っています。¹²

重要な点として、これはエホバの証人がイエス・キリストの復活を疑っているという意味ではありません。決してそうではありません！彼らはイエスが復活したことを固く信じており、その復活はキリスト教の信仰と救いにとって絶対不可欠なものと見なしています。¹² 彼らの反対は、具体的には 祝日 イースターと聖金曜日の 祝祭として. 。彼らは、これらの祝日の名称やイースターの時期に関連したタイミング、そしてその習慣が聖書で命じられておらず、非キリスト教的な起源と混ざり合っていると考えています。¹² 聖金曜日は伝統的かつ典礼的にイースターの祝いと密接に結びついているため、彼らがイースターを祝わない理由は、同じ祝日パッケージの一部である聖金曜日にも当てはまります。² 彼らはイエスが亡くなったことを記憶することを深く大切にしていますが、それを他の教派が従うイースターの時期とは意図的に分けた、彼ら独自の特別な儀式である「記念式」を通して行っています。¹⁷

聖金曜日を祝わないのであれば、エホバの証人はどのようにイエスの犠牲を記念するのか

エホバの証人は聖金曜日の礼拝には参加しませんが、イエス・キリストの犠牲を記憶することは彼らにとって非常に重要です。彼らは、 キリストの死の記念式¹⁷ 彼らはこれを「主の晩さん」や「最後の晩餐」といった聖書の言葉で呼ぶこともあります。¹⁸

エホバの証人にとって、記念式は単なる集会ではなく、 一年で最も重要かつ神聖な行事¹⁷ と見なされています。彼らはこれが、 唯一 イエスが追随者たちに定期的に行うよう特に指示した祝い

であると信じています。¹⁷ 彼らはこの年一度の集まりを、イエスが亡くなる前の晩に与えた「わたしの記念としてこれを行い続けなさい」（ルカ 22:19）という指示に従う直接的な方法と見なしています。¹⁴ 記念式の焦点は、イエスの贖いの犠牲の意味と価値を深く考え、それに対する心からの感謝を表明することにあります。¹⁷ それは、神の驚くべき愛に対する畏敬の念と感謝に満ちた時です。

エホバの証人の「キリストの死の記念式」では何が行われるのか

キリストの死の記念式は、聖書から理解される規範に従い、非常に慎重に行われます。

時期と日付の算出方法：

記念式は毎年1回だけ行われます。¹⁷ それは、古代ユダヤの太陰太陽暦のニサン月14日に相当する特定の日付の、日没後に行われます。¹⁸ これが彼らにとって非常に重要なのは、ユダヤ人の過越の祭りの日であるニサン月14日に、イエスが亡くなる直前に使徒たちと共にこの特別な食事を始めたからです。¹⁷

毎年ニサン月14日の日付を算出するために、エホバの証人は1世紀当時使われていたと信じられている方法を用います。¹⁸ これには、ニサン月の始まり（ニサン月1日）を特定することが含まれます。彼らは、 最初の三日月が見える 日没時の エルサレムでの 観測に基づいてこれを計算します。春分（3月21日頃）の頃です。²⁸ ニサン月14日は、ニサン月1日から13日後の日没から始まります。²⁷ この方法は、現代のユダヤ暦で使われる数学的な計算だけでなく、春分に近い時期に実際に三日月を見ることに依存しているため、エホバの証人が守る記念式の日付は、今日のユダヤ人が祝う過越祭の日付と1〜2日異なる場合があります。²⁸ この独特な計算方法は、後のユダヤ教や主流のキリスト教の暦とは一線を画し、彼らが本来の慣習と見なすものを回復しようとする彼らの決意を示しています。

儀式そのもの：

記念式の集会には通常、以下の内容が含まれます：

• イエスの死が贖いの犠牲であるという深い意味を説明する話（説教のようなもの）が行われます。それは神の驚くべき愛と、この犠牲が私たち全員にもたらす素晴らしい希望を強調します。¹⁷
• 2つの特別な品が用いられます： 種入れぬパン および 赤ワイン¹⁷ イーストや他の材料を一切使わずに作られたパンは、イエスが捧げた罪のない完全な体を象徴しています。¹⁸ 赤ワインは流されたイエスの血を表しており、彼らはこれが神と特別なクリスチャンのグループとの間の「新しい契約」を確証し、罪の許しを可能にしたと信じています。¹⁸
• パンとワインというこれらの品は、出席者全員の間で敬意を持って回されます。しかし、記念式のユニークな点は、 ごく少数の人だけが 実際にパンを食べ、ワインを飲むということです。¹⁸
• これにあずかるのは、エホバの証人が「油そそがれた者」のグループの一部であると信じている人々です。これは、天に行ってキリストと共に統治するという希望を持つ、14万4000人という限られた数（黙示録7:4および14:1-3の理解に基づく）の人々です。¹⁸
• 記念式に出席するエホバの証人の大多数は、自分たちを黙示録7:9に記されている「大群衆」の一部と見なしています。彼らの希望は、美しい楽園となった地球で永遠に生きることです。¹⁸ 彼らは自分たちを「新しい契約」や「油そそがれた者」のグループの一部とは見なしていないため、敬意を払う観察者として出席します。彼らはキリストの犠牲に対する深い感謝を示しますが、パンとワインにはあずかりません。¹⁸ この少数の者だけがあずかるという慣習は、聖書預言に対する彼ら独自の理解と、神が忠実なクリスチャンのために計画されたと彼らが信じる異なる未来を直接的に反映しています。

記念式の間の雰囲気は非常に厳粛で、威厳があり、深い敬意に満ちています。焦点は完全に、イエス・キリストの愛ある犠牲を思い起こし、感謝することに置かれています。¹⁷ ニサン14日に至るまでの数日間、エホバの証人は、イエスの地上での最後の数日間、その苦しみ、そして死について語る聖書の特定の箇所を読むよう勧められることがよくあります。これは、この特別な記念式のために彼らの心をさらに備える助けとなります。¹⁷

エホバの証人の記念式は、聖餐式やユーカリストとどう違うのか

エホバの証人の記念式と、他の多くのキリスト教教会が祝う聖餐式（またはユーカリスト）は、どちらもパンとぶどう酒を用い、イエスを思い起こすという点では共通していますが、その頻度、行い方、そしてその背後にある理解にはいくつかの重要な違いがあります。これらの違いを知ることは、エホバの証人が自分たちの信仰に基づいて記念式をどのように行っているかという独自のやり方を理解する助けとなります。

この小さな表は、いくつかの主な違いを強調しています：

表から分かるように、頻度は大きな違いです。記念式は計算された特定の日に行われる年に1度の行事ですが、聖餐式は他の教会では通常、通常の礼拝リズムの一部となっています。⁴ おそらく最も顕著な違いは、誰が預かるかという点でしょう。ほとんどのキリスト教グループは、良い状態にあるすべてのバプテスマを受けたメンバーを聖餐式に招きますが、エホバの証人は預かる人を、天的な召しを持つ「油そそがれた者」として特定される少数のグループに限定しています。¹⁸ また、神学的な理解もかなり異なります。エホバの証人はパンとぶどう酒を、キリストの体と血を表す純粋な象徴と見なしています。彼らは、パンとぶどう酒が実際にキリストの体と血に変わる（実体変化説）とか、キリストがそれらと共に物理的に臨在している（共在説）とか、あるいはそれらの品々自体が特別な恵みを与えるとは信じていません。¹⁸ 彼らにとって、それは純粋にキリストの命令に従い、思い起こすための行為なのです。

初期の教父たちは、毎年イエスの死を記念することについて何を教えていたか

キリスト教の最初の数世紀を振り返ることは、イエスの死と復活を思い起こすことが時を経てどのように発展したかについて、素晴らしい視点を与えてくれます。それは間違いなく最初から始まっていましたが、正確な方法や時期については、人々が議論し、進めながら見出していったものでした。⁶

教会教父と呼ばれる初期のキリスト教の著述家たちは、キリストの十字架での死が、私たちの贖いと、神との関係を取り戻すためにいかに重要であるかを一貫して語っていました。³² 彼らは年1回の追憶を単に歴史を振り返るものとは見なしておらず、信者がキリストの苦しみ、死、復活の救いの力と霊的につながるための方法と見なしていました。⁴ イースターの日曜日が復活を祝うための明確な日として定着する前は、最初期には、最後の晩餐、イエスの死、そして復活を思い起こすことが、より近い時期に、あるいは一つの長い儀式として行われていた可能性があるようです。⁶

これに関連する初期教会史の非常に興味深い部分は、 クアルトデキマン論争. と呼ばれるものです。この議論は、おおよそ2世紀から4世紀にかけて続きました。³⁵ 「クアルトデシマン（十四日派）」という名前は「14」を意味するラテン語に由来しており、論争の全体は、年1回の過越の祝い（過越祭とイースターの両方に関連していた）のための正しい 日付 についてでした。

クアルトデシマン（十四日派）：

これらのキリスト教徒は主に小アジアのローマ地域（現在のトルコ）にいました。彼らは、 ユダヤ暦のニサン月の14日. に、キリストの死を思い起こす過越祭を祝うことを強く信じていました。これは過越の犠牲の日であり、彼らは曜日に関係なく、この正確な日にそれを守りました。³⁵ 彼らは、この慣習は彼らの地域で教えた使徒ヨハネとフィリポから直接受け継がれたものだと述べていました。³⁸ この見解を擁護した重要な指導者には、スミルナのポリュカルポス司教（ヨハネから直接学んだ）や、後のエフェソスのポリュクラテス司教が含まれます。³⁵

多数派の見解（主にローマと西方）：

他のほとんどの教会、特にローマや帝国の西部地域では、毎年思い起こすべき主要な出来事は 復活. であると感じていました。イエスは週の初めの日（日曜日）に復活したため、彼らは過越の祝いは常に 日曜日 に終わるべきだと信じていました。³⁵ 彼らは、自分たちの慣習は使徒ペテロとパウロの伝統から来ていると信じていました。³⁵ ローマの司教アニケトスとウィクトルは、日曜日の遵守を支持する主要な人物でした。³⁶

この意見の相違は単なる友好的な会話ではありませんでした。それは教会会議（シノドス）につながり、地域間で手紙がやり取りされ、さらにはローマの司教ウィクトルが、ニサン14日の日付に固執したという理由で小アジアの教会を破門しようとさえしました！幸いなことに、リヨンのイレナエウスのような他の司教たちが声を上げ、平和を促しました。³⁵ 時折、クアルトデシマンは、その慣習が過越祭のためのユダヤ暦と直接結びついていたため、「ユダヤ化」（ユダヤの伝統に従いすぎること）していると非難されることもありました。³⁵ これは、非ユダヤ人のメンバーが増え続けるキリスト教が、当時、ユダヤ教のルーツとの関係をどのように築いていくかを模索していた複雑な状況を示しています。⁴⁰

最終的に、この問題は西暦325年のニカイア公会議でほぼ解決しました。³⁶ 公会議は、すべての教会が同じ日、つまり日曜日にイースター（過越祭）を祝うべきであると決定しました。彼らは春分と満月に基づいて計算する方法を確立し、それが事実上、ローマと西方で支持されていた慣習を標準としました。²⁵ この公会議の決定の後、ニサン14日に遵守するクアルトデシマンの慣習は徐々に消えていきました。³⁵

エホバの証人は、イースターを完全に拒否し、キリストの死を思い起こすという命令のみに焦点を当てるという異なる道筋でニサン14日の遵守に至っていますが¹²、この初期教会史は依然として興味深いものです。それは、キリストの死と復活を思い起こすための いつ という問いや、ニサン14日という日付の特別な意味が、非常に早い時期からキリスト教徒の間で誠実に議論され、異なる見解が存在していたことを示しています。日曜日のイースターの伝統は非常に古いものですが、最初から唯一の慣習であったわけではなく、公会議の決定を通じて標準となったことを示しています。

クリスチャンは、こうした信仰の違いをどのように理解すればよいか

仲間の信者が自分たちとは異なる方法で信仰を実践していることに気づくのは自然なことです。エホバの証人が聖金曜日を祝わず、独自の特別な記念式を行っているのを見て、私たちは立ち止まって疑問に思うかもしれません。しかし、異なる慣習であっても、中心にいる人物は依然としてイエス・キリストであり、核心となる信仰は彼の犠牲の救いの力にあるというのは素晴らしいことではないでしょうか？¹² この礼拝の多様性は、キリスト教共同体内の信仰の豊かさを際立たせています。さらに、 エホバの証人が週末をどのように過ごしているか, を理解することは、彼らがアウトリーチや地域奉仕に従事し、自分たちの信仰を他の人々と分かち合うことに献身していることを示しています。結局のところ、これらの違いは、信仰が同じ根本的な真理を指し示しながらも、様々な方法で表現され得ることを思い出させてくれます。

こうした違いに直面したとき、裁くのではなく、理解しようとする誠実な願いと敬意の精神を持つことは、非常に前向きな違いを生み出すことができます。エホバの証人は、自分たちのやり方こそが聖書の指示と初期キリスト教の慣習に最も近いと心から信じていることを覚えておくことは助けになります。¹³ 他のキリスト教徒は、祝日の起源、聖書の命令、伝統の役割について異なる理解を持っているかもしれませんが、エホバの証人の立場の背後にある誠実さ、つまり自分たちの理解に従って神を喜ばせたいという深い願いを認めることは非常に重要です。¹³ そしてエホバの証人自身も、他の人々がこれらのことを自分で決める権利を尊重しており、他人の祝い方に干渉することはないと述べています。¹² 彼らの信仰の背後にある動機を理解することは、より開かれた対話を促進することができます。例えば、 なぜエホバの証人が新年を避けるのか という理由は、異教に根ざしていると彼らが認識する伝統や、聖書の解釈と一致しない慣習を避けるという彼らの献身に根ざしています。これらの視点を理解することで、私たちは信仰や個人的な信念について、より有意義な会話を交わすことができます。

見解が異なる場合でも、理解を深め、交わりを強く保つためのいくつかの考えを以下に挙げます：

• 共有しているものに焦点を当てる： 私たちが共通して持っている信仰、特に主であり救い主であるイエス・キリストへの信仰と、私たちを救う彼の死の極めて重要な重要性にスポットライトを当てましょう。¹²
• 理解するために聞く： 彼らがなぜそのように信じているのかを なぜ 本当に把握するように努めましょう。単に違いを指摘するのではなく、その理由について敬意を持って質問することは、扉を開くことにつながります。¹⁹
• 決めつけを避ける： 特定の祝日を祝わないことが信仰の欠如やイエスへの不敬を意味すると結論づけるのはやめましょう。彼らの理由は具体的であり、聖書をどのように読んでいるかから来ています。¹⁴
• 初期教会の例を思い出す： 過越祭の日付に関するポリュカルポスとアニケトスの間の論争のような、初期の意見の相違を振り返ってみてください。彼らは意見が異なっていたにもかかわらず、指導者たちは当初、彼らの間の平和と交わりを保つことを選びました。³⁸

結局のところ、私たちがどのように接するかは、常に神への愛と隣人への愛によって導かれるべきです。⁴³ 異なる慣習の背後にある「なぜ」を理解することは、たとえ同意できない場合でも、より広い信仰の家族の中で、より寛大で敬意のある関係を築く助けとなります。

このトピックについて、クリスチャンの読者が理解しておくべき最も重要なことは何か

まとめると、エホバの証人と聖金曜日について理解すべき最も明確で重要なことは何でしょうか？それは実際、非常に単純なことです： エホバの証人は、聖金曜日（グッドフライデー）や復活祭（イースター）を祝日として祝うことはありません。

心に留めておくべき重要な点は以下の通りです。

• その理由は、彼らの聖書の理解に直接基づいています。彼らは、異教の習慣に由来すると信じている祝い事や、聖書がクリスチャンに守るよう具体的に命じていない祝い事を避けることを選択しています。¹²
• 彼らはイエスの犠牲に非常に大きな価値を置いています。彼らは「わたしの記念としてこれを行い続けなさい」という命令に従い、厳粛な キリストの死の記念式 年に一度、聖書のニサン14日に相当する日に（記念式を）行います。¹⁷
• 聖金曜日や復活祭に対する彼らのアプローチは孤立したものではなく、同じ聖書の原則に基づいて、他の多くの祝日や記念日に対する彼らの一貫した見方の一部です。¹³
• 彼らの慣習と主流のキリスト教との主な違いは、 かどうか キリストの死を記念することについて、 どのように および いつ その方法にあります。この違いは、聖書、歴史、そして伝統の重要性に対する解釈の違いから生じています。⁶

これらの点を理解することは、必ずしも同意することを意味するわけではありませんが、敬意を築く助けにはなります。それは、異なる背景を持つクリスチャンが、それぞれの慣習の背後にある誠実さを見極め、どのように祝うかという違いに固執するのではなく、私たちが共有する核心的な信仰に基づいてつながることを可能にします。

結論：希望において一つに

キリストの死と復活という非常に重要な出来事を信者がどのように記憶するかについて考えるとき、私たちは主の犠牲から来る素晴らしい希望の中に一致を見出しましょう。聖金曜日、復活祭、あるいは記念式を祝うかどうかにかかわらず、誠実なクリスチャンにとっての焦点は常に、神が御子イエス・キリストを通して示された驚くべき愛にあります。異なる視点への理解を深めることが、信仰の豊かさへの感謝を深めるものとなりますように。そして、それが常に私たちを、恵み、謙遜、愛をもって互いに接するように促すものでありますように。なぜなら、それこそが主に従う人々の真の証だからです。