神の御心とは何か？聖書が語ることと、それを知る方法

聖書において神の御心とは、神が計画し実現されることと、神が人々に求めておられることの二つを意味します。パウロは、神が「御心のままにすべてのことを行われる方」（エペソ人への手紙1章11節）であると述べています。ミカは後者を「ただ正義を行い、慈しみを愛し、へりくだってあなたの神と共に歩むこと」（ミカ書6章8節）と要約しています。

イエスは、私たちに教えられた祈りの中で、この両方を一つの言葉にまとめています。「御心が行われますように、天におけるように地においても」（マタイによる福音書6章10節）。亡くなる前の晩、イエスは涙を流しながら再び同じ祈りを捧げました。神が私たちに望まれることの大部分は、諸教会が一致して認めるいくつかの聖句に明確に記されています。教会間で意見が分かれるのは、悪や悲しみに直面したときに、神の御心についてどのように語るかという点です。

第一の意味は、世界に対する神の目的です。エフェソの信徒への手紙が、信者について「御心のままにすべてのことを行われる方の目的に従って、あらかじめ定められている」（1章11節）と述べているのがその例です。ここで神の御心とは、誰が知っているかどうかにかかわらず、神が決定し、実行されている事柄を指します。

第二の意味は、神が私たちに求めておられることであり、私たちはこれを知り、従い、あるいは拒むことができます。パウロは読者に対し、「この世と妥協してはなりません。むしろ、心を新たにして自分を変えていただき、何が神の御心であるか、何が善いことで、神に喜ばれ、また完全なことであるかをわきまえるようになりなさい」（ローマの信徒への手紙12章2節）と勧めています。パウロの言う「わきまえる」とは、吟味して見出すことを意味します。旧約聖書において、この御心は神の律法と結びついており、詩編の作者はそれを喜びとしています。「わたしの神よ、わたしは御心を行うことを望みます。あなたの教えはわたしの内臓の奥底にあります」（詩編40編9節）。

「わたしが天から降ってきたのは、自分の意志を行うためではなく、わたしをお遣わしになった方の御心を行うためである」とイエスは言い（ヨハネによる福音書6章38節）、弟子たちに「御心が行われますように」と祈るよう教えるとき、イエスはこの二つの意味を一つに結び合わせています。その祈りは、神がその目的を成し遂げられるようにと願うと同時に、天で行われているように、地上の私たちも神が望まれることを喜んで行うようにと願うものです。

Sense	意味	聖書が語る場所
神の目的	神が決定し実現されること	エペソ人への手紙 1:11
神の命令	神が人々に求めておられること	Micah 6:8; Romans 12:2

新約聖書のいくつかの節がそれを直接的に述べています。以下に、神が私たちに望まれることをそれぞれ示す、最も明白な6つの節を挙げます。

聖句	聖書の記述	神が望まれること
テモテへの手紙一 2:4	「すべての人々が救われることを望んでおられ」	すべての人の救い
John 6:40	「子を見て信じる者が皆永遠の命を得る」	イエスへの信仰
テサロニケ人への手紙第一 4章3節	「神の御心は、あなたがたが聖なる者となることです」	聖なる生活
テサロニケ人への手紙第一 5章18節	「何事においても感謝しなさい。これが、キリスト・イエスにおいてあなたがたに対する神の御心です」	感謝祭
1 Peter 2:15	「善を行うことによって、愚かな人々の無知な発言を封じることが、神の御心だからです」	善を行うこと
マタイによる福音書 7:21	「天におられるわたしの父の御心を行う者」	言葉だけでなく、従順であること

これらを合わせて読むと、「神は私たちが救われ、御子を信じ、聖なる者とされ、感謝し、善を行うことを望んでおられる」という問いへの答えになります。マタイによる福音書7章21節は、「主よ、主よ」と呼ぶことが、父の御心を行うことと同じではないという警告を付け加えています。神の計画を信頼することに関する聖句を含む、より完全なリストは以下にあります。 神の意志に関する18の聖句.

結局のところ、神が私たちに望んでおられるのは、神と共に生きる私たちの人生です。エイレナイオスは、神の栄光とこの人生を次の一文で結びつけました。「神の栄光とは、生きている人間であり、人間の命とは神を見ることである」（『異端反駁』 IV.20.7）。 正教会の信仰, 、アメリカ正教会が出版したハンドブックは、神の御心という観点から同じことを述べています。神が望まれる存在となり、神が望まれることを行うことこそが、「私たちの人間存在の唯一の意味である」と。

あなたの人生に対する神の御心の大部分は、すでに書き記されています。真実を語るべきか、許すべきか、約束を守るべきか、隣人を助けるべきかといったことは、上記の聖句や戒めによって決まっています。難しい問いとは、聖書が具体的に名前を挙げていない事柄です。例えば、どの仕事に就くか、どの街に住むか、この人と結婚すべきかといったことです。それらについて、聖書はいくつかの助けとなる指針を示しており、諸教会はそれらを異なる方法で評価しています。

神に知恵を求める

ヤコブは私たちに明確な約束をしています。「あなたがたのうち、知恵が欠けている者があれば、だれにでも惜しむことなく、とがめることなくお与えになる神に願いなさい。そうすれば、与えられます」（ヤコブの手紙1章5節）。彼が約束しているのは知恵、つまり正しく選ぶ能力であり、選択そのものは依然として私たちが行うべきことです。この瞬間のための祈りは、以下にまとめられています。 神の御心のための祈り.

助言を求める

「相談がなければ計画は失敗し、助言者が多ければ成功する」（箴言15章22節）。あなたを知り、聖書を知っている人々は、あなたには見えないものが見えていることがよくあります。

良心に耳を傾ける

パウロは、「良心もまた証しをして」おり、「律法の働きが心に記されている」ことを示す人々について書いています（ローマの信徒への手紙2章15節）。カトリック教会のカテキズムは、良心とは「適切な時に善を行い、悪を避けるよう命じるもの」であり、「良心に耳を傾けるとき、思慮深い人は神が語りかけておられるのを聞くことができる」と述べています（1777）。アウグスティヌスは、ヨハネの手紙一に関する説教の中で、動機を試す短いテストを提示しました。「愛しなさい、そしてあなたの望むことをしなさい」。彼は、行為はその根源によって判断されるという意味で、こう続けました。「愛という根を内に持ちなさい。その根からは善いこと以外は何も生じないはずだ」（ヨハネの手紙一の説教 7.8).

起こったことを吟味する

使徒言行録16章で、パウロとその仲間は「聖霊によってアジアで御言葉を語ることを禁じられ」ました。彼らはビティニアへ行こうとしましたが、「イエスの霊がそれを許しませんでした」。その後、パウロは幻の中でマケドニア人が「マケドニアに渡ってきて、わたしたちを助けてください」と呼ぶのを見ました。ルカは、彼らが「主がマケドニア人に福音を告げ知らせるためにわたしたちを召されたのだと確信し」て出発したと記しています（使徒言行録16章6-10節）。彼らは計画を立てましたが、そのうち二つは阻止されました。そして彼らは、起こったこととパウロが見た幻から、次のステップを読み取ったのです。

教会が重きを置くところ

カトリック信者は、祈りの中で神の御心を識別するように教えられています。「祈りによって、私たちは『神の御心とは何か』を識別し、それを行う忍耐を得ることができる」とカテキズム（2826）は述べており、良心を形成する際には「他者の証言や助言によって助けられ、教会の権威ある教えによって導かれる」（1785）とされています。

多くの長老派教会や改革派教会はウェストミンスター信仰告白を支持しており、神のすべての計画は聖書の中にあり、「聖霊による新しい啓示であれ、人間の伝統であれ、いかなる時も何も付け加えてはならない」（1.6）としています。そのため、改革派の教えは、出来事や内面的な印象を神からの新しいメッセージとして扱うことには慎重であり、それらを聖書に基づいて吟味します。

正教会のキリスト教徒は、救いそのものを共同の働きとして語ります。アメリカ・ギリシャ正教大主教区は、救いは神によって「人間との協力（シナジー）において」成し遂げられると述べ、正教会の著述家レフ・ジレの言葉を引用しています。「二つの不平等だが等しく必要な力、すなわち神の恵みと人間の意志」。その教えは単一の決断というよりも救いに関するものですが、正教会のキリスト教徒が神に従うことをどのように考えるかを形作っています。その中では、恵みがその人の選択に取って代わることはありません。

神があなたを特定の夫や妻へと導かれるかどうかは、それ自体が問いであり、以下で取り上げられています。 神はあなたを配偶者へと導かれますか？

使徒言行録16章の同じ物語が、この恐れについて語っています。パウロはアジアへ、そしてビティニアへと向かおうとしましたが、どちらも神が彼を遣わそうとしていた場所ではありませんでした。しかし、彼は引き止められ、方向転換させられ、用いられました。聖書は、神の御心を、一度間違った方向に進めば永遠に閉ざされてしまうような、狭い一本道として記述している箇所はどこにもありません。

間違った方向への転換が罪であった場合、戻る道はヨハネが示している通りです。「自分の罪を公に言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、罪を赦し、あらゆる不義からわたしたちを清めてくださいます」（ヨハネの手紙一 1章9節）。それが誠実な間違いであった場合、パウロの約束が依然として有効です。「神を愛する者たち、つまり、御計画に従って召された者たちには、万事が益となるように共に働くということを、わたしたちは知っています」（ローマの信徒への手紙8章28節）。

カトリック、正教会、ルーテル派、改革派の伝統はすべて、神が世界を統治しており、神は罪の源ではないと教えています。意見が分かれるのは、神の統治がどのように悪に及ぶかを説明する方法です。聖書の中で最も明確な例はヨセフです。彼は兄弟たちに売られましたが、何年も後に彼らにこう言いました。「あなたがたはわたしに悪をたくらみましたが、神はそれを善に変え、多くの民の命を救うために、今日のようにしてくださったのです」（創世記50章20節）。

伝承	ソース	神の御心と悪
天主教	カテキズム 311–312	神は道徳的悪を引き起こすのではなく、それを許容し、そこから善を引き出される
正教会	ダマスコのヨハネ	神の御心による業もあれば、神の許容による業もある
ルター派	アウクスブルク信仰告白 19条、和協信条	罪の原因は悪人の意志にある。神の予知は悪を制限する
改革派	ウェストミンスター信仰告白 3章および5章	神は起こるすべてのことを「単なる許容によってではなく」定められるが、罪の著者ではない

カトリックにとって、「神は、直接的であれ間接的であれ、道徳的な悪の原因では決してありません。しかし、神は被造物の自由を尊重し、不思議なことに、悪から善を引き出す方法を知っておられるため、悪を許容されます」（カテキズム311）。次の段落では、そこから安易な結論を導き出すことに対して警告しています。「しかし、それにもかかわらず、悪が善になることは決してない」（312）。

ダマスコのヨハネは、その著書 『正統信仰の正確な説明』, の中で、「摂理の業は、一部は（神の）御心によるものであり、一部は許容によるものである」と記した。また、「神の本来の願いは、すべての人が救われ、神の国に来ることである」とも記している（II.29）。

ルーテル派のアウクスブルク信仰告白は、「神は自然を創造し維持するが、罪の原因は悪魔や不敬虔な人々の意志、すなわち神の助けなしに神から背を向ける意志である」（第19条）と教えています。コンコルディア信条は、神の予知は「悪の原因でも罪の原因でもない」とし、「それは悪を規制し、限界を定めるだけである」と付け加えています。

改革派は最も徹底しています。ウェストミンスター信仰告白は、神が「ご自身の御心の最も賢明で聖なる計画によって、起こるすべてのことを自由かつ不変に定められた。しかし、それによって神が罪の源となることも、被造物の意志に暴力が加えられることもない」（3.1）と述べています。神の統治は罪にさえ及び、「単なる許容によるものではない」一方で、「その罪深さは被造物からのみ生じるのであり、神からではない」（5.4）。ジャン・カルヴァンは、神が定めることと神が命じることを混同しないよう警告しました。「ここで御心は戒めと不適切に混同されているが、両者の間には大きな違いがあることは、数え切れないほどの例から明らかである」（Institutes I.18.4）。

これらは現実的な違いであり、どの教会にとってもすべての問題を解決するような聖句はありません。しかし、彼らは一つの点において一致しています。神がそこから善を引き出したからといって、誰も過ちを正当化してはならず、神がそれを許したからといって、誰も残酷な行為を善と呼んではならないということです。ヨセフの兄弟たちは悪をたくらみ、それは悪でした。神がそれを善に変えた後でさえも、それは悪だったのです。

主の祈りの第三の願いは、神の御心の二つの意味を同時に求めています。カトリック教会のカテキズムは、テモテへの手紙一2章4節と、イエスの「わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい」という戒めからこれを説明しています。この戒めは「他のすべての戒めを要約し、神の全意志を表現している」（2822）のです。ルターの小教理問答は二行で答えています。「神の善く恵み深い御心は、私たちの祈りなしでも行われます。しかし、私たちはこの願いの中で、それが私たちの間でも行われるようにと祈るのです」。そして、アメリカ正教会のハンドブックは、それをキリスト教生活の中心に置いています。「『御心のままに』という祈りの成就こそが、すべての霊的な努力と活動の心臓部であり魂である」。

もしあなたが何か恐ろしいことが起きたためにこの問いに行き着き、誰かにそれが神の御心だと言われたのなら、イエスが人生で最悪の夜にどう向き合ったかを見てください。

ゲツセマネでイエスは、「わたしは死ぬほど悲しい」と言われました。イエスは「ひれ伏して祈り、『父よ、もしできることなら、この杯をわたしから過ぎ去らせてください。しかし、わたしの願いどおりではなく、御心のままに』と言われました」（マタイによる福音書26章38〜39節）。イエスは3度祈り、ヘブライ人への手紙は、イエスが「死から救うことのできる方に、激しい叫びと涙をもって祈りと願いをささげた」（ヘブライ人への手紙5章7節）と記しています。イエスは悲しみを抱えたまま、「御心が行われますように」（マタイによる福音書26章42節）と言われました。

翌日、十字架の上で、イエスは詩編22編の最初の言葉を祈られました。「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」（マタイによる福音書27章46節）。つまり、「なぜ」という問いは聖書そのものの中にあり、イエス自身がそれを問われたのです。

喪に服す際に使われる言葉に、神の御心には「なぜ」がないというものがありますが、それは格言であり、聖書の節ではありません。それはイザヤ書に基づいています。「わたしの思いは、あなたたちの思いと異なり、わたしの道はあなたたちの道と異なる、と主は言われる。天が地より高いように、わたしの道はあなたたちの道より高く、わたしの思いはあなたたちの思いより高い」（イザヤ書55章8〜9節）。イザヤは神の道が私たちの道より高いと言っていますが、誰かに問いかけるのをやめるようにとは言っていません。カトリック教会のカテキズムでさえ、悪がなぜ存在するのかという問いに直面したとき、「即座の答えでは不十分である」（309）と述べています。

アウグスティヌスは、出来事が自分の願いに反する場合でも、人の願いは善であり得ると考えた。彼は「父親に生きていてほしいと願う善良な息子」について書き、そのような親孝行な愛は、父親の死を望む息子の願いよりも「神の善い御心と調和している」と述べた（『エンキリディオン（要覧）』 101）。愛する人が生きていてほしいと願い、そうならなかったときに悲しむことは、神の御心を受け入れないことではありません。イエスは激しい叫びと涙をもって祈り、それでも「御心のままに」と言われたのです。

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