Compare as denominações cristãs

A Trindade é Una. Não confessamos três Deuses, mas um só Deus em três pessoas, a “Trindade consubstancial”.

Cremos que há um só Deus, eternamente existente em três pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo.

Fica claro, portanto, que, no sapientíssimo desígnio de Deus, a sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja estão de tal modo unidos e associados que um não subsiste sem os outros.

Cremos que a Bíblia é inspirada, a única Palavra de Deus infalível e dotada de autoridade.

“A economia cristã, portanto, enquanto é a nova e definitiva Aliança, jamais passará; e nenhuma nova revelação pública se deve esperar antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo.”

A revelação de Deus em Cristo e na Escritura é imutável. Por meio dela o Espírito Santo ainda fala hoje.

A Igreja aceita e venera como inspirados os 46 livros do Antigo Testamento e os 27 do Novo.

Afirmamos que a Bíblia é a palavra de Deus escrita, uma coleção de escritos divinamente inspirados, soprados por Deus, que consiste nos sessenta e seis livros do Antigo e do Novo Testamento.

Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. “Para compor os livros sagrados, Deus escolheu homens que, enquanto os empregava nessa tarefa, fizeram uso de suas próprias faculdades e capacidades, de modo que, agindo ele neles e por meio deles, eles, como verdadeiros autores, consignaram por escrito tudo aquilo que ele queria, e só isso.”

Afirmamos a inspiração divina, a veracidade e a autoridade das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento em sua totalidade, como a única palavra escrita de Deus, sem erro em tudo o que afirma, e a única regra infalível de fé e prática.

Mas, como a palavra de Deus deve estar sempre à disposição de todos, a Igreja, com sua autoridade e com solicitude materna, cuida de que se façam traduções adequadas e corretas nas diversas línguas, de preferência a partir dos textos originais dos livros sagrados.

AFIRMAMOS que a inspiração, estritamente falando, aplica-se somente ao texto autógrafo da Escritura, o qual, na providência de Deus, pode ser apurado com grande exatidão a partir dos manuscritos disponíveis. Afirmamos ainda que as cópias e traduções da Escritura são a Palavra de Deus na medida em que representam fielmente o original.

Os livros inspirados ensinam a verdade. “Como, portanto, tudo o que os autores inspirados ou hagiógrafos afirmam deve ser tido como afirmado pelo Espírito Santo, é preciso professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus quis ver consignada nas Sagradas Escrituras em vista da nossa salvação.”

Sendo inteiramente e verbalmente dada por Deus, a Escritura é sem erro ou falha em todo o seu ensino, não menos no que declara sobre os atos de Deus na criação, sobre os acontecimentos da história do mundo e sobre as suas próprias origens literárias sob Deus, do que em seu testemunho da graça salvadora de Deus na vida de cada pessoa.

A evolução na natureza não está em conflito com a noção de Criação, porque a evolução pressupõe a criação de seres que evoluem.

AFIRMAMOS que Gênesis 1–11 é factual, assim como o restante do livro. NEGAMOS que os ensinamentos de Gênesis 1–11 sejam míticos e que hipóteses científicas sobre a história da terra ou a origem da humanidade possam ser invocadas para derrubar o que a Escritura ensina sobre a criação.

A tradição latina do Credo confessa que o Espírito “procede do Pai e do Filho (Filioque)”.

Amamos o Espírito Santo na unidade da Trindade, juntamente com Deus Pai e Deus Filho. Ele é o Espírito missionário enviado pelo Pai missionário e pelo Filho missionário, que sopra vida e poder na Igreja missionária de Deus.

A justificação é conferida no Batismo, sacramento da fé. Ela nos conforma à justiça de Deus, que nos torna interiormente justos pelo poder de sua misericórdia.

A justificação dos pecadores somente pela graça de Deus mediante a fé em Cristo. O ministério de Deus, o Espírito Santo, que nos leva ao arrependimento, nos une a Cristo pelo novo nascimento, fortalece o nosso discipulado e capacita o nosso testemunho.

O pecado mortal é uma possibilidade radical da liberdade humana, assim como o próprio amor. Tem como consequência a perda da caridade e a privação da graça santificante, isto é, do estado de graça.

Somente pela confiança em Cristo, unimo-nos a Cristo por meio do Espírito Santo e somos considerados justos em Cristo diante de Deus. Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus e já não enfrentamos condenação.

Para Deus, todos os momentos do tempo estão presentes em sua imediatez. Quando, portanto, ele estabelece seu plano eterno de “predestinação”, inclui nele a resposta livre de cada pessoa à sua graça

Afirmamos nossa crença no único Deus eterno, Criador e Senhor do mundo, Pai, Filho e Espírito Santo, que governa todas as coisas segundo o propósito de sua vontade.

Aqueles que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, mas procuram a Deus com coração sincero e, movidos pela graça, tentam em suas ações cumprir a sua vontade, tal como a conhecem através dos ditames da consciência — também esses podem alcançar a salvação eterna.

Jesus Cristo, sendo ele mesmo o único Deus-Homem, que se entregou como único resgate pelos pecadores, é o único mediador entre Deus e as pessoas. Não há outro nome pelo qual devamos ser salvos.

O relato da queda, em Gênesis 3, usa uma linguagem figurada, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que teve lugar no início da história do homem. A Revelação nos dá a certeza de fé de que toda a história humana está marcada pela falta original livremente cometida por nossos primeiros pais.

A dignidade de todas as pessoas, criadas homem e mulher à imagem de Deus para amar, ser santas e cuidar da criação, porém corrompidas pelo pecado, que acarreta a ira e o juízo divinos.

A Igreja ensina que cada alma espiritual é criada imediatamente por Deus — não é “produzida” pelos pais — e que é também imortal: não perece quando se separa do corpo na morte e se unirá novamente ao corpo na Ressurreição final.

Reconhecemos que o pecado afeta o grau em que os seres humanos podem refletir plenamente a imagem de Deus. O pecado corrompe a nossa natureza humana inerente e as nossas capacidades, os nossos relacionamentos com os outros e a nossa vocação humana no mundo.

O caminho da perfeição passa pela Cruz. Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual.

No entanto, como a semente plantada em boa terra, a boa nova não traz de uma só vez a plenitude da transformação nem produz de uma só vez o fruto da transformação. Pelo contrário, essa transformação ocorre gradualmente ao longo da vida, em que o crescimento da santidade e do amor demonstra a realidade do poder transformador do evangelho.

Por exprimirem os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, em seu conteúdo primordial, obrigações graves. São fundamentalmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte.

O ofício e o ministério dos sacerdotes, profetas e reis, os rituais e as ofertas sacrificiais divinamente instituídos e os padrões de ação redentora na história do Antigo Testamento tinham todos significado tipológico como prefigurações de Jesus.

O Batismo é realizado do modo mais expressivo pela tríplice imersão na água batismal. Desde a antiguidade, porém, pode também ser conferido derramando-se três vezes a água sobre a cabeça do candidato.

Cremos que o Senhor Jesus Cristo instituiu duas ordenanças para a igreja: o batismo nas águas, por imersão completa, dos crentes e a Ceia do Senhor

A Confirmação aperfeiçoa a graça batismal; é o sacramento que dá o Espírito Santo para nos enraizar mais profundamente na filiação divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, fortalecer o nosso vínculo com a Igreja, associar-nos mais estreitamente à sua missão e ajudar-nos a dar testemunho da fé cristã por palavras acompanhadas de obras.

Cremos no ministério atual do Espírito Santo, por cuja habitação interior o cristão é capacitado a viver uma vida piedosa.

Quanto às crianças que morreram sem Batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus, como faz no rito das suas exéquias.

O batismo cristão é um sinal e selo da graça de Deus, uma declaração pública de nossa nova lealdade a Cristo e de nossa nova identificação com a sua igreja.

No santíssimo sacramento da Eucaristia “estão contidos verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade, de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo.”

A comunhão (ou Ceia do Senhor) é uma comemoração da morte do Senhor e é feita em memória dEle até que Ele venha outra vez.

Porque os católicos creem que a celebração da Eucaristia é sinal da realidade da unidade de fé, de vida e de culto, os membros das igrejas com as quais ainda não estamos plenamente unidos não são, em geral, admitidos à Sagrada Comunhão.

Segundo a antiga tradição da Igreja latina, o sacerdote deve usar pão ázimo na celebração eucarística sempre que o oferece.

Cristo instituiu os sacramentos da nova lei. São sete: o Batismo, a Confirmação (ou Crismação), a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio.

O Senhor Jesus convoca sua igreja a reunir-se regularmente para adorar a Deus Pai, por meio do Filho, pelo Espírito Santo. Por meio dessas reuniões, ele nos convida a crescer em nossa intimidade e conhecimento dele à medida que as Escrituras são lidas e proclamadas, e a ver, sentir e provar a sua graça, no Batismo e na Ceia do Senhor (Atos 2:42).

O Papa, Bispo de Roma e sucessor de Pedro, “é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos bispos como da multidão dos fiéis.”

“Somente o homem batizado (vir) recebe validamente a sagrada ordenação.” O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo ao escolher colaboradores para lhes suceder em seu ministério.

A igreja, o corpo de Cristo, local e universal, o sacerdócio de todos os crentes, vivificada pelo Espírito e dotada dos dons do Espírito para adorar a Deus e proclamar o evangelho, promovendo a justiça e o amor.

Por isso, para que se afaste toda dúvida sobre uma questão de grande importância, que diz respeito à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente nenhuma autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este juízo deve ser definitivamente mantido por todos os fiéis da Igreja.

Reconhecemos que há pontos de vista diferentes, sinceramente mantidos por aqueles que procuram ser fiéis e obedientes à Escritura. Alguns interpretam o ensino apostólico como implicando que as mulheres não devem ensinar nem pregar, ou que podem fazê-lo, mas não com autoridade exclusiva sobre os homens. Outros interpretam a igualdade espiritual das mulheres, o exercício do edificante dom de profecia por mulheres na igreja do Novo Testamento e o fato de abrigarem igrejas em suas casas como implicando que os dons espirituais de liderar e ensinar podem ser recebidos e exercidos no ministério tanto por mulheres quanto por homens.

Segundo o mandamento da Igreja, “depois de ter chegado à idade da discrição, cada um dos fiéis tem a obrigação de confessar fielmente os pecados graves pelo menos uma vez por ano.”

A reconciliação verdadeira e duradoura exige o reconhecimento do pecado passado e presente, o arrependimento diante de Deus, a confissão à pessoa ofendida, e a busca e o recebimento do perdão.

O domingo distingue-se expressamente do sábado, ao qual sucede cronologicamente a cada semana; para os cristãos, a sua celebração cerimonial substitui a do sábado.

A Escritura nos diz: “Lembra-te do dia de sábado, para santificá-lo.” Nossa nação historicamente tem observado o Dia do Senhor como dia de adoração e descanso.

A Igreja reconhece o canto gregoriano como especialmente adequado à liturgia romana; por isso, em igualdade de circunstâncias, deve ocupar o primeiro lugar nas ações litúrgicas. Mas os outros gêneros de música sacra, especialmente a polifonia, de modo algum são excluídos da celebração dos ofícios divinos, contanto que estejam de acordo com o espírito da ação litúrgica, conforme o prescrito no art. 30.

A veneração cristã das imagens não é contrária ao primeiro mandamento, que proíbe os ídolos. De fato, “a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original”, e “quem venera uma imagem venera a pessoa nela representada”.

A arte, em suas muitas formas, é parte integrante do que fazemos como seres humanos e pode refletir algo da beleza e da verdade de Deus. Os artistas, em sua melhor expressão, são narradores da verdade, e assim as artes constituem uma maneira importante de falarmos a verdade do evangelho.

Há, além disso, graças especiais, chamadas também carismas, segundo o termo grego usado por São Paulo e que significa “favor”, “dom gratuito”, “benefício”. Qualquer que seja o seu caráter — por vezes extraordinário, como o dom dos milagres ou das línguas —, os carismas estão orientados para a graça santificante e destinam-se ao bem comum da Igreja.

Cremos no ministério atual do Espírito Santo quanto ao exercício de todos os dons bíblicos do Espírito Santo, conforme as instruções que nos foram dadas (I Coríntios 12-14)

Os carismas devem ser acolhidos com gratidão por aquele que os recebe e também por todos os membros da Igreja. Eles são uma graça maravilhosamente rica para a vitalidade apostólica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, contanto que sejam realmente dons genuínos do Espírito Santo e sejam usados em plena conformidade com os impulsos autênticos desse mesmo Espírito, isto é, de acordo com a caridade, verdadeira medida de todos os carismas.

Por isso, conclamamos todos os cristãos a orar por tal visitação do soberano Espírito de Deus, que todo o seu fruto apareça em todo o seu povo e que todos os seus dons enriqueçam o corpo de Cristo.

O exorcismo visa à expulsão dos demônios ou à libertação da possessão demoníaca mediante a autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. A doença, sobretudo a doença psicológica, é um assunto muito diferente; tratá-la é da competência da ciência médica.

Ao mesmo tempo que afirmamos que estar em Cristo significa que o cristão pertence a Cristo e que a nossa natureza é transformada, assim como no caso do pecado e da nossa necessidade de lidar com o pecado em nosso corpo, mente, emoções e vontade, perguntamo-nos se o demoníaco, embora já não possa reivindicar posse sobre os cristãos, poderia continuar a afligi-los no corpo, na mente e nas emoções, a menos que se lide com ele.

De fato, aquele que ela concebeu como homem, por obra do Espírito Santo, e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, não era outro senão o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Por isso a Igreja confessa que Maria é verdadeiramente “Mãe de Deus” (Theotokos).

A encarnação do Filho eterno de Deus, o Senhor Jesus Cristo – nascido da virgem Maria; verdadeiramente divino e verdadeiramente humano, porém sem pecado.

A Santíssima Virgem Maria foi, desde o primeiro instante de sua concepção, por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, preservada imune de toda mancha do pecado original.

Os evangélicos confessam a ausência de pecado em Cristo, mas não a ausência de pecado em Maria. Hebreus 7:26 refere-se a Jesus como nosso Sumo Sacerdote. Somente Ele foi perfeitamente santo, inculpável, imaculado, separado dos pecadores.

Na oração, a Igreja peregrina está associada à dos santos, cuja intercessão ela implora.

Jesus Cristo, sendo ele mesmo o único Deus-Homem, que se entregou como único resgate pelos pecadores, é o único mediador entre Deus e as pessoas.

O Novo Testamento fala do juízo principalmente sob o aspecto do encontro final com Cristo em sua segunda vinda, mas afirma também repetidamente que cada um será retribuído imediatamente depois da morte, segundo as suas obras e a sua fé.

Os evangélicos afirmam que a Igreja é o Corpo de Cristo estendido no tempo bem como no espaço. Os laços entre os que estão em Cristo não são rompidos pela morte, e a Igreja que luta na terra partilha uma só fé e uma só esperança com a nobre companhia dos apóstolos, dos mártires e de todos os santos na glória, inclusive Maria.

Todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados, embora estejam seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu.

Somente pela confiança em Cristo, unimo-nos a Cristo por meio do Espírito Santo e somos considerados justos em Cristo diante de Deus. Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus e já não enfrentamos condenação.

O ensinamento da Igreja afirma a existência do inferno e a sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem aos infernos, onde sofrem as penas do inferno, “o fogo eterno”. A pena principal do inferno consiste na separação eterna de Deus, no qual unicamente o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e às quais aspira.

Contudo, os que rejeitam a Cristo repudiam a alegria da salvação e se condenam à separação eterna de Deus.

Desde a Ascensão, a vinda de Cristo na glória é iminente, ainda que “não vos compete saber os tempos ou os momentos que o Pai fixou com a sua própria autoridade”. Essa vinda escatológica pode realizar-se a qualquer momento, mesmo que tanto ela como a prova final que a precederá estejam “retardadas”.

Cremos que Jesus Cristo voltará pessoal e visivelmente, em poder e glória, para consumar a sua salvação e o seu juízo.

Antes da segunda vinda de Cristo, a Igreja deverá passar por uma prova final que abalará a fé de muitos crentes. A perseguição que acompanha a sua peregrinação na terra desvendará o “mistério de iniquidade” sob a forma de uma impostura religiosa que oferece aos homens uma solução aparente para os seus problemas, ao preço da apostasia da verdade.

Cremos que o período intermediário entre a ascensão e a volta de Cristo deve ser preenchido com a missão do povo de Deus, que não tem liberdade de parar antes do fim. Lembramos também a sua advertência de que se levantarão falsos cristos e falsos profetas como precursores do Anticristo final.

A impostura do Anticristo começa a se delinear no mundo cada vez que se pretende realizar, dentro da história, aquela esperança messiânica que só pode cumprir-se para além da história, mediante o juízo escatológico. A Igreja rejeitou até mesmo as formas atenuadas dessa falsificação do Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo a forma política “intrinsecamente perversa” de um messianismo secularizado.

Cremos na Segunda Vinda de Jesus Cristo, que é o Seu retorno pessoal e visível à Terra e o estabelecimento de Seu reino milenar, na ressurreição do corpo, no juízo final e na bem-aventurança eterna dos justos e na separação sem fim dos ímpios

Entra-se no Povo de Deus pela fé e pelo Batismo. “Todos os homens são chamados a pertencer ao novo Povo de Deus” (LG 13), para que, em Cristo, “os homens formem uma só família e um só Povo de Deus” (AG 1).

Cremos no Arrebatamento da Igreja antes da Tribulação, no qual todos os crentes encontrarão o Senhor nos ares e serão tirados deste mundo antes da Tribulação que virá sobre a terra

O matrimônio rato e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa, exceto a morte.

O casamento como relacionamento de aliança por toda a vida entre um homem e uma mulher é um símbolo bíblico normativo do relacionamento de Deus com o seu povo (Isaías 54:5; Jeremias 3:20; 31:32; Efésios 5:23, 31–32).

A fornicação é a união carnal entre um homem e uma mulher não casados. É gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada ao bem dos esposos e à geração e educação dos filhos.

A sexualidade desordenada de todo tipo, em qualquer prática de intimidade sexual antes do casamento ou fora dele, como biblicamente definido, está em desacordo com a vontade e a bênção de Deus na criação e na redenção.

O divórcio é uma ofensa grave contra a lei natural. Pretende romper o contrato, livremente consentido pelos esposos, de viver um com o outro até a morte. O divórcio lesa a Aliança da salvação, da qual o matrimônio sacramental é o sinal.

Os cristãos devem ser modelo de casamentos saudáveis, nos quais um homem e uma mulher honram seus votos de serviço sacrificial por toda a vida um ao outro e de amorosa criação de quaisquer filhos que Deus traga à família.

A Igreja sustenta que uma nova união não pode ser reconhecida como válida, se o primeiro matrimônio o foi. Se os divorciados voltam a casar-se no civil, encontram-se numa situação que contraria objetivamente a lei de Deus.

A regulação dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsáveis. As intenções legítimas dos esposos não justificam o recurso a meios moralmente inaceitáveis (por exemplo, a esterilização direta ou a contracepção).

Onde os casais não estiverem dispostos a aceitar as responsabilidades da paternidade e da maternidade, devem informar-se sobre métodos éticos de planejamento familiar. A Igreja compreensivelmente reluta em recomendar a contracepção a parceiros sexuais não casados, visto que não pode aprovar o sexo extraconjugal.

Desde o século I, a Igreja afirma o mal moral de todo aborto provocado. Este ensinamento não mudou e permanece imutável.

Como Deus criou os seres humanos à sua imagem, toda vida humana, da concepção à morte, traz a imagem de Deus e tem valor inestimável (Gênesis 1:27).

Depois da era apostólica, a Igreja não se sentiu obrigada a fazer disso uma base para formular regras precisas para o açougue e a cozinha, e menos ainda, em nossos dias, a proibir a transfusão de sangue.

Deus nos abençoou com a capacidade de investigação científica. Os cristãos devem apoiar a pesquisa médica, como a biotecnologia, a neurociência e a nanotecnologia, que podem aliviar o sofrimento e curar doenças, desde que não minem a dignidade humana.

A virtude da temperança dispõe-nos a evitar toda espécie de excesso: o abuso da comida, do álcool, do tabaco ou dos medicamentos. Incorrem em grave culpa aqueles que, por embriaguez ou por amor à velocidade, põem em perigo a própria segurança e a dos outros, na estrada, no mar ou no ar.

Em consonância com nossa posição histórica, também pedimos às nossas igrejas que levassem a sério o problema nacional do uso de álcool, educando seus membros quanto a seus perigos e incentivando-os a praticar a abstinência.

Aqueles que fizeram juramento de servir à sua pátria nas forças armadas são servidores da segurança e da liberdade das nações. Se cumprem honradamente o seu dever, contribuem verdadeiramente para o bem comum da nação e para a manutenção da paz.

Embora os cristãos reconheçam que Deus não nos chama a trazer o seu reino pela força, concordamos que os governos devem proteger e restaurar ordens sociais justas e pacíficas. Os crentes há muito divergem sobre como isso deve se dar na prática — quando os governos podem usar a força e se os cristãos devem participar da força autorizada pelo governo para defender sua pátria, resgatar outros de um ataque ou libertar outros povos da opressão.