Compare as denominações cristãs

A Trindade é Una. Não confessamos três Deuses, mas um só Deus em três pessoas, a “Trindade consubstancial”.

Na unidade da Divindade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo: o Pai não procede de ninguém, nem é gerado, nem procede; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo eternamente procede do Pai e do Filho.

Fica claro, portanto, que, no sapientíssimo desígnio de Deus, a sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério da Igreja estão de tal modo unidos e associados que um não subsiste sem os outros.

O supremo juiz, pelo qual todas as controvérsias de religião devem ser decididas, e todos os decretos de concílios, opiniões de escritores antigos, doutrinas de homens e espíritos particulares devem ser examinados, e em cuja sentença devemos descansar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura.

“A economia cristã, portanto, enquanto é a nova e definitiva Aliança, jamais passará; e nenhuma nova revelação pública se deve esperar antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo.”

Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas necessárias para a sua própria glória, a salvação do homem, a fé e a vida, está expressamente declarado na Escritura ou, por boa e necessária consequência, pode ser dela deduzido: à qual nada em tempo algum deve ser acrescentado, quer por novas revelações do Espírito, quer por tradições de homens.

A Igreja aceita e venera como inspirados os 46 livros do Antigo Testamento e os 27 do Novo.

Os livros comumente chamados Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do cânon da Escritura e, portanto, não têm autoridade na igreja de Deus, nem devem ser aprovados ou utilizados de outro modo que não os demais escritos humanos.

Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. “Para compor os livros sagrados, Deus escolheu homens que, enquanto os empregava nessa tarefa, fizeram uso de suas próprias faculdades e capacidades, de modo que, agindo ele neles e por meio deles, eles, como verdadeiros autores, consignaram por escrito tudo aquilo que ele queria, e só isso.”

A autoridade da Santa Escritura, pela qual ela deve ser crida e obedecida, não depende do testemunho de nenhum homem ou igreja, mas inteiramente de Deus (que é a própria verdade), seu autor; e, portanto, deve ser recebida, porque é a Palavra de Deus.

Mas, como a palavra de Deus deve estar sempre à disposição de todos, a Igreja, com sua autoridade e com solicitude materna, cuida de que se façam traduções adequadas e corretas nas diversas línguas, de preferência a partir dos textos originais dos livros sagrados.

O Antigo Testamento em hebraico (que era a língua nativa do povo de Deus antigamente) e o Novo Testamento em grego (que, ao tempo em que foi escrito, era o mais geralmente conhecido entre as nações), sendo imediatamente inspirados por Deus e, por seu singular cuidado e providência, conservados puros em todas as épocas, são, portanto, autênticos; de modo que, em todas as controvérsias de religião, a igreja deve finalmente apelar a eles.

Os livros inspirados ensinam a verdade. “Como, portanto, tudo o que os autores inspirados ou hagiógrafos afirmam deve ser tido como afirmado pelo Espírito Santo, é preciso professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus quis ver consignada nas Sagradas Escrituras em vista da nossa salvação.”

A autoridade da Santa Escritura, pela qual ela deve ser crida e obedecida, não depende do testemunho de nenhum homem ou igreja, mas inteiramente de Deus (que é a própria verdade), seu autor; e, portanto, deve ser recebida, porque é a Palavra de Deus.

A evolução na natureza não está em conflito com a noção de Criação, porque a evolução pressupõe a criação de seres que evoluem.

Aprouve a Deus Pai, Filho e Espírito Santo, para a manifestação da glória de seu eterno poder, sabedoria e bondade, no princípio, criar, ou fazer do nada, o mundo e todas as coisas que nele há, visíveis ou invisíveis, no espaço de seis dias; e todas muito boas.

A tradição latina do Credo confessa que o Espírito “procede do Pai e do Filho (Filioque)”.

Na unidade da Divindade há três pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo: o Pai não procede de ninguém, nem é gerado, nem procede; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo eternamente procede do Pai e do Filho.

A justificação é conferida no Batismo, sacramento da fé. Ela nos conforma à justiça de Deus, que nos torna interiormente justos pelo poder de sua misericórdia.

A fé, assim recebendo e descansando em Cristo e em sua justiça, é o único instrumento da justificação; contudo, não está só na pessoa justificada, mas é sempre acompanhada de todas as outras graças salvadoras, e não é fé morta, mas opera por amor.

O pecado mortal é uma possibilidade radical da liberdade humana, assim como o próprio amor. Tem como consequência a perda da caridade e a privação da graça santificante, isto é, do estado de graça.

Aqueles a quem Deus aceitou em seu Amado, eficazmente chamou e santificou pelo seu Espírito, não podem nem total nem finalmente cair do estado de graça, mas certamente perseverarão nele até o fim e serão eternamente salvos.

Para Deus, todos os momentos do tempo estão presentes em sua imediatez. Quando, portanto, ele estabelece seu plano eterno de “predestinação”, inclui nele a resposta livre de cada pessoa à sua graça

Assim como Deus designou os eleitos para a glória, assim também, pelo eterno e liberalíssimo propósito de sua vontade, preordenou todos os meios para isso. Portanto, os que são eleitos, tendo caído em Adão, são redimidos por Cristo, eficazmente chamados à fé em Cristo pelo seu Espírito operando a seu tempo, justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder, mediante a fé, para a salvação.

Aqueles que, sem culpa própria, ignoram o Evangelho de Cristo e a sua Igreja, mas procuram a Deus com coração sincero e, movidos pela graça, tentam em suas ações cumprir a sua vontade, tal como a conhecem através dos ditames da consciência — também esses podem alcançar a salvação eterna.

Nem são quaisquer outros redimidos por Cristo, eficazmente chamados, justificados, adotados, santificados e salvos, senão os eleitos somente.

O relato da queda, em Gênesis 3, usa uma linguagem figurada, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que teve lugar no início da história do homem. A Revelação nos dá a certeza de fé de que toda a história humana está marcada pela falta original livremente cometida por nossos primeiros pais.

a culpa deste pecado foi imputada; e a mesma morte no pecado e a natureza corrompida foram transmitidas a toda a sua posteridade, descendente deles por geração ordinária.

A Igreja ensina que cada alma espiritual é criada imediatamente por Deus — não é “produzida” pelos pais — e que é também imortal: não perece quando se separa do corpo na morte e se unirá novamente ao corpo na Ressurreição final.

O homem, por sua queda em estado de pecado, perdeu totalmente toda a capacidade da vontade para qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação: de modo que o homem natural, sendo inteiramente avesso a esse bem e morto em pecado, não é capaz, por suas próprias forças, de converter-se ou de preparar-se para isso.

O caminho da perfeição passa pela Cruz. Não há santidade sem renúncia e sem combate espiritual.

Esta santificação é em todo o homem, em toda a sua pessoa; contudo, imperfeita nesta vida, permanecendo ainda alguns resquícios de corrupção em cada parte; donde surge uma guerra contínua e irreconciliável, a carne desejando contra o Espírito e o Espírito contra a carne.

Por exprimirem os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o próximo, os Dez Mandamentos revelam, em seu conteúdo primordial, obrigações graves. São fundamentalmente imutáveis e obrigam sempre e em toda parte.

Além desta lei, comumente chamada moral, aprouve a Deus dar ao povo de Israel, como igreja menor de idade, leis cerimoniais, contendo várias ordenanças típicas, em parte de culto, prefigurando Cristo, suas graças, ações, sofrimentos e benefícios; e em parte apresentando diversas instruções de deveres morais. Todas essas leis cerimoniais estão agora ab-rogadas sob o novo testamento.

O Batismo é realizado do modo mais expressivo pela tríplice imersão na água batismal. Desde a antiguidade, porém, pode também ser conferido derramando-se três vezes a água sobre a cabeça do candidato.

Não é necessário mergulhar a pessoa na água; mas o batismo é corretamente administrado derramando ou aspergindo água sobre a pessoa.

A Confirmação aperfeiçoa a graça batismal; é o sacramento que dá o Espírito Santo para nos enraizar mais profundamente na filiação divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, fortalecer o nosso vínculo com a Igreja, associar-nos mais estreitamente à sua missão e ajudar-nos a dar testemunho da fé cristã por palavras acompanhadas de obras.

O Espírito nos aplica a redenção comprada por Cristo, operando fé em nós e assim unindo-nos a Cristo em nosso chamado eficaz.

Quanto às crianças que morreram sem Batismo, a Igreja só pode confiá-las à misericórdia de Deus, como faz no rito das suas exéquias.

O batismo não deve ser administrado a ninguém que esteja fora da igreja visível e, assim, estranho ao pacto da promessa, até que professe sua fé em Cristo e obediência a ele; mas as crianças descendentes de pais, ambos ou apenas um deles, que professam fé em Cristo e obediência a ele, estão, por isso, dentro do pacto e devem ser batizadas.

No santíssimo sacramento da Eucaristia “estão contidos verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade, de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo.”

A ceia do Senhor é um sacramento em que, dando e recebendo pão e vinho segundo a instituição de Cristo, se mostra a sua morte; e os dignos participantes são, não de maneira corporal e carnal, mas pela fé, feitos participantes do seu corpo e sangue, com todos os seus benefícios, para seu alimento espiritual e crescimento na graça.

Porque os católicos creem que a celebração da Eucaristia é sinal da realidade da unidade de fé, de vida e de culto, os membros das igrejas com as quais ainda não estamos plenamente unidos não são, em geral, admitidos à Sagrada Comunhão.

O convite à Ceia do Senhor é estendido a todos os que foram batizados, lembrando que o acesso à mesa não é um direito conferido aos dignos, mas um privilégio dado aos que não o merecem e vêm em fé, arrependimento e amor (W-3.0409).

Segundo a antiga tradição da Igreja latina, o sacerdote deve usar pão ázimo na celebração eucarística sempre que o oferece.

O pão usado na Ceia do Senhor deve ser comum à cultura da congregação; os que preparam o pão providenciarão a plena participação da congregação. O conselho da igreja determinará se se usa vinho; será providenciada uma opção sem álcool e claramente identificada.

Cristo instituiu os sacramentos da nova lei. São sete: o Batismo, a Confirmação (ou Crismação), a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio.

Há somente dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, a saber, o batismo e a Ceia do Senhor: nenhum dos quais pode ser dispensado por qualquer pessoa, a não ser por um ministro da Palavra legitimamente ordenado.

O Papa, Bispo de Roma e sucessor de Pedro, “é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos bispos como da multidão dos fiéis.”

Esta igreja será governada por presbíteros, isto é, presbíteros regentes e presbíteros docentes (também chamados ministros da Palavra e do Sacramento).

“Somente o homem batizado (vir) recebe validamente a sagrada ordenação.” O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo ao escolher colaboradores para lhes suceder em seu ministério.

Somente os presbíteros que são especialmente dotados, chamados e preparados por Deus para pregar podem servir como presbíteros docentes. O ofício de diácono não é de governo, mas de serviço tanto às necessidades físicas quanto espirituais do povo. De acordo com a Escritura, esses ofícios são abertos somente a homens.

Por isso, para que se afaste toda dúvida sobre uma questão de grande importância, que diz respeito à própria constituição divina da Igreja, em virtude do meu ministério de confirmar os irmãos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja não tem absolutamente nenhuma autoridade para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este juízo deve ser definitivamente mantido por todos os fiéis da Igreja.

Presbíteros regentes e diáconos são homens e mulheres eleitos pela congregação dentre os seus membros. A indicação e a eleição de presbíteros regentes e diáconos expressará a rica diversidade dos membros da congregação e garantirá participação e inclusão (F-1.0403).

Segundo o mandamento da Igreja, “depois de ter chegado à idade da discrição, cada um dos fiéis tem a obrigação de confessar fielmente os pecados graves pelo menos uma vez por ano.”

Portanto, é necessário que confessemos os nossos pecados a Deus, nosso Pai, e nos reconciliemos com o nosso próximo, se o tivermos ofendido.

O domingo distingue-se expressamente do sábado, ao qual sucede cronologicamente a cada semana; para os cristãos, a sua celebração cerimonial substitui a do sábado.

Desde o princípio do mundo até a ressurreição de Cristo, Deus designou o sétimo dia da semana como o sábado semanal; e o primeiro dia da semana desde então, para continuar até o fim do mundo, que é o sábado cristão.

A Igreja reconhece o canto gregoriano como especialmente adequado à liturgia romana; por isso, em igualdade de circunstâncias, deve ocupar o primeiro lugar nas ações litúrgicas. Mas os outros gêneros de música sacra, especialmente a polifonia, de modo algum são excluídos da celebração dos ofícios divinos, contanto que estejam de acordo com o espírito da ação litúrgica, conforme o prescrito no art. 30.

A leitura das Escrituras com temor piedoso, a sã pregação e a atenta audição da Palavra, em obediência a Deus, com entendimento, fé e reverência, o canto de salmos com graça no coração; assim como a devida administração e digna recepção dos sacramentos instituídos por Cristo, são todos partes do culto religioso ordinário a Deus

A veneração cristã das imagens não é contrária ao primeiro mandamento, que proíbe os ídolos. De fato, “a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original”, e “quem venera uma imagem venera a pessoa nela representada”.

O segundo mandamento proíbe adorar a Deus por meio de imagens ou de qualquer outro modo não designado em sua palavra.

Há, além disso, graças especiais, chamadas também carismas, segundo o termo grego usado por São Paulo e que significa “favor”, “dom gratuito”, “benefício”. Qualquer que seja o seu caráter — por vezes extraordinário, como o dom dos milagres ou das línguas —, os carismas estão orientados para a graça santificante e destinam-se ao bem comum da Igreja.

Sob o Novo Testamento, nosso Senhor reuniu a princípio o seu povo de diferentes nações e o uniu à família da fé pelo ministério de oficiais extraordinários, que receberam dons extraordinários do Espírito e foram os agentes por meio dos quais Deus completou a sua revelação à sua Igreja. Tais oficiais e dons relacionados à nova revelação não têm sucessores, visto que Deus completou a sua revelação ao fim da Era Apostólica.

Os carismas devem ser acolhidos com gratidão por aquele que os recebe e também por todos os membros da Igreja. Eles são uma graça maravilhosamente rica para a vitalidade apostólica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, contanto que sejam realmente dons genuínos do Espírito Santo e sejam usados em plena conformidade com os impulsos autênticos desse mesmo Espírito, isto é, de acordo com a caridade, verdadeira medida de todos os carismas.

Sob o Novo Testamento, nosso Senhor reuniu a princípio o seu povo de diferentes nações e o uniu à família da fé pelo ministério de oficiais extraordinários, que receberam dons extraordinários do Espírito e foram os agentes por meio dos quais Deus completou a sua revelação à sua Igreja. Tais oficiais e dons relacionados à nova revelação não têm sucessores, visto que Deus completou a sua revelação ao fim da Era Apostólica.

O exorcismo visa à expulsão dos demônios ou à libertação da possessão demoníaca mediante a autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. A doença, sobretudo a doença psicológica, é um assunto muito diferente; tratá-la é da competência da ciência médica.

Porque—não com ouro ou prata, mas com o seu precioso sangue—ele nos libertou do pecado e da tirania do diabo, e nos comprou, corpo e alma, para sermos inteiramente seus

Não obstante, reconhecemos que a iluminação interior do Espírito de Deus é necessária para a compreensão salvadora das coisas reveladas na Palavra; e que há algumas circunstâncias relativas ao culto de Deus e ao governo da igreja, comuns às ações e sociedades humanas, que devem ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudência cristã, segundo as regras gerais da Palavra, que sempre devem ser observadas.

De fato, aquele que ela concebeu como homem, por obra do Espírito Santo, e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, não era outro senão o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Por isso a Igreja confessa que Maria é verdadeiramente “Mãe de Deus” (Theotokos).

O Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, de uma só substância e igual ao Pai, quando chegou a plenitude dos tempos tomou sobre si a natureza do homem, com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado; sendo concebido pelo poder do Espírito Santo no ventre da virgem Maria, de sua substância.

A Santíssima Virgem Maria foi, desde o primeiro instante de sua concepção, por singular graça e privilégio de Deus onipotente, em atenção aos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, preservada imune de toda mancha do pecado original.

Cremos e ensinamos também que o Filho eterno do Deus eterno foi feito Filho do homem, da semente de Abraão e de Davi, não do coito de um homem, como diziam os ebionitas, mas foi castíssimamente concebido pelo Espírito Santo e nascido da sempre virgem Maria, como nos explica cuidadosamente a história evangélica (Mt, cap. 1).

Na oração, a Igreja peregrina está associada à dos santos, cuja intercessão ela implora.

O culto religioso deve ser prestado a Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, e somente a ele; não aos anjos, aos santos ou a qualquer outra criatura; e, desde a queda, não sem um Mediador, nem na mediação de qualquer outro senão de Cristo somente.

O Novo Testamento fala do juízo principalmente sob o aspecto do encontro final com Cristo em sua segunda vinda, mas afirma também repetidamente que cada um será retribuído imediatamente depois da morte, segundo as suas obras e a sua fé.

As almas dos crentes são, na sua morte, aperfeiçoadas em santidade e passam imediatamente para a glória; e seus corpos, ainda unidos a Cristo, repousam em suas sepulturas até a ressurreição.

Todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados, embora estejam seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu.

as almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas em santidade, são recebidas nos mais altos céus, onde contemplam a face de Deus, em luz e glória, aguardando a plena redenção de seus corpos. E as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde permanecem em tormentos e trevas absolutas, reservadas para o juízo do grande dia. Além desses dois lugares, para as almas separadas de seus corpos, a Escritura não reconhece nenhum.

O ensinamento da Igreja afirma a existência do inferno e a sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem aos infernos, onde sofrem as penas do inferno, “o fogo eterno”. A pena principal do inferno consiste na separação eterna de Deus, no qual unicamente o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e às quais aspira.

Pois então os justos irão para a vida eterna e receberão aquela plenitude de alegria e refrigério que virá da presença do Senhor; mas os ímpios, que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho de Jesus Cristo, serão lançados em tormentos eternos e castigados com eterna destruição, longe da presença do Senhor e da glória do seu poder.

Desde a Ascensão, a vinda de Cristo na glória é iminente, ainda que “não vos compete saber os tempos ou os momentos que o Pai fixou com a sua própria autoridade”. Essa vinda escatológica pode realizar-se a qualquer momento, mesmo que tanto ela como a prova final que a precederá estejam “retardadas”.

No último dia, os que forem achados vivos não morrerão, mas serão transformados: e todos os mortos serão ressuscitados, com os mesmos corpos, e nenhum outro (embora com qualidades diferentes), que serão unidos de novo às suas almas para sempre.

Antes da segunda vinda de Cristo, a Igreja deverá passar por uma prova final que abalará a fé de muitos crentes. A perseguição que acompanha a sua peregrinação na terra desvendará o “mistério de iniquidade” sob a forma de uma impostura religiosa que oferece aos homens uma solução aparente para os seus problemas, ao preço da apostasia da verdade.

Imediatamente após a ressurreição seguirá o juízo geral e final de anjos e homens; cujo dia e hora ninguém sabe, para que todos vigiem e orem e estejam sempre prontos para a vinda do Senhor.

A impostura do Anticristo começa a se delinear no mundo cada vez que se pretende realizar, dentro da história, aquela esperança messiânica que só pode cumprir-se para além da história, mediante o juízo escatológico. A Igreja rejeitou até mesmo as formas atenuadas dessa falsificação do Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo a forma política “intrinsecamente perversa” de um messianismo secularizado.

Devemos crer que no último dia haverá uma ressurreição geral dos mortos, tanto dos justos como dos injustos: quando os que então forem achados vivos serão transformados num momento; e os mesmos corpos dos mortos que foram postos na sepultura, sendo então novamente unidos às suas almas para sempre, serão ressuscitados pelo poder de Cristo.

Entra-se no Povo de Deus pela fé e pelo Batismo. “Todos os homens são chamados a pertencer ao novo Povo de Deus” (LG 13), para que, em Cristo, “os homens formem uma só família e um só Povo de Deus” (AG 1).

Portanto, não há dois pactos da graça, diferentes em substância, mas um só e o mesmo, sob várias dispensações.

O matrimônio rato e consumado não pode ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa, exceto a morte.

O casamento deve ser entre um homem e uma mulher: nem é lícito a qualquer homem ter mais de uma mulher, nem a qualquer mulher ter mais de um marido, ao mesmo tempo.

A fornicação é a união carnal entre um homem e uma mulher não casados. É gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada ao bem dos esposos e à geração e educação dos filhos.

Os deveres exigidos no sétimo mandamento são a castidade de corpo, mente, afetos, palavras e comportamento; e a preservação dela em nós mesmos e nos outros; vigilância sobre os olhos e todos os sentidos; temperança, manter companhia casta, modéstia no vestir; casamento por aqueles que não têm o dom da continência, amor conjugal e coabitação; diligente trabalho em nossas vocações; evitar todas as ocasiões de impureza e resistir às tentações a ela.

O divórcio é uma ofensa grave contra a lei natural. Pretende romper o contrato, livremente consentido pelos esposos, de viver um com o outro até a morte. O divórcio lesa a Aliança da salvação, da qual o matrimônio sacramental é o sinal.

Embora a corrupção do homem seja tal que o leva a buscar indevidamente argumentos para separar aqueles que Deus uniu em casamento, contudo, nada senão o adultério, ou tal abandono voluntário que de nenhum modo possa ser remediado pela igreja ou pelo magistrado civil, é causa suficiente para dissolver o vínculo do casamento; nisso deve-se observar um procedimento público e ordenado, e as pessoas nele envolvidas não devem ser deixadas à sua própria vontade e discrição em causa própria.

A Igreja sustenta que uma nova união não pode ser reconhecida como válida, se o primeiro matrimônio o foi. Se os divorciados voltam a casar-se no civil, encontram-se numa situação que contraria objetivamente a lei de Deus.

No caso de adultério após o casamento, é lícito à parte inocente propor o divórcio e, depois do divórcio, casar-se com outra pessoa, como se a parte ofensora estivesse morta.

A regulação dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsáveis. As intenções legítimas dos esposos não justificam o recurso a meios moralmente inaceitáveis (por exemplo, a esterilização direta ou a contracepção).

Os protestantes há muito afirmam o uso da contracepção como um exercício responsável da mordomia da vida. Prevenir a gravidez quando ela não é desejada é ser um mordomo responsável da vida humana.

Desde o século I, a Igreja afirma o mal moral de todo aborto provocado. Este ensinamento não mudou e permanece imutável.

A Palavra de Deus afirma em toda parte a continuidade da condição de pessoa tanto antes quanto depois do nascimento. O aborto, a morte intencional de uma criança ainda não nascida, é destruir essa continuidade. O aborto poria fim à vida de um indivíduo, portador da imagem de Deus, que está sendo divinamente formado e preparado para um papel dado por Deus no mundo.

Depois da era apostólica, a Igreja não se sentiu obrigada a fazer disso uma base para formular regras precisas para o açougue e a cozinha, e menos ainda, em nossos dias, a proibir a transfusão de sangue.

O sexto mandamento exige todos os esforços lícitos para preservar a nossa própria vida e a vida dos outros.

A virtude da temperança dispõe-nos a evitar toda espécie de excesso: o abuso da comida, do álcool, do tabaco ou dos medicamentos. Incorrem em grave culpa aqueles que, por embriaguez ou por amor à velocidade, põem em perigo a própria segurança e a dos outros, na estrada, no mar ou no ar.

Os motivos para responder negativamente a este Ofício são que adotar a posição da abstinência total iria além das exigências da escritura (Dt 5:32,33; Cl 2:20-23) e é contrário à Confissão de Fé de Westminster (Capítulo 20, subparágrafo 2), que proíbe prender a consciência com mandamentos de homens.

Aqueles que fizeram juramento de servir à sua pátria nas forças armadas são servidores da segurança e da liberdade das nações. Se cumprem honradamente o seu dever, contribuem verdadeiramente para o bem comum da nação e para a manutenção da paz.

É lícito aos cristãos aceitar e exercer o ofício de magistrado, quando para isso forem chamados; no desempenho do qual, assim como devem especialmente manter a piedade, a justiça e a paz, segundo as leis salutares de cada república, assim também, para esse fim, podem licitamente, agora sob o novo testamento, fazer guerra, em ocasião justa e necessária.