Верования баптистов и католиков: крещение, причастие, Папа Римский и спасение

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Баптисты и католики — христиане, но они расходятся во взглядах на крещение, причастие и церковное руководство. Баптисты крестят только верующих путем погружения, не видят изменений в хлебе и чаше Вечери Господней и позволяют каждой общине управлять собой. Католики крестят младенцев, верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии и следуют за Папой и епископами.

Тем не менее, они разделяют суть веры. Оба исповедуют одного Бога в трех лицах: «Вечный триединый Бог открывает Себя нам как Отец, Сын и Святой Дух», — говорится в «Баптистском вероучении и послании», а Католический катехизис говорит об «одном Боге в трех лицах». Оба уповают на смерть Иисуса на кресте ради спасения. Под различиями, которые мы видим, лежит вопрос авторитета. Баптисты проверяют каждое убеждение только по Библии, в то время как католики принимают Библию вместе с церковным Преданием и обращаются к Папе и епископам для толкования того и другого.

Чтобы узнать, чему учат баптисты, а чему католики по 55 вопросам, откройте наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации.

Баптистские церкви независимы, поэтому баптистская колонка следует исповеданию Южной баптистской конвенции «Баптистское вероучение и послание 2000 года» и Второму лондонскому баптистскому исповеданию 1689 года там, где оно дает больше пояснений. Другие баптистские объединения расходятся в некоторых пунктах, прежде всего в вопросе о женщинах-пасторах.

	Баптистское	католическая
началось	Английские изгнанники в Амстердаме, 1608 или 1609 год	Возводит свое начало к Христу и апостолам
size	53 миллиона крещеных верующих во Всемирном баптистском альянсе, который ЮБК покинула в 2004 году	Около 1,422 миллиарда крещеных, включая младенцев (2024 г.)
Высший авторитет	Только Библия	Писание и Предание в толковании Папы и епископов
Библия	66 книг	73 книги, включая Товита, Юдифь, 1-ю и 2-ю Маккавейские, Премудрости Соломона, Сираха и Варуха
Руководство	Каждая община управляет собой сама	Папа, епископы, священники и диаконы
Обряды	Два таинства: крещение и Вечеря Господня	семь Таинств
Крещение	Только для верующих, через полное погружение; знак уже имеющейся веры	Младенцы и взрослые, через окропление или погружение; освобождает от греха
Причастие	Воспоминание (ЮБК); Христос духовно присутствует для веры (1689)	Тело и кровь Христа, истинно присутствующие
Спасение	Через личную веру во Христа; ЮБК придерживается мнения, что истинно верующие никогда не отпадают, баптисты свободной воли не согласны	Оправдание дается при крещении; тяжкий грех лишает его, исповедь восстанавливает
После смерти	Рай или ад	Рай, ад и чистилище для тех, кто еще очищается
Мария и святые	Мария почитается как девственная мать Иисуса; молитва только Богу	Мария зачата без греха и вознесена на небо; святые ходатайствуют
Служители	Пасторы и диаконы; пасторы ЮБК — только мужчины	Только мужчины; священники Латинской церкви обычно соблюдают целибат

Чем различаются эти две церкви

Каждый ответ приведён по документам самой церкви или по одной из наших статей.

Авторитет

Баптистская церковь

Что единственным авторитетом в вере и практике среди баптистов являются Писания Ветхого и Нового Заветов. Исповедания суть лишь руководства для толкования и не имеют власти над совестью.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 1925, преамбула, вошедшая в издание 2000, принцип 4

Католическая церковь

Итак, ясно, что по премудрейшему устроению Божию священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви так связаны и соединены между собой, что одно из них не может стоять без других.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 95

Спасение

Баптистская церковь

Оправдание есть благодатное и полное оправдательное решение Бога, на основании Его праведности, в отношении всех грешников, кающихся и верующих во Христа. Оправдание приводит верующего в отношения мира и благоволения с Богом.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья IV B

Католическая церковь

Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры. Оно уподобляет нас праведности Божией, Который силой Своего милосердия делает нас внутренне праведными.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 1992

Крещение

Баптистская церковь

Христианское крещение есть погружение верующего в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это акт послушания, символизирующий веру верующего в распятого, погребённого и воскресшего Спасителя, смерть верующего для греха, погребение прежней жизни и воскресение для хождения в обновлённой жизни во Христе Иисусе.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья VII

Католическая церковь

Крещение необходимо для спасения для тех, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 1257

Причастие

Баптистская церковь

Вечеря Господня есть символический акт послушания, в котором члены церкви, вкушая хлеб и плод виноградной лозы, поминают смерть Искупителя и предвкушают Его второе пришествие.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья VII

Католическая церковь

В пресвятом таинстве Евхаристии «Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос истинно, реально и субстанциально содержится».

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 1374

Таинства

Баптистская церковь

Новозаветная церковь Господа Иисуса Христа есть самоуправляемая поместная община крещёных верующих, объединённых заветом в вере и общении Евангелия; соблюдающая два установления Христовы, управляемая Его законами, пользующаяся дарами, правами и преимуществами, вверенными ей Его Словом, и стремящаяся распространить Евангелие до концов земли.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья VI

Католическая церковь

Христос установил таинства нового закона. Их семь: Крещение, Миропомазание (или Конфирмация), Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 1210

Управление церковью

Баптистская церковь

Новозаветная церковь Господа Иисуса Христа есть самоуправляемая поместная община крещёных верующих, объединённых заветом в вере и общении Евангелия; соблюдающая два установления Христовы, управляемая Его законами, пользующаяся дарами, правами и преимуществами, вверенными ей Его Словом, и стремящаяся распространить Евангелие до концов земли. Каждая община действует под Господством Христа через демократические процессы.

Перевод с документа: «Баптистская вера и послание» 2000, статья VI

Католическая церковь

Папа, епископ Рима и преемник Петра, «есть вечный и видимый источник и основание единства как епископов, так и всего сонма верных».

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 882

Молитва святым

Баптистская церковь

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу Отцу, Сыну и Святому Духу и только Ему; не ангелам, святым или каким-либо иным тварям; и после грехопадения не без посредника и не при посредничестве кого-либо иного, кроме одного Христа.

Перевод с документа: Второе Лондонское баптистское исповедание 1689, глава 22, пункт 2

Католическая церковь

В молитве странствующая Церковь соединена с Церковью святых, о заступничестве которых она просит.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 2692

Чистилище

Баптистская церковь

Души праведных, тогда совершенные в святости, принимаются в рай, где они со Христом и созерцают лицо Божие в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел; а души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муке и совершенной тьме, сохраняемые до суда великого дня; помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Перевод с документа: Второе Лондонское баптистское исповедание веры (1689), глава 31, пункт 1 (the1689confession.com; номера сносок опущены)

Католическая церковь

Все умирающие в благодати и дружбе с Богом, но ещё не вполне очищенные, действительно уверены в своём вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вхождения в радость небес.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 1030

Все 55 ответов этих двух церквей

Баптистская церковь не является католической, она не подчиняется ни епископу, ни папе. «Баптистское вероучение и послание» описывает церковь как «автономную местную общину крещеных верующих». Баптистские церкви объединяются в конвенции и ассоциации, такие как Южная баптистская конвенция, которая в 2025 году насчитывала 12 331 954 члена, но то же самое исповедание гласит, что такие органы «не имеют власти друг над другом или над церквями». Южная баптистская конвенция проголосовала в июне 2004 года за выход из Всемирного баптистского альянса, поэтому общемировой подсчет Альянса, составляющий 53 миллиона крещеных верующих в 283 входящих в него конвенциях и союзах, не включает ее. И поскольку баптисты крестят только верующих, этот подсчет не учитывает детей, в то время как католический подсчет, составляющий около 1,422 миллиарда человек (2024 г.), включает всех крещеных католиков, в том числе младенцев.

Таким образом, баптист — это христианин, который не является католиком, и сама Католическая церковь согласна с тем, что баптисты — христиане. В ее Катехизисе о крещеных верующих вне ее общения говорится: «Все, кто был оправдан верой в Крещении, включены во Христа; поэтому они имеют право называться христианами».

Католическая церковь ведет свое начало от Христа и апостолов; ее Катехизис называет Папу «Епископом Рима и преемником Петра». Баптисты появились гораздо позже, и они не отделялись от Рима напрямую. Первая баптистская церковь образовалась в Амстердаме в 1608 или 1609 году среди английских сепаратистов, бежавших туда после того, как английский церковный суд подавил их общины. Ее лидерами были Джон Смит, бывший священник Церкви Англии, и Томас Хелвис. Смит пришел к убеждению, что крещение принадлежит верующим, а не младенцам, поэтому он крестил себя, а затем и остальную часть общины, поливая водой из ковша. Погружение стало баптистской практикой только позже. Хелвис повел своих последователей обратно в Англию и основал там первую баптистскую церковь в 1611 или 1612 году.

«Баптистское вероучение и послание» выражает это одним предложением: «Христианское крещение — это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа». Вероучение называет это «актом послушания, символизирующим веру верующего в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя», и это воплощает слова Павла к Римлянам:

«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». (Римлянам 6:4, ESV)

Лондонское исповедание 1689 года гласит, что те, кто исповедует покаяние и веру, «являются единственными надлежащими субъектами этого таинства», и что погружение «необходимо для надлежащего совершения» его. Младенец не может исповедовать веру, поэтому баптисты не крестят младенцев.

Католики верят, что крещение совершает то, что оно знаменует. Катехизис учит, что «через Крещение мы освобождаемся от греха и возрождаемся как сыны Божьи», и что «Сам Господь подтверждает, что Крещение необходимо для спасения». В том же параграфе добавляется: «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами». Поскольку дети рождаются с первородным грехом, они также нуждаются в этом новом рождении, и Катехизис называет крещение младенцев «незапамятной традицией Церкви», имеющей явные свидетельства со второго века. Погружение допускается, и Катехизис называет троекратное погружение «наиболее выразительной» формой, но воду также «с древних времен» трижды возливали на голову.

Католическое каноническое право гласит, что те, кто крещен в другой христианской общине, «не должны креститься условно» без серьезных оснований сомневаться в крещении, поэтому баптист, крещенный водой во имя Троицы, не крестится снова при переходе в католичество. Католика, который присоединяется к церкви, придерживающейся «Баптистского вероучения и послания», просят креститься через погружение, потому что это вероучение считает христианским крещением только погружение верующего и делает его «предварительным условием для привилегий членства в церкви».

Обе церкви читают слова Иисуса на Тайной вечере, и они читают их по-разному. Матфей записывает, как он говорит: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Павел добавляет повеление: «Сие творите в Мое воспоминание».

Католическая церковь воспринимает «сие есть Тело Мое» буквально. Цитируя Тридентский собор, Катехизис учит, что при освящении «происходит превращение всей сущности хлеба в сущность Тела Христова», что Церковь называет пресуществлением. Христос присутствует «истинно, реально и субстанциально», и Месса делает его единственную жертву присутствующей: «Жертва Христа и жертва Евхаристии — это одна единственная жертва». Катехизис также цитирует Иоанна 6:53 как приглашение Христа принять его в Евхаристии: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

«Баптистское вероучение и послание» называет Вечерю Господню «символическим актом послушания», в котором члены церкви «поминают смерть Искупителя и ожидают Его второго пришествия». Более старое Исповедание 1689 года полностью отвергает пресуществление, однако оно говорит больше, чем просто о воспоминании: верующие «духовно принимают распятого Христа и питаются Им», при этом Его тело и кровь «духовно присутствуют для веры верующих». Ни одно баптистское исповедание не учит, что хлеб меняется.

Католики верят, что Христос дал своей церкви видимого главу. Они читают слова Иисуса Петру в Матфея 16:18: «ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою», как основание должности, которая переходит к каждому епископу Рима. Катехизис говорит, что Папа обладает «полной, верховной и вселенской властью над всей Церковью».

«Баптистское вероучение и послание» цитирует тот же отрывок в своей статье о церкви и выводит из него иную структуру. Каждая община «действует под господством Христа через демократические процессы», и «каждый член ответственен и подотчетен Христу как Господу». Преамбула вероучения называет убеждения, стоящие за этим: «Мы чтим принципы компетентности души и священства верующих». Каждый верующий отвечает непосредственно перед Богом, и, согласно словам вероучения о религиозной свободе, «только Бог является Господом совести».

«Баптистское вероучение и послание» называет Библию «высшим стандартом, по которому следует проверять все человеческое поведение, вероучения и религиозные мнения». Исповедание 1689 года гласит, что к Писанию ничего нельзя добавлять, «будь то через новое откровение Духа или человеческие традиции».

Католики придерживаются мнения, что Божественное откровение доходит до Церкви через Писание и Предание вместе, которые, «исходя из одного и того же Божественного источника, в некотором роде сливаются воедино и стремятся к одной цели». Церковь «черпает свою уверенность во всем открытом не только из Священного Писания», и задача толкования обоих «вверена исключительно живому учительству Церкви»: епископам в общении с Папой.

Две Библии также различаются по объему: Исповедание 1689 года перечисляет 66 книг и утверждает, что книги, «обычно называемые апокрифами», «не являются частью канона». В католическом Ветхом Завете 46 книг, на семь больше, чем в баптистском, всего 73.

Обе церкви учат, что спасение — это дар, завоеванный Христом, и никто не может заслужить его начало. Катехизис гласит: «Никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания». «Баптистское вероучение и послание» утверждает, что спасение «предлагается даром всем, кто принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя» и что «Нет спасения вне личной веры в Иисуса Христа как Господа».

Они расходятся в вопросе о том, как принимается этот дар и можно ли его потерять. Для баптистов оправдание — это «Божье милостивое и полное оправдание» грешников, «которые каются и веруют во Христа», принимаемое верой, а крещение следует за ним как его знак. Те, кого Бог принял, «никогда не отпадут от состояния благодати, но пребудут до конца» — учение, которое многие называют однажды спасен — спасен навсегда. Однако не все баптистские организации согласны с этим: «Декларация веры» Томаса Хелвиса 1611 года гласит, что «люди могут отпасть от благодати Божьей», а Национальная ассоциация баптистов свободной воли учит, что «окончательное спасение» верующего «не является ни определенным, ни гарантированным».

Для католиков «Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры», и оно «сообразует нас с праведностью Бога, Который делает нас внутренне праведными». Эта благодать может быть утрачена: смертный грех «приводит к потере любви и лишению освящающей благодати». Таинство Покаяния, или исповедь священнику, предлагает путь «к обретению благодати оправдания», и каждый католик, достигший возраста разумения, должен исповедовать тяжкие грехи «по крайней мере раз в год». Катехизис также учит, что верующие, движимые Святым Духом, могут затем заслужить дальнейшую благодать, и считает эту заслугу даром самого Бога: «Заслуги наших добрых дел являются дарами божественной благости».

Баптисты почитают Марию как мать Иисуса, которая, по словам их исповедания, была «рождена от девы Марии». Они не молятся ей или святым. Исповедание 1689 года гласит, что религиозное поклонение принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу, «и только Ему одному; не ангелам, не святым и не каким-либо другим тварям», и нет иного посредника, «кроме Христа».

Католическое учение говорит о Марии гораздо больше. Она была сохранена от первородного греха с момента своего зачатия, как определил Папа Пий IX в 1854 году, и, как определил Папа Пий XII в 1950 году, в конце своей жизни она «была взята с душой и телом в небесную славу». Католики просят Марию и святых молиться за них, и Катехизис учит, что святые «не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом». Честь, воздаваемая Марии, говорится в нем, «существенно отличается от поклонения, которое воздается воплощенному Слову, а также Отцу и Святому Духу».

Церкви также расходятся во взглядах на то, что следует после смерти. «Баптистское вероучение и послание» называет рай и ад. Католики добавляют чистилище: те, «кто умирает в благодати и дружбе с Богом, но еще несовершенно очищен, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение».

Католическое рукоположение — одно из семь Таинств. Катехизис гласит: «Только крещеный мужчина (vir) действительно принимает священное рукоположение», а рукоположенные служители Латинской церкви, за исключением постоянных диаконов, «обычно выбираются из числа верующих мужчин, ведущих безбрачную жизнь».

Баптисты тоже совершают рукоположение, но они не рассматривают его как таинство, их исповедание называет две должности — пастор и дьякон — и не устанавливает правила безбрачия. В вопросе о женщинах баптистская семья разделена. Южная баптистская конвенция внесла поправки в свое исповедание в 2023 году и теперь гласит, что «должность пастора/пресвитера/надзирателя ограничена мужчинами, соответствующими требованиям Писания». Американские баптистские церкви США занимают другую сторону: в июне 2023 года совет директоров Американских баптистских обществ внутренних миссий заявил, что он «всецело поддерживает женщин-пасторов».

Как правило, нет, потому что католическое каноническое право гласит, что католические служители преподают таинства «только католическим членам верных христиан», которые, в свою очередь, принимают их «только от католических служителей». Катехизис объясняет, что общины, возникшие в результате Реформации, «не сохранили подлинную реальность евхаристического таинства в его полноте, особенно из-за отсутствия таинства Священства». Поэтому католик не принимает Вечерю Господню на баптистском богослужении. Каноническое право позволяет баптисту причащаться на Мессе только в случае смертельной опасности или другой серьезной необходимости, признанной епископом, и только в том случае, если баптист «не может обратиться к служителю своей общины», просит об этом свободно и разделяет «католическую веру в отношении этих таинств».

Со стороны баптистов «Баптистское вероучение и послание» делает крещение верующего обязательным условием для участия в Вечере Господней. Церковь, которая применяет это строго, не предложит Вечерю католику, крещенному в младенчестве, хотя каждая община решает свою практику самостоятельно.

Они могут, на условиях, которые Католическая церковь устанавливает для своих членов. Такой смешанный брак «не может быть заключен без прямого разрешения» епископа или его делегата. Перед тем как дать разрешение, католик обещает оставаться в вере и «сделать все, что в его или ее силах, чтобы все потомство было крещено и воспитано в Католической церкви», и баптистский партнер уведомляется об этом обещании. Свадьба обычно проходит перед католическим священником или дьяконом и двумя свидетелями, хотя епископ может освободить от этой формы по серьезным причинам.

«Баптистское вероучение и послание» определяет брак как «союз одного мужчины и одной женщины в заветном обязательстве на всю жизнь» и не устанавливает правил относительно брака вне деноминации.

Баптист и католик, вступающие в брак, привносят в один дом различия своих церквей по поводу воды, хлеба и того, кто руководит церковью. Они также привносят то, что разделяют обе церкви: одного Бога в трех лицах и спасение через смерть Иисуса на кресте. Надежда Павла на крещеных принадлежит им обоим: «чтобы и нам ходить в обновленной жизни» (Римлянам 6:4).

• Баптисты против христиан
• Методисты против баптистов
• Католики против методистов
• Почему католики «молятся» Марии?
• Баптисты и Южные баптисты: ЮБК — это одна из ветвей баптистской семьи
• Во что верят баптисты? Крещение, Библия и поместные церкви
• Во что верят католики? Бог, месса, Папа Римский и Дева Мария

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи