Евангелики против католиков: сравнение взглядов на возрождение, крещение и Библию

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Евангельские христиане и католики разделяют веру, выраженную в символах веры: один Бог в трех лицах и Спаситель, который умер и воскрес. Оба призывают каждого верующего распространять Евангелие. Они расходятся во мнениях о том, как человек рождается свыше — через личную веру или в крещении, а также о том, за кем остается последнее слово в вопросах Библии.

Обе стороны берут слова «рожденный свыше» от самого Иисуса, из Его беседы с Никодимом, и вкладывают в них разный смысл. Эти два названия также обозначают разные вещи. «Католик» — это название одной церкви, общины церквей, возглавляемой Папой Римским. «Евангельский христианин» — это название движения внутри протестантизма, которое проходит через многие деноминации, от южных баптистов до пятидесятников и независимых общин. Согласно исследованию религиозного ландшафта Pew Research Center за 2023–24 годы, 23% американских взрослых принадлежали к евангельской протестантской традиции, а 19% — к католической.

Topic	Evangelical	католическая
Что это такое	Движение, охватывающее множество протестантских церквей	Одна церковь, возглавляемая Папой Римским
Последнее слово в доктрине	Только Библия	Писание и Предание, преподаваемые епископами вместе с Папой
Рождение свыше	Божья работа, принимаемая через покаяние и веру	Даруется в крещении, обычно в младенчестве
Оправдание	Бог объявляет верующего праведным только через веру	Прощение и внутреннее обновление вместе (см. Католики против протестантов)
Крещение	Только верующие в баптистских церквях; также младенцы в PCA и EPC	Младенцы и взрослые; действительное крещение никогда не повторяется
Вечери Господней	Баптисты: мемориал. Пресвитериане: Христос присутствует «реально, но духовно»	Евхаристия, Тело и Кровь Христа, за каждой Мессой
Знание о том, что вы спасены	Верующие могут быть уверены в прощении уже сейчас	Надежда и упование, но не уверенность веры
Распространение веры	Долг каждого верующего	Каждый крещеный католик — «ученик-миссионер»
Мария и святые	Почитаются как примеры веры	Почитаются, и их просят молиться за живых
Доля взрослых американцев	23% (2023–24)	19% (2023–24)

Чем различаются эти две церкви

Каждый ответ приведён по документам самой церкви или по одной из наших статей.

Авторитет

Католическая церковь

Итак, ясно, что по премудрейшему устроению Божию священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви так связаны и соединены между собой, что одно из них не может стоять без других.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 95

Внеконфессиональные и евангельские церкви

Мы верим, что Библия вдохновенна и есть единственное непогрешимое, авторитетное Слово Божье.

Перевод с документа: Национальная ассоциация евангеликов, Символ веры, статья 1

Спасение

Католическая церковь

Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры. Оно уподобляет нас праведности Божией, Который силой Своего милосердия делает нас внутренне праведными.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 1992

Внеконфессиональные и евангельские церкви

Оправдание грешников единственно благодатью Божьей через веру во Христа. Служение Бога Духа Святого, Который ведёт нас к покаянию, соединяет нас со Христом через новое рождение, даёт силу нашему ученичеству и делает возможным наше свидетельство.

Перевод с документа: Основа веры Евангелического альянса (Великобритания)

Крещение

Католическая церковь

Крещение необходимо для спасения для тех, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 1257

Внеконфессиональные и евангельские церкви

Водное крещение есть внешний знак того, что Бог уже совершил в жизни человека, и свидетельство всем, что этот человек теперь принадлежит Иисусу.

Перевод с документа: Gateway Church (крупная внеконфессиональная церковь в Техасе), «Во что мы веруем»: Водное крещение

Причастие

Католическая церковь

В пресвятом таинстве Евхаристии «Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос истинно, реально и субстанциально содержится».

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 1374

Внеконфессиональные и евангельские церкви

Причастие (или Вечеря Господня) есть воспоминание о смерти Господа и совершается в память о Нём, пока Он не придёт снова.

Перевод с документа: Gateway Church (крупная внеконфессиональная церковь в Техасе), «Во что мы веруем»: Причастие

Таинства

Католическая церковь

Христос установил таинства нового закона. Их семь: Крещение, Миропомазание (или Конфирмация), Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 1210

Внеконфессиональные и евангельские церкви

Господь Иисус призывает Свою Церковь регулярно собираться, чтобы поклоняться Богу Отцу через Сына Духом Святым. Этими собраниями Он приглашает нас возрастать в близости и познании Его, когда читается и возвещается Писание, и видеть, ощущать и вкушать Его благодать в крещении и Вечере Господней (Деяния 2:42).

Перевод с документа: Лозаннское движение, Сеульское заявление (2024), III. Церковь

Женщины-служители

Католическая церковь

Поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в деле великой важности, в деле, относящемся к самому божественному устройству Церкви, в силу моего служения утверждать братьев (ср. Лк 22:32) я заявляю, что Церковь не имеет никакой власти даровать священническое рукоположение женщинам и что это суждение должно быть окончательно принято всеми верными Церкви.

Перевод с документа: Папа Иоанн Павел II, «Ordinatio Sacerdotalis» (1994), 4

Внеконфессиональные и евангельские церкви

Мы признаём, что существуют различные искренне придерживаемые мнения среди тех, кто стремится быть верным и послушным Писанию. Одни толкуют апостольское учение так, что женщинам не следует учить или проповедовать либо что они могут это делать, но не имея единоличной власти над мужчинами. Другие толкуют духовное равенство женщин, осуществление женщинами назидательного дара пророчества в новозаветной Церкви и их принятие церквей в своих домах как означающее, что духовные дары руководства и учительства могут приниматься и осуществляться в служении как женщинами, так и мужчинами.

Перевод с документа: Лозаннское движение, Кейптаунское обязательство (2010), Часть II, IIF.3 Мужчины и женщины в партнёрстве (lausanne.org)

Безгрешна ли Мария

Католическая церковь

Пресвятая Дева Мария с первого мгновения своего зачатия, по особой благодати и привилегии всемогущего Бога и в силу заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякой скверны первородного греха.

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 491

Внеконфессиональные и евангельские церкви

Евангельские христиане исповедуют безгрешность Христа, но не безгрешность Марии. Евреям 7:26 называет Иисуса нашим Первосвященником. Он один был совершенно свят, непорочен, чист, отделён от грешников.

Перевод с документа: «Евангелики и католики вместе», «Делайте всё, что Он скажет вам» (2009), «Слово евангеликов к католикам»: Непорочное зачатие (First Things)

Контрацепция

Католическая церковь

Регулирование рождаемости представляет один из аспектов ответственного отцовства и материнства. Законные намерения супругов не оправдывают обращения к нравственно неприемлемым средствам (например, прямой стерилизации или контрацепции).

Перевод с документа: Катехизис Католической Церкви, 2399

Внеконфессиональные и евангельские церкви

Там, где супруги не желают принять обязанности родительства, им следует просвещаться о нравственных методах планирования семьи. Церковь, что понятно, неохотно рекомендует контрацепцию для несостоящих в браке сексуальных партнёров, поскольку она не может одобрять внебрачные отношения.

Перевод с документа: Национальная ассоциация евангеликов, Резолюция об аборте (2010)

Все 55 ответов этих двух церквей

Чтобы узнать, чему учат католики, в сравнении с тем, чему учат внеконфессиональные и евангельские церкви по 55 вопросам, откройте наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации.

Католическая церковь — это единая община поместных церквей, находящихся в единстве с Епископом Рима, и они разделяют один Катехизис. У евангельских христиан нет единой церкви и единого главы. Национальная ассоциация евангельских христиан (NAE) описывает их четырьмя признаками, взятыми у британского историка Дэвида Беббингтона: акцент на обращении, на Библии, на кресте и на распространении Евангелия.

Евангельские христиане — протестанты, поэтому старые споры Реформации стоят между ними и католиками точно так же, как они стоят между католиками и любым протестантом: только Писание, оправдание только верой, количество таинств, чистилище и папство.

«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», — сказал Иисус Никодиму, а мгновение спустя добавил: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:3, 5). Евангельские христиане и католики читают одни и те же два предложения.

Для евангельских христиан новое рождение — это Божья работа в человеке, который обращается ко Христу. Исповедание Южной баптистской конвенции, «Баптистская вера и послание», называет это «переменой сердца, совершенной Святым Духом через обличение во грехе, на что грешник отвечает покаянием перед Богом и верой в Господа Иисуса Христа». Павел выразил этот ответ в одном предложении: «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9). В баптистских церквях крещение следует за этим как «акт послушания, символизирующий веру верующего».

Католическая церковь понимает «рожденный от воды и Духа» как крещение и учит, что новое рождение происходит именно там. Ее Катехизис называет крещение «баней возрождения и обновления Святым Духом», словами из Титу 3:5, и говорит, что оно «означает и действительно совершает рождение от воды и Духа, без которого никто не может войти в Царствие Божие». Церковь также придерживается мнения, что дети «нуждаются в новом рождении в Крещении», поэтому она крестит младенцев — практику, которую она называет «незапамятной традицией Церкви». И вера должна продолжать расти: «Для всех крещеных, детей или взрослых, вера должна расти после Крещения».

Евангельские христиане часто говорят о вере как о личных отношениях с Иисусом. Пятидесятническая Ассамблея Бога в программном документе 2017 года заявляет, что при новом рождении Святой Дух входит в верующих, «принося уверенность в прощении грехов, духовное обновление и личные отношения с Богом».

Эта надежда привлекла многих католиков в евангельские церкви. Когда Pew Research Center проводил опрос в Латинской Америке в 2014 году и спрашивал бывших католиков, ставших протестантами, почему они это сделали, самой частой причиной был ответ, что они «искали более личной связи с Богом». Многие также хотели «другого стиля поклонения».

Католики тоже говорят о личной встрече. Папа Франциск в Радости Евангелия (2013) призвал «всех христиан, повсюду, в этот самый момент, к обновленной личной встрече с Иисусом Христом». Католики ищут эту встречу прежде всего в таинствах; Катехизис называет воскресную Евхаристию «основой и подтверждением всей христианской практики». Слова различаются. Стремление встретить самого Христа — общее.

Баптистские церкви крестят только людей, достаточно взрослых, чтобы исповедовать веру. «Баптистская вера и послание» определяет христианское крещение как «погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа» и делает его «необходимым условием для привилегий церковного членства и Вечери Господней». Католик, крещенный в младенчестве, не получил крещения верующего по этому определению, поэтому церковь южных баптистов обычно просит бывшего католика креститься перед вступлением.

Не каждый евангельский христианин согласен с этим. Евангельские пресвитерианские организации, такие как Пресвитерианская церковь в Америке (PCA) и Евангельская пресвитерианская церковь (EPC), крестят также детей верующих. Их служители клянутся «принять и усвоить» Вестминстерское исповедание, которое гласит, что «креститься должны не только те, кто действительно исповедует веру во Христа и послушание Ему, но и младенцы одного или обоих верующих родителей».

Католическая церковь никогда не повторяет действительное крещение, поэтому евангельский христианин, ставший католиком, обычно не крестится снова. Каноническое право гласит, что те, кто был крещен в другой христианской общине, «не должны креститься условно, если... не существует серьезной причины сомневаться в действительности крещения». А Катехизис говорит, что христиане, крещенные вне Католической церкви, «имеют право называться христианами и по праву принимаются как братья детьми Католической церкви».

Обе стороны принимают Библию как слово Божье. Католическая церковь призывает своих членов читать ее, а ее Катехизис повторяет слова св. Иеронима, которые мог бы сказать любой евангельский христианин: «Незнание Писания есть незнание Христа».

Разница заключается в том, кто определяет, что означает Библия. Евангельские христиане считают, что последнее слово остается только за Писанием. Католики считают, что епископы в единстве с Папой авторитетно истолковывают Писание и Предание. Документ «Евангельские христиане и католики вместе» выразил этот выбор одной строкой: «Единственный авторитет Писания (sola scriptura) или Писание, авторитетно истолкованное в церкви».

Первое послание Иоанна говорит об этом прямо: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоанна 5:13). Многие евангельские церкви учат, что верующий может иметь эту уверенность уже сейчас. Они расходятся во мнениях между собой о том, можно ли потерять спасение. «Баптистская вера и послание» гласит: «Все истинно верующие претерпят до конца», в то время как Ассамблеи Бога не одобряют «позицию безусловной безопасности, которая утверждает, что человек, однажды спасенный, не может быть потерян».

Католическая церковь учит, что верующий не может иметь такой уверенности в своем собственном состоянии благодати. Тридентский собор в 1547 году заявил, что «никто не может знать с уверенностью веры, которая не может быть подвержена ошибке, что он получил благодать Божью». Катехизис говорит: «Поэтому мы не можем полагаться на наши чувства или наши дела, чтобы сделать вывод, что мы оправданы и спасены», а затем добавляет, что размышление о Божьих благословениях в своей жизни «дает нам гарантию того, что благодать действует в нас». Католики также верят, что благодать, утраченная из-за тяжкого греха, восстанавливается в таинстве Покаяния.

Слово «евангельский» происходит от греческого euangelion, «благая весть», и евангельские христиане известны тем, что возвещают ее. «Баптистская вера и послание» называет «долгом и привилегией каждого последователя Христа и каждой церкви Господа Иисуса Христа стремиться сделать учениками все народы», следуя собственному повелению Иисуса: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19).

Католическая церковь использует то же слово для своей собственной миссии. Папа Павел VI писал в 1975 году, что евангелизация — это «глубинная идентичность» Церкви. «Она существует для того, чтобы евангелизировать». Папа Франциск писал в 2013 году: «В силу своего крещения все члены Народа Божьего стали миссионерскими учениками». Здесь обе стороны говорят почти на одном языке.

Католики обязаны посещать Мессу каждое воскресенье и в предписанные праздничные дни, и каждая Месса включает Евхаристию, которая, по убеждению католиков, является телом и кровью Христа. Церкви южных баптистов празднуют Вечерю Господню реже и понимают ее иначе. В опросе LifeWay Research 2012 года 57% церквей южных баптистов проводили ее ежеквартально, а 1% — еженедельно. «Баптистская вера и послание» называет ее «символическим актом послушания», посредством которого члены церкви «поминают смерть Искупителя и ожидают Его второго пришествия». Баптистские церкви рассматривают крещение и Вечерю Господню как установления, которые показывают уже полученную веру. Документ «Евангельские христиане и католики вместе» обозначил скрытый вопрос: являются ли таинства и установления «символами благодати или средствами благодати»?

Обе стороны не совершают Причастие совместно. Католические правила обычно не позволяют другим христианам причащаться на мессе, а католикам — принимать Вечерю Господню в евангельских церквях, и евангельское богослужение не освобождает католика от воскресной обязанности; подробности изложены в Католицизм против христианства. Евангельские столы обычно более открыты: 52% южных баптистских церквей в опросе LifeWay предлагали Вечерю Господню «любому, кто возложил свою веру на Иисуса Христа».

Являются ли католические церкви евангельскими?

Не в том смысле, который это слово имеет в Соединенных Штатах. Евангельское движение является протестантским, и Pew считает католиков отдельной традицией. Тем не менее, Католическая церковь называет себя евангелизирующей по своей природе.

Кто такой евангельский католик?

Католик, который делает акцент на обращении, дружбе со Христом и миссии, придерживаясь при этом всего католического учения. Католический писатель Джордж Вайгель, один из подписавших в 1994 году документ «Евангельские христиане и католики вместе», сделал эту фразу названием книги 2013 года, Евангельский католицизм: Глубокая реформа в церкви XXI века. Первый из десяти признаков, которые он перечислил в Первые шаги в том же году, гласит: «Евангельский католицизм — это дружба с Господом Иисусом Христом».

Могут ли евангельский христианин и католик вступить в брак?

Да, с разрешения католического епископа. Католическая сторона обещает сделать все возможное, чтобы дети были крещены и воспитаны в католической вере, и это прямо противоречит практике баптистской церкви крестить только верующих. Правила изложены в Баптисты против католиков.

29 марта 1994 года группа американских евангельских и католических лидеров опубликовала документ «Евангельские христиане и католики вместе: Христианская миссия в третьем тысячелетии». Чарльз Колсон из «Тюремного братства», евангельский христианин, и Ричард Джон Нойхаус, бывший лютеранский пастор, ставший католическим священником, руководили составлением документа. Он начался с переговоров о Латинской Америке, где отношения между ними, по словам заявления, «были отмечены скорее конфликтом, чем сотрудничеством».

Его суть заключается в одном простом предложении: «Все, кто принимает Христа как Господа и Спасителя, являются братьями и сестрами во Христе». Вместе подписавшие подтвердили, «что мы оправданы благодатью через веру ради Христа». Они осудили «практику вербовки людей из другой общины в целях деноминационного или институционального возвеличивания» и пошли дальше: «ни с богословской точки зрения, ни с точки зрения разумного использования ресурсов не является оправданным, чтобы одна христианская община занималась прозелитизмом среди активных приверженцев другой христианской общины».

Они не пытались скрыть свои разногласия. Они перечислили те, которые не смогли урегулировать, в том числе крещение «как таинство возрождения или свидетельство о возрождении». «Евангелики считают, что Католическая церковь вышла за рамки Писания, добавив учения и практики, которые умаляют или ставят под угрозу Евангелие спасительной благодати Божьей во Христе». Католики же придерживаются мнения, «что такие учения и практики основаны на Писании и принадлежат к полноте Божественного откровения». И они осторожно отметили, что документ «не может официально выступать от имени наших общин».

Некоторые евангелики выразили протест. Джон Макартур, выступая от имени своего служения «Благодать вам» (Grace to You), утверждал, что формулировка о прозелитизме делает практикующих католиков «недоступными для евангелизации», и что общая фраза об оправдании не говорит «ничего такого, что Римско-католическая церковь последовательно не утверждала бы на протяжении последних 450 лет». Для него реальный вопрос заключался в том, объявляет ли Бог грешника праведным или делает его праведным, что он назвал «существенным богословским различием, лежащим в основе всех остальных пунктов разногласий между католицизмом и евангелизмом».

Подписавшие стороны затронули этот самый вопрос во втором заявлении, «Дар спасения», согласованном в Нью-Йорке в октябре 1997 года и подписанном с католической стороны Ньюхаусом, Эйвери Даллесом и другими. В нем говорится: «В оправдании Бог, основываясь исключительно на праведности Христа, объявляет нас более не своими мятежными врагами, а прощенными друзьями, и в силу Его провозглашения это становится реальностью». То, что они подтвердили, как они написали, «согласуется с тем, что реформатские традиции вкладывали в понятие оправдания только верой (sola fide)». Они также назвали вопросы, которые остаются открытыми, в том числе «историческое использование языка оправдания в том, что касается вмененной и преобразующей праведности».

Эти вопросы остались открытыми. Тем не менее, обе стороны по-прежнему читают одни и те же слова, обращенные к Никодиму, и обе исповедуют, что новое рождение — это дело Духа: «перемена сердца, совершенная Святым Духом» в баптистском исповедании и «обновление Святым Духом» в Катехизисе.

• Протестантизм против евангелизма
• Что значит быть рожденным свыше христианином?
• Каковы верования евангельской церкви?
• Почему католики «молятся» Марии?
• Является ли фраза «однажды спасен — спасен навсегда» библейской?
• Во что верят католики? Бог, месса, Папа Римский и Дева Мария

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи