Во что верят баптисты? Крещение, Библия и поместные церкви

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Баптисты верят в единого Бога в трех лицах, в Иисуса Христа, Бога, ставшего человеком, распятого и воскресшего ради нас, и в Библию как Слово Божье, и во всем этом они стоят на позициях исторических символов веры. Что делает их баптистами, так это их убеждение, что никто не может верить от имени другого человека. Поэтому они крестят только тех людей, которые сами пришли к вере, и погружают их полностью в воду. Каждая община управляет своей жизнью сама, и на протяжении четырех веков баптисты говорят королям и правительствам, что никакая земная власть не может повелевать верой человека.

На пустынной дороге в Газу Филипп встретил «мужа Ефиоплянина, евнуха, вельможу Кандакии, царицы Ефиопской», который возвращался после поклонения в Иерусалиме и читал Исаию в своей колеснице. Филипп взошел к нему и «благовествовал ему Иисуса». Они подъехали к воде, и человек сказал: «Вот вода; что препятствует мне креститься?» Филипп сказал ему: «Если веруешь от всего сердца, можно» (Деяния 8:36–37). Вода была прямо там, и единственное, о чем спросил Филипп, — верит ли этот человек. Баптисты дают такой ответ примерно с 1609 года, когда небольшая группа английских изгнанников в Амстердаме начала крестить верующих. Если мы откроем NIV или ESV, мы найдем 37-й стих только в сноске, потому что ответ Филиппа отсутствует в ранних греческих списках Деяний и встречается лишь в нескольких более поздних. В версии короля Якова он сохранен, а переводчики NET Bible, которые опускают его, считают, что он не был частью оригинального текста Деяний и показывает, «как некоторые в ранней церкви смотрели на необходимость исповедания веры».

Однако, когда мы говорим «баптисты», мы должны спросить, какие именно, потому что ни один человек или должность не говорит от имени всех них. Они являются одной из крупнейших протестантских семей, и Всемирный баптистский альянс, братство, основанное в 1905 году, насчитывает 53 миллиона крещеных верующих в 180 000 церквей, объединенных в 283 конвенции и союза в 138 странах и территориях. В Америке крупнейшей группой является Южная баптистская конвенция, которая является одной из ветвей этой семьи, насчитывающей 46 876 церквей и 12 722 266 членов по данным на 2024 год. Рядом с ней стоят Американские баптистские церкви США и Национальная баптистская конвенция США, чьи статьи веры представляют собой слегка отредактированное Нью-Гэмпширское исповедание, а также баптисты свободной воли и кальвинистские баптисты, которые до сих пор руководствуются Вторым Лондонским исповеданием 1689 года. Они согласны во многом и расходятся в нескольких важных вопросах, и поскольку каждый из них записал то, во что верит, мы можем позволить им говорить самим за себя.

Троица

Бог, которому молятся баптисты, — это Бог исторических символов веры, и их собственные документы учат тому же. Южные баптисты в исповедании, которое они называют «Баптистская вера и послание», пишут: «Вечный триединый Бог открывает Себя нам как Отец, Сын и Святой Дух, с различными личностными атрибутами, но без разделения природы, сущности или бытия», и они называют Иисуса «единственным Посредником, полностью Богом, полностью человеком». Американские баптисты говорят то же самое проще: они поклоняются «триединому Богу Библии, который вечно является единым Богом в трех лицах».

Кальвинистские баптисты 1689 года посвятили длинный абзац «единой сущности, силе и вечности» Бога, а затем перешли к тому, что это учение «является основанием всего нашего общения с Богом и утешительного упования на Него». «Утешительного» — это их слово, в конце всего этого, потому что Бог, о Котором они так заботились, — это Бог, на Которого мы опираемся.

из Баптистская вера и послание 2000, статья II

Библия и исповедания

Баптисты написали немало исповеданий, и они продолжают напоминать нам, для чего нужно исповедание. Когда южные баптисты пересматривали свое в 2000 году, они повторили правило 1925 года: «Единственным авторитетом для веры и практики среди баптистов является Священное Писание Ветхого и Нового Заветов. Исповедания являются лишь руководством в толковании и не имеют власти над совестью». Американские баптисты, со своей стороны, «не принимают никакого человеческого исповедания или символа веры как обязательного». Тем не менее, тот же отчет Южных баптистов называет исповедания «инструментами доктринальной подотчетности», что означает, что никакой документ не управляет совестью баптиста, но баптисты все же ожидают, что каждый из них будет отвечать за то, что он исповедал.

Все они отсылают нас к Библии, и они описывают ее разными словами. Южные баптисты говорят, что она имеет «Бога своим автором, спасение своей целью и истину, без какой-либо примеси ошибок, своим содержанием». Американские баптисты называют ее «богодухновенным Словом Божьим, окончательным письменным авторитетом, заслуживающим доверия в вопросах веры и практики», и добавляют, что ее следует «ответственно толковать под руководством Святого Духа внутри сообщества веры». И если мы спросим, какой перевод открыть, официальной баптистской Библии не существует.

из Отчет комитета по изучению Баптистской веры и послания

Благодать, полученная верой

То, что баптисты говорят о спасении, — это то, что Павел сказал ефесянам: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8–9). Американские баптисты пишут, что спасение и вечная жизнь «даруются по благодати всем, кто доверяет Иисусу Христу как Спасителю и Господу». Южные баптисты называют оправдание «милостивым и полным оправданием Богом на принципах Его праведности всех грешников, которые каются и веруют во Христа», а оправдание — это то, что судья дает человеку, который затем выходит из суда свободным. Затем они добавляют: «Нет спасения вне личной веры в Иисуса Христа как Господа», что означает, что верующая мать может молиться за свою дочь каждую ночь ее детства, но все равно наступит день, когда этой дочери придется самой ответить на вопрос Филиппа.

из Баптистская вера и послание 2000, статья IV

однажды спасен — спасен навсегда

В «Баптистском вероучении и послании» (Baptist Faith and Message) эти слова никогда не используются, хотя само учение присутствует полностью: «Все истинно верующие пребудут до конца. Те, кого Бог принял во Христе и освятил Своим Духом, никогда не отпадут от состояния благодати, но пребудут до конца». Там признается, что верующие могут спотыкаться. В нем говорится, что они «могут впасть в грех по небрежности и искушению», и все же «они будут хранимы силой Божьей через веру ко спасению». Вторая Лондонская исповедь выражает это на более старом английском языке, утверждая, что такие люди «не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати».

Баптист свободной воли читает ту же Библию и скажет нам нечто иное. В их «Трактате» говорится, что есть «веские основания надеяться, что истинно возрожденные пребудут до конца», а затем добавляется: «но их будущее послушание и окончательное спасение не определены и не гарантированы, поскольку из-за немощи и многообразных искушений они находятся в опасности отпадения». Кевин Риггс, пишущий для их национальной ассоциации, выражает это короче: «Мы твердо верим в вечную безопасность; мы просто верим, что она обусловлена верой в Иисуса Христа». Поэтому, если бы у нас на одной улице жили два таких соседа, мы могли бы спросить их обоих, может ли христианин быть потерян, и услышать два разных ответа, каждый из которых будет дан человеком с открытой Библией.

из Баптистское вероучение и послание 2000 года, статья V

Кальвинисты и баптисты свободной воли

Этот спор восходит к первым баптистам, общим баптистам Англии, названным так потому, что они придерживались «неограниченного или общего искупления», что означает, что Христос умер за всех. В течение одного поколения появились и частные баптисты — кальвинисты, которые придерживались «ограниченного или частного искупления», что означает, что Его смерть была предназначена для тех, кого Бог избрал. Оба убеждения существуют и по сей день. Баптисты свободной воли говорят, что «каждый обладает способностью отвергнуть или принять Христа», а Вторая Лондонская исповедь гласит, что «от вечности» Бог предопределил «все, что происходит».

Южные баптисты объединяют оба этих направления под одной крышей, и они рассказывают нам, как им это удается. В их исповеди избрание называется «милостивым замыслом Бога, согласно которому Он возрождает, оправдывает, освящает и прославляет грешников», и тут же добавляется, что «это согласуется со свободой воли человека». Конвенция поясняет, что эта статья «была тщательно сформулирована, чтобы позволить церквям и отдельным лицам, которые расходятся во мнениях по этому важному библейскому вопросу, сотрудничать друг с другом», и, по их собственным данным, большинство их церквей не являются кальвинистскими, хотя значительное число таковыми является.

из Баптистское вероучение и послание 2000 года, статья V

Крещение

Анабаптист, старое слово для их обозначения, означает «перекрещенец», и изначально это было «уничижительное прозвище», потому что человек, который крестился во взрослом возрасте, говорил своим родителям и приходу, что крещение, которое они дали ему в младенчестве, не считается. Это были английские сепаратисты, и современные баптисты имеют мало общего с радикальными анабаптистами предыдущего столетия, от которых происходят современные меннониты. Со временем они приняли это сокращенное название «как знак чести». Сначала спор шел о том, кого следует крестить. Способ крещения появился позже, когда частные баптисты вернули древнюю практику погружения как «более подходящий символ погребения со Христом», и именно это видит баптистская община, когда кто-то уходит под воду — погребение и воскресение. Южные баптисты определяют это как «погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа», акт, «символизирующий веру верующего в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя, смерть верующего для греха, погребение старой жизни и воскресение для хождения в обновленной жизни во Христе Иисусе». Эти последние слова взяты у Павла: «как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римлянам 6:4).

Южные баптисты называют крещение одним из «двух установлений Христа», тем, что Он повелел делать Своей церкви, и они не считают, что сама вода дает благодать. Они говорят, что это «символизирует, что Божья благодать даруется нам только через веру в Иисуса Христа». Вот почему они не крестят младенцев, и они относятся к этому мягко: такое крещение «может быть значимым для семьи», пишут они, но «младенец не может делать такой выбор». Когда кто-то, крещенный в младенчестве, хочет присоединиться к церкви южных баптистов, «каждая сотрудничающая церковь южных баптистов определяет такую политику самостоятельно». Баптисты свободной воли определяют крещение как «погружение верующих в воду», а американские баптисты «следуют за Господом в крещении верующих», и поэтому все они возвращаются к той же стороне дороги и к единственному условию Филиппа.

из Баптистское вероучение и послание 2000 года, статья VII

Вечеря Господня

За столом баптисты одновременно оглядываются назад и смотрят вперед, и Павел дал им для этого слова: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Коринфянам 11:26). Южные баптисты называют Вечерю «символическим актом послушания, посредством которого члены церкви, вкушая хлеб и плод виноградной лозы, поминают смерть Искупителя и ожидают Его второго пришествия». Американские баптисты говорят более тепло о «трапезе Царства», на которой они «получают подкрепление через общение с Воскресшим Христом».

Если бы мы пришли в церковь южных баптистов в воскресенье, когда раздавали хлеб и чашу, смогли бы мы их принять — зависело бы от этой общины. Их исповедь ставит крещение на первое место, как «необходимое условие для привилегий членства в церкви и участия в Вечере Господней», а Конвенция оставляет остальное на усмотрение местной церкви, поэтому одна община может попросить посетителя подождать, а другая — нет. Баптисты свободной воли склоняются к другому и говорят, что никто не имеет права лишать хлеба и чаши «меньших из Его учеников», и в их церквях члены также омывают друг другу ноги — третье установление, которое южные баптисты не включают в список, и которое, согласно их «Трактату», «учит смирению и напоминает верующему о необходимости ежедневного очищения от всякого греха».

из Баптистское вероучение и послание 2000 года, статья VII

Каждая община управляет собой сама

Как правило, люди в баптистской церкви не подчиняются ни епископу, ни штаб-квартире, поэтому, когда общине южных баптистов нужен пастор, никто его не присылает. Южные баптисты определяют церковь как «автономную местную общину крещеных верующих», и члены решают все сами. Конвенция, к которой принадлежат эти церкви, говорит о каждой из них: «Иисус Христос — глава местной церкви, а не мы». Баптисты свободной воли также не имеют «связующего церковного управления», а американские баптисты «живут и работают вместе в ассоциации», поэтому община может вести свою собственную жизнь и при этом иметь соседей, к которым можно обратиться.

В основе всего этого лежит то, что и южные, и американские баптисты почитают как священство верующих, и это возвращает нас к убеждению, с которого мы начали. Люди на задних скамьях стоят перед Богом, и никто не стоит вместо них, и они сами будут отвечать перед Богом, поэтому южные баптисты говорят, что каждый член «ответственен и подотчетен Христу как Господу». Павел сказал это римлянам одной строкой: «Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Римлянам 14:12).

из Баптистское вероучение и послание 2000 года, статья VI

Женщины в качестве пасторов

О том, кто может быть пастором, южные и американские баптисты дали противоположные письменные ответы. Исповедь южных баптистов, в статье, измененной в 2023 году, гласит: «Хотя и мужчины, и женщины одарены для служения в церкви, должность пастора/пресвитера/надзирателя ограничена мужчинами, соответствующими требованиям Писания». У американских баптистов есть служение под названием «Женщины в служении», где они говорят: «мы признаем и выступаем за полное партнерство женщин и мужчин в служении». Даже среди южных баптистов рукоположение принадлежит общине, потому что Конвенция «не рукополагает и не признает рукоположение», а «BF&M и резолюции не являются обязательными для местных церквей». Конвенция по-прежнему решает, с какими церквями она будет работать, и в 2023 году ее посланники поддержали решение о том, что церковь Сэдлбэк в Калифорнии и баптистская церковь Ферн-Крик в Луисвилле «не находятся в дружественном сотрудничестве», поскольку там женщины служили пасторами, поэтому община может сохранить своего пастора-женщину и потерять свое место в Конвенции. В июне 2026 года посланники дали первое из двух необходимых голосований в две трети голосов за поправку, которая внесла бы ограничение на пасторов и проповедь в Конституцию Южной баптистской конвенции (SBC), а второе голосование было назначено на ежегодное собрание 2027 года в Индианаполисе.

из Баптистское вероучение и послание 2000 года, статья VI (изменена в 2023 году)

Религиозная свобода

Томас Хелвис привез часть амстердамской общины домой в Англию в 1612 году, и в том же году он опубликовал Краткую декларацию о тайне беззакония. В экземпляре, который он отправил королю Якову, он написал: «Король — смертный человек, а не Бог, и поэтому не имеет власти над бессмертными душами своих подданных, чтобы издавать для них законы и постановления и ставить над ними духовных господ». Король посадил его в тюрьму, и он умер там около 1616 года. Поколение спустя, на другой стороне океана, Роджер Уильямс, изгнанный из пуританского Массачусетса, в 1636 году прошел пешком через четырнадцать недель новоанглийской зимы к вершине залива Наррагансетт. Он купил землю у индейцев и назвал свое первое поселение Провиденс в знак благодарности Богу за то, что Он провел его через это, и в 1639 году основал там баптистскую общину. Род-Айленд был основан на полной свободе в вопросах религии, поэтому он принял «всех религиозных изгоев: баптистов, квакеров, рантеров, людей Пятой монархии, гортонистов и многих других», и в этой колонии никому не нужно было отвечать перед правительством за то, как они поклоняются.

Американские баптисты сегодня «привержены религиозной свободе и отделению церкви от государства», а южные баптисты до сих пор говорят то, что Хелвис написал в экземпляре для короля. «Только Бог — Господь совести», — учит их исповедь, и «Государство не имеет права налагать наказания за религиозные взгляды любого рода», а затем говорится, ради чего все это: «Свободная церковь в свободном государстве — это христианский идеал».

из Баптистское вероучение и послание 2000 года, статья XVII

Говорение на языках

Если мы спросим южных баптистов, существует ли дар языков сегодня, они сразу скажут нам, что у них нет единого ответа: «Официальной позиции SBC по этому вопросу нет». Затем они рассказывают нам, как обстоят дела среди них. «Вероятно, большинство считает, что «дар языков», описанный в Библии, прекратился после завершения написания Библии», — говорят они, а некоторые воспринимают его как дар, «позволяющий им доносить Евангелие до иностранных культур на языке, который говорящий ранее не знал». Что их исповедь действительно определяет, так это то, когда приходит Святой Дух: «В момент возрождения Он крестит каждого верующего в Тело Христово», поэтому южный баптист не ищет второго крещения Духом после веры.

из Часто задаваемые вопросы, Южная баптистская конвенция

Мария и святые

Мария упоминается один раз в «Баптистском вероучении и послании», в том месте, где баптисты исповедуют вместе со всей церковью, что Иисус был «зачат от Святого Духа и рожден от девы Марии». Что касается молитвы и поклонения, Вторая Лондонская исповедь гласит: «Религиозное поклонение должно воздаваться Богу Отцу, Сыну и Святому Духу, и только Ему одному; не ангелам, святым или каким-либо другим тварям», и далее: «и после грехопадения — не без посредника, и не через посредничество кого-либо, кроме Христа одного». Поэтому баптист молится Богу через Христа и не просит никого другого стоять между ними.

из Вторая Лондонская баптистская исповедь 1689 года, глава 22

Алкоголь

В 2006 году Южная баптистская конвенция, собравшаяся в Гринсборо, заявила о своем «полном неприятии производства, рекламы, распространения и потребления алкогольных напитков» и далее попросила, «чтобы никто не избирался попечителем или членом какого-либо органа или комитета Южной баптистской конвенции, если он употребляет алкогольные напитки». Та же Конвенция говорит нам, что ее резолюции «не являются обязательными для какой-либо отдельной церкви или последующей Конвенции», поэтому правило, по которому живут баптисты, — это то, которому учат в их собственной общине.

из Об употреблении алкоголя в Америке, резолюция Южной баптистской конвенции, 2006 г.

Чистилище, небеса и возвращение Христа

Вторая Лондонская исповедь говорит скорбящему, что душа умершего не спит и не ждет где-то посередине. Она сразу отправляется к Богу: праведники — чтобы быть со Христом, а нечестивые — в ад, и «кроме этих двух мест для душ, отделенных от своих тел, Писание не признает никаких других». Поэтому семья в церкви, которая придерживается этой исповеди, стоя у могилы верующего, не думает о чистилище и верит, что этот человек уже со Христом. Южные баптисты смотрят на конец всего, когда «Иисус Христос вернется лично и видимо во славе на землю; мертвые воскреснут; и Христос будет судить всех людей по праведности», а праведники «будут вечно жить на Небесах с Господом».

Что касается времени всего этого, они оставляют друг другу пространство. «В SBC нет официальной позиции, кроме той, что вы найдете в «Баптистском вероучении и послании», — говорит Конвенция, а Кевин Риггс из баптистов свободной воли, перечисляя конкурирующие сроки восхищения, говорит легко: «Вы можете быть сторонником до-скорбного, средне-скорбного, пост-скорбного или вообще не верить в скорбь, если вы верите в буквальное возвращение Иисуса».

из Вторая Лондонская баптистская исповедь 1689 года, глава 31

Когда эфиоп вышел из воды, у него не осталось никого, кто мог бы ответить на его вопросы, ибо «Дух Господень восхитил Филиппа, и евнух уже не видел его». У него осталось то, что он сказал у воды: «верую, что Иисус Христос есть Сын Божий», и последнее, что Лука говорит нам о нем, это то, что он «отправился в путь, радуясь» (Деяния 8:37, 39).

• Верования баптистов и католиков: крещение, причастие, Папа Римский и спасение
• Методисты против баптистов: крещение, спасение и вопрос о том, кто выбирает пастора
• Пресвитериане против баптистов: сравнение крещения младенцев, старейшин и общин
• Лютеране против баптистов: два взгляда на крещение, причастие и веру
• Баптисты против Ассамблей Бога: одно Евангелие, разное учение о Святом Духе
• Баптисты против внеконфессиональных церквей: крещение, причастие и руководство
• Церковь Христа против баптистов: крещение, музыка и спасение
• Адвентисты седьмого дня против баптистов: суббота и душа
• Баптистские и восточно-православные верования

Посмотрите каждый ответ для баптистов и сравните с другой церковью

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи