7 библейских стихов о трансгендерности, включая отрывки о евнухах

Слово «трансгендер» не встречается в Библии. Отрывки, относящиеся к этому вопросу, включают сотворение человечества «мужчиной и женщиной» (Бытие 1:27, процитировано Иисусом в Матфея 19:4), формирование человека Богом во чреве (Псалом 138:13-14), мужскую и женскую одежду (Второзаконие 22:5), евнухов (Исаия 56:4-5, Матфея 19:12, Деяния 8:36-38) и мужчину и женщину во Христе (Галатам 3:28).

Евнух был кастрированным мужчиной или, в более широком смысле, импотентом или неженатым мужчиной, и греческое слово также может означать камергера или государственного чиновника (Strong’s Greek 2135); еврейское saris также означает евнуха, чиновника или придворного (Strong’s Hebrew 5631).

Мужчина и женщина в рассказе о сотворении мира и в законе

Бытие 1:27

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Размышление: Этот стих следует за словами Бога: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (1:26), а следующий стих благословляет их и велит им «плодиться и размножаться». Бытие 5:2 повторяет эту строку: «Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их».

Второзаконие 22:5

«На женщине не должно быть мужского платья, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие».

Размышление: Этот закон стоит среди других во Второзаконии 22:1-12: возвращение заблудшего вола соседа его владельцу, отпускание птицы-матери, строительство парапета вокруг крыши, запрет на засевание виноградника двумя видами семян и запрет на ношение одежды из смешанной шерсти и льна. Он запрещает женщине носить мужскую одежду, а мужчине — женскую, и это единственный закон в этих двенадцати стихах, причиной которого названо то, что Господь гнушается всяким, делающим это.

Евнухи у пророков, в Евангелиях и Деяниях

Исаия 56:4-5

«Ибо так говорит Господь: евнухам, которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится».

Размышление: Стих 3 ставит евнуха рядом с иностранцем, который боится быть отвергнутым: «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: “Господь отделит меня от Своего народа”. И да не говорит евнух: “вот я сухое дерево”». Сухое дерево не приносит плодов, а обещание евнухам, соблюдающим завет, — это имя лучшее, чем сыновья и дочери. Стили 6 и 7 дают подобное обещание иностранцам, которые присоединяются к Господу.

Matthew 19:12

«Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

Размышление: Некоторые фарисеи спросили Иисуса, позволительно ли человеку разводиться со своей женой «по всякой причине» (19:3), и его ответ начался с Бытия 1:27: «в начале Создатель “сотворил их мужчиной и женщиной”» (19:4). Когда ученики затем делают вывод, что лучше не жениться, он отвечает им, называя три вида евнухов: те, кто родился таким, те, кого сделали евнухами другие, и те, кто решил жить как евнухи ради Царства Небесного.

Деяния 8:36-38

«Между дорогой они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? ... И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его».

Размышление: Этот человек — эфиопский чиновник, отвечающий за казну Кандакии, царицы эфиопов, возвращавшийся домой после поклонения в Иерусалиме. Он читал Исаию 53 в своей колеснице: «Как овца, веден был он на заклание», и Филипп начал с этого отрывка и рассказал ему благую весть об Иисусе. Филипп отвечает на вопрос «Что препятствует мне креститься?», крестя его, и в 39-м стихе говорится, что евнух продолжал свой путь, радуясь.

Сотворенные во чреве и единые во Христе

Псалом 138:13-14

«Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это».

Размышление: Псалмопевец славит Бога за то, что Он сформировал его во чреве, как его внутреннюю сущность, так и его тело. Следующие стихи продолжают: «Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне... На твой зародыш смотрели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, назначенные мне, когда ни одного из них еще не было».

Галатам 3:28

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Размышление: Этот стих находится между двумя утверждениями о крещении и наследстве: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (3:27) и «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (3:29). Первые две пары соединены союзом «ни... ни»; третья гласит «мужчина и женщина», слова из Бытия 1:27.

Чему учат церкви

В резолюции «О трансгендерной идентичности» посланники на собрании Южной баптистской конвенции 2014 года ссылаются на Бытие 1:27, Матфея 19:4 и Марка 10:6 в отношении «двух различных и дополняющих друг друга полов, мужского и женского», и подтверждают, «что гендерная идентичность определяется биологическим полом, а не самовосприятием человека». Резолюция скорбит о «реальности человеческого падения», которая может привести к «путанице в гендерной идентичности», и выступает против «попыток изменить свою телесную идентичность (например, гормональная терапия другого пола, операция по смене пола), чтобы переделать ее в соответствии с воспринимаемой гендерной идентичностью», «всех усилий любого руководящего чиновника или органа по признанию трансгендерной идентичности морально похвальной» и «всех культурных усилий по признанию претензий на трансгендерную идентичность». Она также постановляет «проявлять любовь и сострадание» к тем, кто находится в «мучительном конфликте между своим биологическим полом и гендерной идентичностью», относиться к трансгендерным соседям «как к носителям образа Всемогущего Бога», осуждать «акты насилия или издевательств, совершенные против них», и приветствовать их в своих церквях, принимая их в члены, «по мере того как они каются и веруют во Христа».

В своем разделе о гендерной теории, католическая Дикастерия доктрины веры в документе Dignitas Infinita (2024) сначала подтверждает, «что каждый человек, независимо от сексуальной ориентации, должен уважаться в своем достоинстве и к нему следует относиться с вниманием, в то время как «любого признака несправедливой дискриминации» следует тщательно избегать, особенно любой формы агрессии и насилия». Она учит, что «биологический пол и социально-культурная роль пола (гендер) могут быть различимы, но не разделены», и что «все попытки скрыть отсылку к неустранимому половому различию между мужчиной и женщиной должны быть отвергнуты». Она утверждает, что «любое вмешательство по смене пола, как правило, рискует поставить под угрозу уникальное достоинство, которое человек получил с момента зачатия», допуская при этом медицинскую помощь при «генитальных аномалиях, которые уже очевидны при рождении или развиваются позже», что «не будет представлять собой смену пола в смысле, подразумеваемом здесь».

На странице Объединенной церкви Христа о трансгендерных и небинарных людях говорится: «Люди с трансгендерным и небинарным опытом любимы Богом и являются одними из тех ближних, которых Иисус заповедал своим последователям любить и относиться к ним с ценностью и достоинством, которые человеческое суждение не может отменить». Там также говорится: «Решения о гендерно-утверждающей медицинской помощи должны приниматься между поставщиком услуг, пациентом и родителями или опекунами пациента». Среди своих чтений Библии она называет «эфиопского евнуха» «центральной фигурой в Деяниях 8», говорит, что Павел призывает читателей «выйти за рамки гендера» в Галатам 3:28, и называет Псалом 139:13-14 «текстом, который часто используют неправильно»: «Бог, любящий нас во чреве, — это не о гендере, это о Божьей любви к нам».

Генеральная конвенция Епископальной церкви в 2012 году добавила «гендерную идентичность и самовыражение» в список категорий в двух канонах. Согласно канону I.17.5 о правах мирян, никто «не может быть лишен прав, статуса или доступа к равному месту в жизни, богослужении и управлении этой Церковью» из-за любой категории из этого списка, «за исключением случаев, особо оговоренных канонами». Канон III.1.2 применяет тот же список к доступу к процессу распознавания призвания к служению.