17 библейских стихов о слабости

2 Коринфянам 12:9

«Но сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».

Размышление: Павел только что описал «жало» в «плоть», данное ему, чтобы он не превозносился своими видениями, и говорит, что трижды молил Господа удалить его (12:7-8). Этот стих — ответ Господа: жало остается, а благодати достаточно. Павел не говорит, что это было за жало. Ранее в 11:30 он уже сказал: «Если должно хвалиться, то буду хвалиться немощью моею», и здесь он объясняет причину: чтобы «обитала во мне сила Христова».

2 Коринфянам 12:10

«Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в бедах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен».

Размышление: Этот список расширяет значение слова за пределы «жала»: немощи стоят в одном ряду с обидами, нуждами, гонениями и притеснениями, которые принимаются «ради Христа». Заключительное предложение объединяет слабость и силу в один момент: «когда я немощен, тогда силен».

2 Коринфянам 4:7

«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам».

Размышление: Сокровище — это «познание славы Божией в лице Иисуса Христа» (4:6), а глиняные сосуды — это люди, которые несут его, те, кто имеет «сие служение» и проповедует «Иисуса Христа Господом» (4:1, 4:5). Следующие стихи показывают, через что проходит этот хрупкий сосуд: «мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем» (4:8-9). Заявленная цель состоит в том, чтобы было видно, что сила принадлежит Богу.

2-е Коринфянам 13:4

«Ибо хотя он и распят в немощи, но жив силою Божиею; ибо и мы, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас».

Размышление: Павел предостерегает коринфян перед своим третьим визитом, потому что они «ищут доказательства на то, что Христос говорит» в нем (13:2-3). Он отвечает, указывая на крест: Христос был распят в немощи, но жив силою Божиею. Павел применяет тот же принцип к себе: он немощен «в Нем», но способен действовать силою Божиею, когда придет к ним.

1 Коринфянам 1:27

«Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное».

Размышление: Павел призывает коринфян посмотреть на свою собственную церковь: «немного из вас мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных» (1:26). Бог намеренно избрал немощное и уничиженное, «дабы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1:29). Двумя стихами ранее он говорит, что «немощное Божие сильнее человеков», имея в виду весть о кресте.

Judges 6:15

«Он сказал Ему: «прости, Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего самый младший».

Размышление: Гедеон молотил пшеницу в точиле, чтобы скрыть её от мадианитян, когда ангел приветствовал его как «мужа сильного» (6:11-12). В своем ответе он называет два вида слабости: его род — самый бедный в колене Манассиином, а сам он — младший в доме отца своего. Господь не оспаривает ни то, ни другое. Он отвечает: «Я буду с тобою» (6:16), а в следующей главе сокращает войско Гедеона, «дабы не возгордился Израиль предо Мною» (7:2).

Psalm 6:2-3

«Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены. И душа моя сильно потрясена; ты же, Господи, доколе?»

Размышление: Псалом Давида начинается с просьбы не наказывать его в гневе Божьем. Здесь слабость одновременно физическая и внутренняя: он изнемогает, кости его потрясены, и душа его сильно смущена. Он просит об исцелении, а затем останавливается на вопросе «доколе?», не получая ответа. В следующем стихе он просит Господа спасти его «ради милости Твоей».

Псалтирь 72:26

«Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог — твердыня сердца моего и часть моя вовек».

Размышление: Начав со слов «Как благ Бог к Израилю» (73:1), Асаф признается, что его ноги едва не пошатнулись, потому что он завидовал благоденствию нечестивых (73:2-3). Перелом наступил, когда он «вошел во святилище Божие» (73:17). К 26-му стиху он признает, что его плоть и сердце могут истомиться, и называет Бога твердыней сердца своего и «частью его вовек».

Psalm 103:14

«Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть».

Размышление: В предыдущем стихе сказано: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (103:13), и этот стих начинается со слова «Ибо», объясняющего причину этого сострадания: Бог знает, из чего созданы люди, а слово «персть» напоминает о сотворении человека в Бытии 2:7. Последующие стихи сравнивают человеческую жизнь с травой и полевым цветком, над которыми проходит ветер.

Матфея 26:41

«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна».

Размышление: В Гефсиманском саду Иисус просил Петра, Иакова и Иоанна бодрствовать с Ним, пока Он молился, но вернувшись, нашел их спящими (26:37-40). Он говорит Петру бодрствовать и молиться против искушения и называет проблему: дух бодр, а плоть немощна. Позже той же ночью Петр трижды отрекся от Него (26:69-75).

Исаия 40:29

«Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость».

Размышление: Глава начинается словами «Утешайте, утешайте народ Мой», а 27-й стих отвечает на жалобу Израиля о том, что путь его сокрыт от Господа. Сам Творец «не утомляется и не изнемогает» (40:28). Даже юноши утомляются и падают, говорится в следующих стихах, «а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (40:31).

Isaiah 42:3

«Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, будет производить суд по истине».

Размышление: В этом стихе описывается раб Господень, на которого Бог возложил Дух Свой (42:1). Надломленную трость и едва тлеющий фитиль легко доломать или погасить, но раб не делает этого. В Евангелии от Матфея 12:18-21 этот отрывок цитируется и применяется к Иисусу, который только что исцелил следовавшие за Ним толпы.

Римлянам 8:26

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

Размышление: Павел только что писал о том, что творение стенает, и верующие стенают внутри себя, ожидая «искупления тела нашего» (8:22-23). Слабость в этом стихе конкретна: «мы не знаем, о чем молиться, как должно». Дух ходатайствует в этом пробеле, и 27-й стих добавляет, что Он ходатайствует «по воле Божией».

Евреям 4:15

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха».

Размышление: Автор представил Иисуса как «Первосвященника великого, прошедшего небеса» (4:14). Этот стих добавляет, что Он был искушен во всем, кроме греха, и поэтому может сострадать. Следующий стих делает практический вывод: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (4:16). В Послании к Евреям 5:2 говорится, что обычный первосвященник может снисходительно обращаться с невежественными, потому что и «сам обложен немощью».

Филиппийцам 4:13

«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Размышление: Павел пишет это, благодаря филиппийцев за дар, присланный через Епафродита (4:10, 4:18). «Все» в данном контексте — это условия, которые он только что перечислил: смирение и изобилие, «терпеть и скудость, и избыток» (4:12).

1 Corinthians 12:22

«Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее».

Размышление: Павел сравнивает церковь с телом, в котором ни одна часть не может сказать другой: «ты мне не надобна» (12:21). Части, которые кажутся слабейшими, он называет необходимыми. Бог дал «большую честь менее совершенному», продолжает он, «дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (12:24-25). Следующий стих добавляет: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены» (12:26).

Римлянам 15:1

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать».

Размышление: Этот стих относится к дискуссии, которая началась словами: «Немощного в вере принимайте» (14:1), и продолжается призывом «принимайте друг друга, как и Христос принял вас» (15:7). Там говорится, что «кто ест овощи, тот немощный» (14:2), а здесь сильным велено сносить немощи таких людей, а не угождать самим себе. Павел обосновывает это повеление примером Христа: «Ибо и Христос не Себе угождал» (15:3).