Христианское покрытие головы: что говорит 1-е послание к Коринфянам 11 и какие церкви его соблюдают

Христианский обычай покрытия головы берет свое начало из одного отрывка, 1-е Коринфянам 11:2–16, где Павел говорит коринфянам, что женщина должна покрывать голову, когда молится или пророчествует, а мужчина — нет. Христиане расходятся во мнениях относительно того, является ли это правило обязательным для всех времен или оно отражало обычаи времен Павла. Многие православные, амиши и меннонитки до сих пор покрывают головы.

В середине отрывка Павел делает то, что редко делают учителя, и перекладывает вопрос на своих читателей: «Рассудите сами: прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?» (11:13). С тех пор христиане рассуждают об этом, осторожно и не всегда одинаково. Каждый из их ответов — это искренняя попытка послушаться одного и того же Господа.

Что говорится в 1-м послании к Коринфянам 11 о покрытии головы?

Павел начинает с похвалы коринфянам, которые «держат предание так, как я передал вам» (1-е Коринфянам 11:2). Затем он дает правило: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая» (11:4–5). И он настаивает на этом еще больше: «Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается» (11:6).

Павел принимает как должное, что женщины молятся и пророчествуют в церкви в Коринфе. Его наставления касаются их голов, когда они это делают. Его греческие слова для обозначения «мужчины» и «женщины», анер и gynē, также могут означать «муж» и «жена», поэтому переводы различаются. В английском переводе English Standard Version в стихах, содержащих это правило, используется слово «жена», в то время как в версиях King James Version, New International Version и Revised Standard Version используется слово «женщина». Так имел ли Павел в виду замужних женщин или всех женщин? Ранняя церковь уже спорила об этом.

Почему Павел велел женщинам покрывать голову?

Павел никогда не говорит, что побудило его к этому, но Иоанн Златоуст (ок. 347–407 гг.), проповедуя по этому отрывку, считал, что знает причину: «Их женщины имели обыкновение молиться и пророчествовать с непокрытыми головами… но мужчины заходили так далеко, что носили длинные волосы, проводя время в философии, и покрывали головы во время молитвы и пророчества, что было греческим обычаем».

Причины, которые приводит Павел, различны. Первая — это порядок главенства: «всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (11:3). Вторая возвращает нас к Бытию 2 и сотворению Евы, ибо мужчина «есть образ и слава Божия, а жена — слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (11:7–9). Третью он оставляет без объяснения: «Посему жена должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (11:10). Златоуст слышал в этих словах призыв к благоговению и говорил, что даже жена, презирающая своего мужа, должна «благоговеть перед Ангелами».

Затем Павел смотрит на это с другой стороны: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога» (11:11–12). Мужчина и женщина обязаны своей жизнью друг другу, и оба обязаны ею Богу. После этого он просит своих читателей рассудить самих (11:13), указывает на природу, которая учит, что длинные волосы — это позор для мужчины, но слава для женщины (11:13–15), и заканчивает практикой церквей: «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (11:16).

Являются ли длинные волосы женщины её покрытием?

Некоторые христиане считают, что это так. 15-й стих заканчивается словами: «потому что дана ей волосы вместо покрывала», и они читают весь отрывок как учение о волосах. В Объединенной пятидесятнической церкви (UPCI) перечисляется «стрижка волос у женщин» среди практик, которые не одобряются в статьях веры. Писатель-пятидесятник Дэвид К. Бернард в Практической святости: взгляд второй, учит, что женщины должны иметь «длинные, нестриженые волосы», потому что «длинные волосы женщины — это покрывало или вуаль, данные природой». С его точки зрения, тканевая вуаль была правилом для Коринфа: «Ношение буквальных вуалей не относится к женщинам сегодня, если только их культура не требует этого ради приличия».

Сам Бернард признает, что «большинство ученых придерживаются мнения, что стихи 4-7 относятся к буквальной вуали или покрытию из ткани». Греческий текст дает этим ученым основания так думать, поскольку в нем используется одно слово для обозначения покрытия, которое Павел просит женщин носить, и другое — для покрытия, которое дают волосы. В стихах 5, 6, 7 и 13 слова «покрываться» и «непокрытая» переводят katakalyptō, «покрывать» или «вуалировать», и соответствующее прилагательное akatakalyptos. «Покрывало» в 15-м стихе — это peribolaion, «накидка», «то, что наброшено вокруг», плащ или мантия; это слово используется в Евреям 1:12 для обозначения верхней одежды.

Практиковала ли ранняя церковь покрытие головы?

Ранняя церковь поступала именно так, и ее авторы принимали этот отрывок как правило для своих общин. Климент Александрийский, возглавлявший там катехизическую школу и скончавшийся около 215 года, писал, что женщина должна «быть полностью покрытой, если только она не находится дома», потому что «ей подобает молиться с покрытой головой» (Педагог 3.11). Тертуллиан Карфагенский (ок. 155 — после 220) написал целый трактат, «О покрытии дев», утверждая, что незамужние женщины должны быть покрыты так же, как и жены, и он сообщал, что «по сей день коринфяне покрывают своих дев». Златоуст распространил требование о покрытии за пределы молитвы, истолковав 10-й стих в том смысле, что женщина должна быть покрыта «не только во время молитвы, но и постоянно».

Обязательно ли покрытие головы для христиан сегодня?

Оставляя в стороне мнение о том, что волосы и есть покрытие, церкви дают два основных ответа. Один из них гласит, что, поскольку Павел обосновал эту практику творением и порядком главенства, она обязательна для христиан во все времена. Меннонитское исповедание веры 1963 года, которое до сих пор используют некоторые меннонитские общины, относит «покрывание христианских женщин» к числу установлений, которые «Господь Иисус и Его апостолы» ввели для церкви, «чтобы соблюдать их постоянно как символы христианских истин».

Другой ответ гласит, что покрытая голова имела в мире Павла значение, которого она больше не имеет. В 1976 году Конгрегация доктрины веры Ватикана в своей декларации Inter Insigniores, перечислила «обязанность женщин носить покрывало на голове (1 Кор 11:2-16)» среди установлений Павла, «вероятно, вдохновленных обычаями того периода», и заявила, что «такие требования больше не имеют нормативной силы». Православная пресвитерианская церковь пришла к такому же выводу путем собственных рассуждений. Ответ 2007 года на ее веб-сайте сохраняет учение Павла о мужском главенстве в семье и церкви, но приводит следующую причину, по которой покрытие не является обязательным: «покрывание головы не «говорит» того же самого в наши дни, что и во времена Павла». В нем напоминается, что в 1920-х годах женщины «неизменно носили шляпы или другие головные уборы на церковных службах», а «к 1960-м годам это полностью исчезло».

Обе стороны ссылаются на 16-й стих, и переводы передают его по-разному. В версии короля Якова сказано: «у нас нет такого обычая», и ответ Православной пресвитерианской церкви слышит, как Павел «апеллирует к обычаю или культуре». В Новой международной версии сказано: «у нас нет другой практики — как и у церквей Божьих», и Бернард цитирует ее, чтобы доказать, что даже если покрывало было коринфским обычаем, «мы не можем низвести учение о волосах в стихах 13-16 просто до коринфской культуры».

Должны ли католички покрывать голову на мессе?

Им не приходилось этого делать с 1983 года. Кодекс канонического права 1917 года требовал этого: канон 1262 гласил, что мужчины во время священных обрядов «должны быть с непокрытой головой», в то время как «женщины, однако, должны иметь покрытую голову и быть скромно одетыми, особенно когда они подходят к столу Господню». Кодекс канонического права, изданный в 1983 году, не содержит такого правила, а его канон 6 отменил «Кодекс канонического права, обнародованный в 1917 году». Некоторые женщины до сих пор предпочитают носить церковное покрывало или мантилью, и их число, возможно, растет. В отчете о католическом покрывании головы за 2025 год, подготовленном Центром религии и американской культуры Индианского университета в Индианаполисе, отмечается «рост числа женщин, покрывающих головы в некоторых церквях, особенно в тех, которые считаются более теологически консервативными».

Какие христиане сегодня покрывают голову?

Женщины в нескольких традициях до сих пор покрывают головы во время богослужений, некоторые потому, что этого требует их церковь, а некоторые по обычаю. Среди православных это варьируется от прихода к приходу. Епископ Ситкинский и Аляскинский Алексей из Православной церкви в Америке писал в 2022 году, что «ношение платков или покрывал остается почитаемой традицией», и добавил, что «ношение головного убора — это личное решение, которое женщина должна принять после молитвы и размышления». Антиохийский православный приход в Бомонте, штат Техас, объясняет, что некоторые антиохийские церкви, «особенно те, у которых сильные ближневосточные корни или более традиционные общины, ожидают этого», в то время как «другие приходы относятся к этому как к полностью добровольному делу».

Амишские женщины носят молитвенный головной убор, или капп, и ссылаются на 1-е послание к Коринфянам 11. Его форма меняется от одной общины к другой: в округе Ланкастер, штат Пенсильвания, оно имеет форму сердца, а у амишей на Среднем Западе — прямое и плиссированное. Меннонитские общины, которые придерживаются исповедания 1963 года, рассматривают покрывание как установление.

Покрытые или с непокрытой головой, женщины во всех этих церквях делают то, что Павел считал само собой разумеющимся в Коринфе: они молятся. И что бы мы ни думали о покрывале, слова, которые он поместил в центр отрывка, верны для каждого из нас: «в Господе ни муж без жены, ни жена без мужа... И все — от Бога».

Рекомендуемая литература

• Почему меннониты носят чепцы?
• Как одеваются меннонитские женщины?
• Что символизируют волосы в Библии?