Отец в Библии: сколько раз встречается это слово (1675 раз в версии KJV) и кто такой отец

Слово «отец» встречается в KJV 1675 раз, включая форму множественного числа. «Отец» (включая «отцовский») составляет 1126 упоминаний, а «отцы» — 549, в основном в Ветхом Завете. В Писании отец — это тот, от кого происходит семья, кто обеспечивает ее, учит и наставляет. Бог берет это имя Себе, особенно в Новом Завете.

Иисус дал нам самое ясное представление о значении этого слова в притче о сыне, который растратил всё. Мальчик возвращается домой, репетируя извинения, и «когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Луки 15:20). Отец, который смотрел на дорогу. Именно к такому Отцу Иисус учил нас молиться, и именно таким отцом, как надеется Библия, должен быть каждый отец.

В Библии короля Якова слово встречается 1675 раз в единственном и множественном числе, причем около трех четвертей этих упоминаний приходится на Ветхий Завет.

Слово в KJV	Ветхий Завет	Новозаветных	Вся Библия
«отец» и «отцовский»	757	369	1,126
«отцы»	490	59	549
Все формы	1,247	428	1,675
«Отец» с заглавной буквы, почти всегда Бог	1	272	273

Только в книге Бытие слово «отец» встречается 201 раз — больше, чем в любой другой книге, потому что это книга о семьях: Аврааме, Исааке, Иакове и их сыновьях. Множественное число «отцы» обычно означает предков, как когда Бог велит Моисею сказать: «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам» (Исход 3:15). Слово «сирота» (буквально «лишенный отца») не включено в этот подсчет; оно добавляет еще 43 упоминания.

Заглавные буквы указывают на то, что имеется в виду Бог. Из 273 случаев 268 называют Бога Отцом. Четыре относятся к земным отцам, и три из них — это слова блудного сына, обращенные к своему отцу (Луки 15:12, 18 и 21). Четвертый случай — богач, взывающий «отче Аврааме» (Луки 16:24). Последняя заглавная буква — единственная в Ветхом Завете, это титул обещанного Мессии: «и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия 9:6).

Эти итоги охватывают каждый стих Библии короля Якова, от Бытия до Откровения, и второе издание того же текста дает тот же результат. Другие переводы Библии могут немного отличаться, потому что переводчики не всегда выбирают слово «отец» для одних и тех же оригинальных слов. В испанском переводе Reina-Valera 1960 слово «отец» встречается 1092 раза, а во множественном числе — 512 раз, всего 1604 раза, причем множественное число также используется для обозначения «родителей».

Еврейское слово — ‘ab (часто пишется как av), а греческое слово — pater. Ветхий Завет в версии короля Якова переводит ‘ab 1215 раз, почти всегда как «отец» или «отцы», а Новый Завет переводит pater 419 раз: 268 раз как «Отец» применительно к Богу, 150 раз как «отец» и один раз как «родители» в отношении родителей Моисея в Евреям 11:23. Эти цифры взяты из конкорданции Blue Letter Bible.

Оба слова означают нечто большее, чем просто человека, породившего ребенка. Отец — это прежде всего родитель: «Почитай отца твоего и матерь твою» (Исход 20:12). Однако он может быть и предком, как бы далеко это ни было, как когда Бог переименовал Аврама в «Авраама; ибо Я сделал тебя отцом множества народов» (Бытие 17:5). Он может быть основателем образа жизни. Иавал «был отцом живущих в шатрах», а его брат Иувал — «отцом всех играющих на гуслях и свирели» (Бытие 4:20–21). Он может быть защитником слабых. Иов, вспоминая свою прежнюю жизнь, говорит: «Я был отцом для бедных» (Иов 29:16). И он может быть учителем в вере. Когда Илия был вознесен, Елисей воскликнул: «Отец мой, отец мой!» (4 Царств 2:12), а Павел сказал коринфянам, что у них много наставников, «но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Коринфянам 4:15).

В основе всего этого лежит одна идея. Отец — это тот, от кого происходит жизнь или народ, и он несет за это ответственность. Павел возводит даже это к Богу, молясь «Отцу Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Ефесянам 3:14–15). Каждый отец на земле заимствует это имя.

Да, хотя и редко: примерно в четырнадцати стихах против примерно 238 в Новом Завете. Бог — Отец Израиля, потому что Он создал и искупил его. «Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» — спрашивает Моисей народ (Второзаконие 32:6). Исаия молится: «Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш» (Исаия 64:8), а главой ранее: «ибо Ты — Отец наш, Искупитель наш» (Исаия 63:16). Через Иеремию Бог говорит: «Я стал отцом для Израиля, и Ефрем — первенец Мой» (Иеремия 31:9), и Он ждет, подобно отцу на дороге, чтобы Израиль в ответ сказал «Отец мой» (Иеремия 3:4, 19). Малахия спрашивает: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» (Малахия 2:10).

Бог также является Отцом для сына, который должен был последовать за Давидом как царь. «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном», — обещает Он (2 Царств 7:14, повторено трижды в 1 Паралипоменон), и царь должен «воззвать ко Мне: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего» (Псалом 88:27). И Он отец тем, у кого его нет: «Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище» (Псалом 67:6).

В других стихах отцовство используется как образ, не давая Богу этого титула. «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Псалом 102:13). «Кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Притчи 3:12). Катехизис Католической Церкви объединяет эти нити: в Израиле Бог называется Отцом «поскольку Он — Творец мира», благодаря «завету и дару закона», как Отец царя и, прежде всего, как Отец бедных, «сирот и вдов, которые находятся под Его любящей защитой».

Постоянно. Иисус говорил о Боге как о Своем собственном Отце и учил Своих последователей молиться Ему так же. То, что редко встречается в Ветхом Завете, наполняет Евангелия: только у Иоанна слово «Отец» с заглавной буквы встречается 122 раза, у Матфея — 44 раза. Иисус дал Своим ученикам молитву, которая начинается: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (Матфея 6:9). В утро воскресения Он сказал Марии Магдалине: «иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17).

Это одно предложение содержит различие, которое сохраняет Новый Завет. Бог — Отец Иисуса таким образом, который принадлежит только Ему, и Он становится нашим Отцом через Иисуса, Который называет нас Своими братьями. Вопрос о том, Иисус — наш Отец или наш брат продолжает эту нить. «Отец» также стоит среди других имен Бога в Библии, наряду с Яхве, Элохим и Адонай.

Означает ли «Авва» «папочка»?

Нет. Авва — это арамейское слово, означающее «отец», и в Новом Завете оно встречается трижды, каждый раз сразу за ним следует греческое слово «отец», которое в версии короля Якова переведено как «Авва, Отче». Иисус молится так в Гефсимании: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Марка 14:36). Павел пишет, что мы «приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!» (Римлянам 8:15), и что «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (Галатам 4:6).

Идея о том, что Авва было детским словом вроде «папочка», обычно восходит к немецкому ученому Иоахиму Иеремиасу, который назвал его «детским словом, используемым в повседневной речи». Ученый Джеймс Барр ответил ему в 1988 году в статье под названием «Авва — это не «папочка»». Это слово было привычным, заключил Барр, но «это не было детским выражением, сравнимым с «папочкой»: это было более торжественное, ответственное, взрослое обращение к отцу». Взрослые мужчины использовали его по отношению к своим отцам. Иисус использовал его в Гефсимании, в ночь перед смертью, прося пронести чашу и в то же время принимая ее. Это близкое и доверительное обращение, не являющееся детским.

Писание дает отцам немного правил, и каждое из них ясно. Отец должен учить своих детей вере по мере того, как идет день: «и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Второзаконие 6:7). Бог избрал Авраама, говорится в книге Бытие, «чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним» (Бытие 18:19).

Отец должен обеспечивать свою семью. Писание предполагает это больше, чем повелевает. Самые резкие слова исходят от Павла, пишущего о семьях, которые должны заботиться о своих овдовевших родственниках: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тимофею 5:8).

Отец должен исправлять своих детей, не подавляя их. «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Ефесянам 6:4). «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Колоссянам 3:21). Проповедуя на стих из Ефесянам, Иоанн Златоуст заметил, что Павел упустил: «Он не говорит: любите их, потому что к этому влечет их природа даже против их воли, и было бы излишне устанавливать закон по таким вопросам». Павел считал любовь само собой разумеющейся и предостерегал от того, что, как видел Златоуст, делают многие отцы вместо этого, обращаясь со своими детьми «деспотично, не как со свободными, а как с рабами».

И отец должен проявлять милосердие. Псалом 102 измеряет Божью жалость жалостью отца, и отец блудного сына показывает ее в действии. Он не ждет речи. Он велит принести «лучшую одежду», перстень и обувь, «ибо сын мой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Луки 15:22, 24).

Христиане разных традиций описывают Божью заботу словами, которые перекликаются с этими стихами. Вестминстерское исповедание, реформатское изложение веры, гласит, что верующие «помилованы, защищены, обеспечены и наказаны Им, как отцом». Католический катехизис говорит, что называние Бога Отцом показывает, что Он является «первоисточником всего и трансцендентной властью» и «в то же время добротой и любящей заботой обо всех Своих детях».

Библия показывает своих отцов такими, какими они были, хороших вместе с плохими. Авраам был избран, чтобы учить свой дом пути Господню. Другие отцы терпели неудачу на глазах у всех. Иаков, переименованный в Израиля, «любил Иосифа более всех сыновей своих» и дал ему разноцветную одежду; другие сыновья увидели это и «возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно» (Бытие 37:3–4). Годы скорби последовали за этим фаворитизмом.

Священник Илий воспитал мальчика Самуила, но Бог осудил его дом, «за то, что сыновья его нечестивствуют, и он не обуздывал их» (1 Царств 3:13). Давид потерпел неудачу таким же образом. О его сыне Адонии, который позже пытался захватить трон, Писание говорит: «отец его никогда не обижал его вопросом: зачем ты это делаешь?» (3 Царств 1:6). И когда его сын Авессалом погиб в восстании против него, скорбь Давида записана полностью: «сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (2 Царств 18:33).

Иосиф, воспитавший Иисуса, запомнился своим послушанием. Когда ангел говорил с ним во сне, он «поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою» (Матфея 1:24), и с тех пор он защищал ребенка.

Если ваш отец умер, он не подвел вас. Слово Писания для вас — это обещание сиротам: «Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище» (Псалом 67:6).

Некоторые отцы действительно подводят своих детей, и Библия прямо говорит, что Бог этого не делает: «Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня» (Псалом 26:10).

Божье отцовство не оправдывает плохого отца. Это стандарт, по которому судят отца. Послание к Евреям ставит их рядом: земные отцы «наказывали нас по своему произволу для своих выгод; а Он — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евреям 12:10). «По своему произволу» означает так, как им казалось лучше. Человеческие отцы исправляют по собственному суждению, которое может быть ошибочным; Бог исправляет только ради блага ребенка. Катехизис говорит об этом мягко. Человеческие родители «непогрешимы и могут исказить лик отцовства и материнства», в то время как Бог, который является «их источником и стандартом», стоит выше их обоих: «никто не является отцом так, как Бог есть Отец». Если ваш отец был суров, вам не нужно представлять Бога с его лицом. Повеление в Ефесянам 6:4 не раздражать своих детей — это собственный суд Писания над этой суровостью.

Писание обращается и к отцам, которые знают, что потерпели неудачу. Молчание Илия и слезы Давида — не последнее слово. Больше стихов обо всем этом собрано в Библейские стихи об отцовстве. Ветхий Завет завершается обещанием пророка, который «обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Малахия 4:6). Сердце, которое отвернулось, может быть обращено назад, и где-то на этом пути отец все еще может побежать навстречу.

---

• 24 лучших библейских стиха о том, что Бог — наш Отец
• Значение притчи о блудном сыне
• Кто земной отец Иисуса? Иосиф в Евангелиях
• Илий, священник, воспитавший Самуила
• Почему католическая и протестантская версии молитвы «Отче наш» заканчиваются по-разному