Учит ли ислам ненависти и угнетению немусульман?

Вопрос веры и страха: Ответ, если ислам учит ненависти и покорности

В сердце каждого христианина лежит священный, а иногда и сложный призыв: любить ближнего, как самих себя. Нас учат быть людьми мира, поворачивать другую щеку и видеть лицо Бога во всех, кого мы встречаем. В мире, где мы видим и слышим об ужасных актах насилия, совершаемых во имя ислама, не является неудачей любви. Это знак ответственной и заботливой веры, чтобы искать истину, даже если эта истина может быть болезненной. Это путешествие не рождается от злобы глубокой и искренней заботы — о наших семьях, о наших народах, об истине Евангелия и для наших мусульманских соседей, которые живут по другой книге и идут по другому пути.

Это приводит нас к центральному, неизбежному вопросу, который многие шептают в частном порядке, но стесняются задавать вслух: Действительно ли основные учения ислама, содержащиеся в его самых священных текстах, на самом деле вызывают ненависть и подчинение немусульманам, включая христиан и евреев? Чтобы ответить на этот вопрос с той серьезностью, которую он заслуживает, эта статья не обратится к современным апологетам, которые стремятся сгладить сложные пассажи. Вместо этого он будет внимательно прислушиваться к мощным и часто мучительным голосам тех, кто жил в мире ислама — некоторые из них как набожные последователи, некоторые как лидеры в его самых радикальных движениях — и которые теперь чувствуют моральный долг предупредить мир. Мы рассмотрим аяты Корана и традиции Мухаммада, на которые они указывают в качестве источника этих повелений.

Это исследование будет руководствоваться исключительно работой и показаниями конкретной группы критиков: Роберт Спенсер, специалист по исламским текстам; Ибн Варрак, бывший мусульманский интеллектуал, который теперь критикует веру, которую он оставил после себя; Мосаб Хасан Юсеф, сын основателя ХАМАСа, который обратился от террора, чтобы принять Христа; и Айяан Хирси Али, переживший исламский патриархат, который стал всемирно известным защитником прав женщин. Выслушав их предупреждения и изучив представленные ими текстовые доказательства, мы обратимся к официальной позиции Католической Церкви, чтобы понять, как она направляет верующих в ее отношениях с мусульманским миром. Это трезвое и серьезное исследование, предпринятое не для того, чтобы разжигать ненависть, чтобы вооружиться знанием, чтобы мы могли ответить на наш мир христианской мудростью, молитвой и любовью, которая является одновременно сострадательной и ясной.

Часть 1: О чем мы предупреждаем? Голоса критиков

Прежде чем мы рассмотрим сами тексты, важно понять, кто приносит нам это предупреждение. Их рассказы не просто академические; они выкованы в личном опыте, часто за большую личную цену. Их доверие, для многих, исходит не только из того, что они изучали из того, что они жили.

• Спенсер, Роберт он является американским автором, который посвятил свою жизнь изучению исламской теологии, истории и права с 1980.1 Он имеет степень магистра в области религиоведения и является директором широко читаемого блога «Jihad Watch»2. Он написал множество книг, в том числе несколько бестселлеров New York Times, и провел семинары по исламу и джихаду для правительства и военных органов США, включая ФБР и центральное командование США1.
• Ибн Варрак имя ученого, родившегося и выросшего в мусульманской стране.7 Он стал видным критиком ислама после фетвы 1989 года и угрозы убийства автору Салману Рушди за его книгу. Сатанинские стихиЭто событие побудило его написать свою собственную «военную работу», книгу под названием Почему я не мусульманин, он утверждает, что сам ислам, а не просто «фундаменталистский» вариант, принципиально несовместим с принципами современного, либерального, демократического государства.
• Мосаб Хасан Юсеф дает показания, которые являются уникальными и пугающими. Будучи старшим сыном шейха Хасана Юсефа, одного из соучредителей террористической организации ХАМАС, он был ухоженным, чтобы стать лидером движения11. Однако после того, как он стал свидетелем жестокой жестокости ХАМАСа, в том числе пыток по отношению к другим палестинцам, он разочаровался11. Он тайно начал работать шпионом для службы внутренней безопасности Израиля, Шин Бет, где он стал их самым ценным источником внутри ХАМАСа, предотвращая десятки взрывов и покушений.
• Аяан Хирси Али дает голос бесчисленным женщинам, которые пострадали в соответствии с исламским правом. Родившаяся в Сомали, она была подвергнута калечащим операциям на женских половых органах в детстве16. Во время принудительного брака она нашла убежище в Нидерландах, где она в конечном итоге стала членом парламента16. Она привлекла международное внимание для сотрудничества над фильмом.Представление документов, режиссер фильма Тео Ван Гог был жестоко убит на улице Амстердама исламским террористом, который приклеил к его телу ножом угрозу смерти Хирси Али.16 Она живет в США, где она продолжает выступать за права женщин и предупреждает, что подчинение женщин не является культурным побочным продуктом, а уходит корнями в учение Мухаммеда и Корана.

Что является их срочным, единым посланием?

Хотя они происходят из разных слоев общества — американского ученого, ближневосточного интеллектуала, палестинского шпиона, сомалийского политика, — их послание удивительно единообразно и глубоко тревожно. Они утверждают, что утешительная идея о том, что экстремисты «похитили религию мира» является опасной иллюзией6. Вместо этого они утверждают, что джихадисты, совершающие террористические акты, во многих отношениях являются самыми верными и буквальными последователями Корана и примером, приведенным Мухаммедом.

Роберт Спенсер прямо говорит, что «ислам уникален среди основных мировых религий в наличии развитой доктрины, теологии и правовой системы, которая предписывает войну против неверующих».21 Он утверждает, что «нет никакой ортодоксальной секты или школы ислама, которая учит, что мусульмане должны мирно сосуществовать наравне с немусульманами на неопределенной основе». предполагая, что насилие и нетерпимость, наблюдаемые в некоторых частях мусульманского мира, не являются результатом «фундаментального ислама», а коренятся в основных принципах самого ислама10. И Аяан Хирси Али утверждает, что угнетение, которое она испытала, не является аберрацией, а прямо санкционировано Кораном, чьи слова «вписывают мужскую силу на своих телах».

Сила этого коллективного свидетельства исходит из его источника. Они не являются дальними наблюдателями; они инсайдеры. Бывшие мусульмане, в частности, представляют свою критику не как интеллектуальное упражнение, а как форму свидетельства болезненной истины. Для христианской аудитории, которая понимает силу личного свидетельства, их истории придают мощный моральный и эмоциональный вес их анализу исламских текстов. Они не просто интерпретируют книгу. они объясняют идеологию, которая сформировала, а в некоторых случаях разрушила их жизнь. Их предупреждение состоит в том, что слова в этой книге имеют реальные последствия, и что игнорировать их — значит быть намеренно слепым к ясной и настоящей опасности.

Часть 2: Велит ли Коран вести войну с неверующими?

Чтобы понять дело критиков, мы должны обратиться к страницам самого Корана. Они утверждают, что, хотя можно найти много отрывков, которые, кажется, советуют миру, они существуют вместе с стихами, которые предписывают насилие. Ключ к пониманию этого противоречия, говорят они, заключается в богословском принципе, который делает мирные стихи устаревшими и поднимает жестокие до окончательной, безотзывной команды.

Что такое «версия меча»?

В основе аргументов критиков лежит отрывок из девятой главы (или категория: Сура) Коран, известный исламским ученым как Айят ас-Сайф, в Коране 9:5 говорится:

А когда минуют запретные месяцы, то сражайтесь и убивайте язычников, где бы вы их ни нашли, и захватите их, осаждайте их и ждите их в каждой хитрости. если же они раскаиваются и совершают регулярные молитвы и регулярно совершают милостыню, то откройте им путь. поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный».

Критики, такие как Роберт Спенсер, утверждают, что этот стих является основным оправданием, используемым джихадистскими группами, такими как Аль-Каида и ИГИЛ для убийства немусульман6. Они отвергают идею, что это было командование, ограниченное конкретным историческим конфликтом с языческими арабскими племенами, которые нарушили договоры. Вместо этого они интерпретируют это как универсальную, открытую команду вести войну со всеми немусульманами («язычники» или «идолатеры» являются категорией, которая может быть расширена, чтобы охватить всех, кто не подчиняется Аллаху) просто из-за их неверия.24 Аята, по их мнению, обеспечивает ясный, божественный мандат на наступательную, агрессивную войну, а не только самооборону.

Как поздние строки меняют сообщение? Доктрина отмены

Общим ответом на это является указание на другие, более мирные аяты в Коране, такие как знаменитое высказывание в главе 2 «Пусть не будет принуждения в религии» (Коран 2:256). Как обе заповеди могут существовать в одной и той же священной книге? Критики отвечают на это, указывая на исламскую теологическую доктрину Насх (футбольный клуб), или отмена.26

Этот принцип, который подтверждается аятами самого Корана (например, 2:106 и 16:101), гласит, что когда существует противоречие между двумя стихами, тот, который был открыт позже во времени, заменяет, отменяет и отменяет предыдущую.26 Исламская традиция делит пророческую карьеру Мухаммеда на два разных периода: более ранний период в Мекке, когда его последователи были небольшим и преследуемым меньшинством, и более поздний период в Медине, когда он стал влиятельным военным и политическим лидером.

Критики утверждают, что эта временная шкала имеет решающее значение. Мирные и толерантные стихи, такие как «без принуждения в религии», обычно происходят из раннего, слабого мекканского периода. Жестокие и нетерпимые аяты, подобно аятам Меча, приходят почти исключительно из более позднего, могущественного периода Мединана.25 Согласно логике отмены, это означает, что заповеди для ведения войны являются окончательным и совершенным словом Аллаха по этому вопросу, отменяющим все предыдущие призывы к миру и терпимости.26 Это разрешает внутренние противоречия Корана таким образом, что насилие становится окончательным, авторитетным приказом. Эти рамки представляют собой серьезный вызов идее «мирного ислама», предполагая, что такой взгляд основан на стихах, которые были теологически аннулированы. Это означает, что с строго текстовой точки зрения экстремисты имеют более сильные претензии на подлинность, чем умеренные.

Есть ли выход? Командование об отступничестве

Если заповедь состоит в том, чтобы сражаться до тех пор, пока люди не подчинятся исламу, что будет с теми, кто родился в вере, но решил уйти? Критики указывают на Коран 4:89 как пугающий ответ:

Они хотят, чтобы вы не уверовали так, как они не уверовали, и вы были бы похожи. Не берите же из них союзников до тех пор, пока они не эмигрируют на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то схватите их и убей, где бы вы их ни нашли, и не отнимайте из них никакого союзника или помощника».

Этот стих, утверждают они, наряду с известным и широко принятым хадисом (словом Мухаммада), который гласит: «Кто изменит свою религию, убей его», составляет библейскую основу для смертной казни за вероотступничество в исламском законе.28 Это не просто теоретический момент. Это живая реальность для таких критиков, как Аяан Хирси Али и Мосаб Хасан Юсеф, которые отказались от ислама и теперь живут под постоянной угрозой насилия за свое «преступление» отступничества. Он создает систему, в которой человек может войти в ислам, никогда не может оставить его в живых. Для тех, кто верит в Бога свободной воли, эта доктрина принуждения стоит в резком и тревожном противостоянии.

Часть 3: Учит ли ислам покорению христиан и евреев?

Хотя аяты Меча направлены на «язычников», критики утверждают, что Коран имеет конкретный и подробный план для христиан и евреев, «Люди Писания». Этот план не является прямым уничтожением состояния постоянного, предписанного Богом подчинения. Эта система, утверждают они, построена на ключевом стихе Корана и кодифицирована в многовековом исламском праве и практике.

Что значит быть «смиренным»? Налог Джизья

Основополагающая заповедь для обращения с христианами и евреями содержится в той же агрессивной девятой главе, что и в стихе Меча. В Коране 9:29 говорится:

Сражайтесь с теми, которые не уверовали ни в Аллаха, ни в Последний день, и которые не считают противозаконным то, что Аллах и Его посланник запретили, и которые не принимают религию истины от тех, кому даровано Писание. сражение до тех пор, пока они не дают джизию охотно, хотя они смирены».

По мнению критиков, этот стих предписывает мусульманам вести войну против христиан и евреев за их теологические убеждения, в частности, за то, что они не следуют «религии истины», которая является исламом. Во-первых, они платят

джизья (футбольный клуб), Специальный подушный налог, взимаемый только с немусульман.4 И критики утверждают, что более важно, условие заключается в том, что они делают это «хотя они смирены» или «чувствуют себя подавленными». арабское слово, используемое здесь,

Чагирун (футбольный клуб), подразумевает не просто подчинение состоянию низки, унижения и неполноценности32.

Таким образом, этот стих устанавливает три классических варианта, которые исламский закон предлагает завоеванным людям Книги: 1) Примите ислам, 2) Сохраняйте свою религию, но платите джизи и примите жизнь институционализированного подчинения, или 3) Сражаться.

Как выглядело подчинение в истории? Пакт Умара

Как это состояние «унизения» должно быть введено в повседневной жизни? Критики указывают на исторический документ, известный как Умарский пакт в качестве правового и социального плана для этой системы, которая стала известна как категория: ДиммитудаВ то время как современные историки спорят, относится ли пакт в его нынешней форме непосредственно к халифу Умару в VII веке, его принципы были широко приняты и использовались для управления отношениями между мусульманскими правителями и их христианскими и еврейскими подданными в течение более тысячи лет в таких местах, как Османская империя и Моголов Индия.

Дхимми (футбольный клуб) (защищённый немусульманин) представляет собой комплексную и дотошно детализированную неполноценность, как показано в таблице ниже.

А) Таблица: Жизнь христианина под Умарским пактом

Эта система не была случайностью истории или результатом изолированного фанатизма. Критики утверждают, что это было преднамеренное и верное применение заповеди Корана в 9:29. Это создало общество, в котором немусульмане постоянно напоминали об их более низком статусе.

Нам запрещено быть друзьями?

Чтобы обеспечить эту систему разделения, критики утверждают, что Коран также накладывает ограничения на личные отношения. Они указывают на Коран 5:51:

«О вы, которые уверовали, не берите иудеев и христиан в союзники. категория: Авлия. Они являются на самом деле союзники друг друга. И тот, кто является союзником для них среди вас, тогда он — один из них из них»44

Хотя арабское слово категория: Авлия она сложна и может быть переведена как «защитники» или «опекуны», позиция критиков заключается в том, что на практике этот стих запрещает ту глубокую, лояльную дружбу, которая могла бы навести мосты между общинами и подорвать социальную иерархию.

Взятые вместе, эти элементы — приказ бороться за подчинение в Коране 9:29, подробный правовой кодекс Умарского пакта и социальный запрет на дружбу в Коране 5:51 — формируют то, что критики представляют как полную и взаимосвязанную систему. Это теологические, правовые и социальные рамки, предназначенные для обеспечения того, чтобы немусульмане никогда не были равными мусульманам в странах, управляемых исламом. Это перестраивает всю концепцию «межконфессиональных отношений», предполагая, что это не диалог между равными отношениями с системой, предназначенной для обеспечения постоянной неполноценности одной из сторон.

Часть 4: Чему учит пример Мухаммеда и его последователей?

В исламе Коран — это слово Аллаха — жизнь Мухаммада. Сунна (футбольный клуб)это идеальная модель того, как это слово должно быть реализовано на практике. В Хадис, Хадис, которые являются собранными рассказами о его высказываниях и действиях, уступают только Корану в авторитете.4 Критики утверждают, что эти традиции укрепляют заповеди Корана о насилии и подчинении, обеспечивая божественный прецедент, который последователи призваны подражать на все времена.

Что говорят хадисы о насилии?

Критики указывают на несколько ключевых событий и высказываний в хадисах как свидетельство божественно санкционированной модели насилия в отношении немусульман. Возможно, самым тревожным является рассказ о бану-курайза, еврейском племени, которое жило в Медине во времена Мухаммеда. После битвы при впадине племя обвинили в измене. Согласно самым ранним биографиям Мухаммеда и связанных с ним хадисов, они сдались, и их судьба была оставлена на суд одному из сподвижников Мухаммеда, Саада ибн Муада. Его вердикт заключался в том, что все взрослые мужчины племени, насчитывающие от 600 до 900 человек, должны быть обезглавлены, а женщины и дети должны быть взяты в рабыню. Сообщается, что Мухаммед одобрил этот вердикт, назвав его «судом Бога свыше семи небес». Для критиков это событие является не печальной исторической аномалией, а основополагающим прецедентом того, как обращаться с побежденными немусульманскими врагами.

Это подтверждается другими высказываниями, приписываемыми Мухаммеду в самых надежных коллекциях хадисов, Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим. В одном из них он заявил о своем намерении создать землю, свободную от других религий: «Я изгоню евреев и христиан с Аравийского полуострова и не оставлю никого, кроме мусульманина». Мусульманам говорят не инициировать приветствие с евреями и христианами, и «когда вы встретите кого-либо из них на дорогах, заставите его идти в самую узкую его часть».

Есть ли пророчество о будущем конфликте?

Критики также выделяют хадис, который говорит о будущем, неизбежном конфликте. Самым известным из них является апокалиптическое пророчество, процитированное в учредительной хартии ХАМАСа, которая появляется как в Сахих аль-Бухари, так и в Сахих Муслиме:

Час не будет установлен до тех пор, пока вы не воюете с иудеями, и не скажет камень, за которым будет скрываться еврей. О, мусульманин! За мной прячется еврей, так что убейте его».

Для критиков тот факт, что это содержится в наиболее авторитетных источниках ислама, означает, что это не может быть отвергнуто как маргинальная вера. Они утверждают, что это устанавливает эсхатологический императив для окончательной, геноцидной войны против еврейского народа, что делает саму идею прочного мира богословской невозможностью.

Каково влияние на детей? Свидетельство Мосаба Хасана Юсефа

Чтобы не допустить, чтобы эти учения были отвергнуты как древняя история, не имеющая актуального современного значения, критики указывают на индоктринацию реального мира, происходящую сегодня. Он описывает взросление в культуре, где насилие в отношении немусульман рассматривается как священный долг, а мученичество преподается как высшая честь, которую может достичь ребенок.54 Он вспоминает, что его собственный отец, лидер ХАМАС, случайно упоминая, что его маленькие сыновья были на улицах, бросая камни в вооруженных солдат, рассматривая это как нормальную часть жизни. это его свидетельство служит мостом, соединяющим тексты 7-го века непосредственно с конфликтом 21-го века, демонстрируя, что это не мертвые буквы на странице, а живые команды, которые продолжают вдохновлять насилие.

Главный аргумент, который вытекает из этого анализа хадисов, заключается в том, что Мухаммад представлен в исламе как USWA Хасана, «самый красивый образец» поведения (Коран 33:21). Если он совершенный человек, то его действия, включая войну, казни и изгнания, нельзя судить по внешним моральным стандартам. Вместо этого они становятся самим определением морали. Это создает теологическую крепость вокруг этих трудных частей исламской истории, делая их невосприимчивыми к критике или реформам. Осудить насилие в исламе означает, по сути, осудить его пророка. Для христианина это представляет собой резкий и неизбежный контраст с личностью и примером Иисуса Христа, чья жизнь служит образцом для мира, прощения и самопожертвованной любви.

Часть 5: Где находится католическая церковь?

Для христианского читателя, путешествующего по этой трудной местности, возникает важнейший вопрос: Чему учит об этом моя традиция веры? Как эти два тысячелетия истории и мудрости направляют нас в наши отношения с исламом? Ответ, найденный в документах Второго Ватиканского Собора, представляет собой поразительный контраст с предупреждениями критиков, создавая напряжение, в котором каждый верующий должен вдумчиво и молитвенно ориентироваться.

В чем заключается официальное учение Церкви об исламе?

Знаковым документом о взаимоотношениях Католической Церкви с нехристианскими религиями Категория: Nostra aetate («В наше время»), обнародованный Папой Павлом VI в 1965 году во время Второго Ватиканского собора.57 Эта декларация ознаменовала исторический сдвиг, отход от веков конфликтов и к новой эре диалога. В разделе 3 документа прямо говорится о мусульманах:

Церковь с уважением относится и к мусульманам. Они поклоняются Единому Богу, живущему и пребывающему в Себе. милосердный и всемогущий,источник(https://www.bc.edu/content/dam/files/researchсайты/cjl/тексты/cjrelations/темы/BenedictIslam.htm) милостыня и пост»59

Далее в документе содержится прямой призыв к примирению и взаимному сотрудничеству:

«Поскольку в течение веков между христианами и мусульманами не возникало несколько ссор и вражды, этот священный Синод призывает всех забыть прошлое и искренне работать ради взаимопонимания и для того, чтобы вместе содействовать социальной справедливости и нравственному благополучию всего человечества, а также миру и свободе».

Поэтому официальная позиция Церкви — это «уважение». Она подчеркивает точки соприкосновения — веру в единого Бога-Творца, почтение к Аврааму, Иисусу и Марии — и призывает к сознательному забвению прошлых конфликтов, чтобы построить лучшее будущее, основанное на общих ценностях.

Как мы можем держать эти истины вместе?

Это учение создает мощный вызов для христианина, который только что принял предупреждения Спенсера, Хирси Али и Юсефа. Как Церковь может с уважением относиться к религии, тексты которой, согласно этим критикам, требуют постоянной войны и подчинения? Как мы можем «забыть прошлое», когда это прошлое представлено как живой план современного насилия?

Роберт Спенсер, сам католик, пытается разрешить эту напряженность, указывая на то, что заявления Ватикана чрезвычайно «тщательно сформулированы».

Категория: Nostra aetate говорят мусульмане"категория: Профессиональная деятельность вера Ибрахима, которая отличается от того, что они говорят. на самом деле он утверждает, что, хотя Церковь признает то, что мусульмане верят в себя, она не подтверждает эти убеждения как часть Божьего спасительного плана вне Христа, и не устраняет христианский долг евангелизировать их.

Эта перспектива подчеркивает, что есть два разных способа вовлечения в игру. В своих официальных документах речь идет в дипломатическом и пастырском режиме. Его цель состоит в том, чтобы навести мосты, уменьшить конфликт и найти общую почву для общего блага в плюралистическом мире. Он говорит о том, что может быть и что должно быть. Критики, с другой стороны, говорят в полемическом и предостерегающем режиме. Их цель — вызвать тревогу по поводу предполагаемой угрозы, основанной на анализе исламских текстов и истории. Говорят о том, что является написанные и что был все закончилось.

Это не просто разные мнения; это разные проекты с разными целями. Церковь участвует в акте государственного превосходства; критики участвуют в сторожевом акте. Для верного христианина путь вперед не может заключаться в том, чтобы выбрать одно и отвергнуть другое, чтобы принять мудрость обоих. Пастырский призыв Церкви любить и уважать наших мусульманских соседей не противоречит призыву критиков быть мудрыми и сознавать теологические доктрины, которые оживляют более радикальные элементы их веры. Задача состоит в том, чтобы удерживать эти две истины в напряжении: любить мудро, заниматься состраданием, чтобы сделать это с широко открытыми глазами для сильных и, возможно, непреодолимых различий, которые лежат в основе наших двух верований.

А) Заключение: Христианский ответ мудрости, молитвы и любви

Мы начали это путешествие с трудного, но необходимого вопроса. В поисках ответа мы прислушивались к суровым предупреждениям тех, кто изучал тексты ислама и, в некоторых случаях, жил по его законам. Их единое свидетельство представляет собой крайне тревожную картину. Они утверждают, что в Коране и жизни Мухаммада есть четкие и авторитетные приказы вести войну против неверующих, разделять и покорять христиан и иудеев и создавать мир, в котором ислам является верховным. Они утверждают, что принцип отмены делает насильственные стихи последним словом, и что действия экстремистов не являются извращением ислама. Это сложная реальность, и она резко контрастирует с призывом католической церкви к уважению и диалогу.

Столкнувшись с этим знанием, христианское сердце можно тянуть в двух направлениях: к страху и ненависти, или к более глубокой, более трезвой вере. В Евангелии ясно, что страх не является плодом Святого Духа. Следовательно, это знание не должно быть семенем вражды. Вместо этого он должен перерасти в мощное чувство сострадания и обновленное чувство срочности. Мы должны испытывать скорбь по таким, как Аяан Хирси Али и Мосаб Хасан Юсеф, которые так сильно пострадали от этой идеологии. Мы должны испытывать сострадание к миллионам мирных мусульман, которые могут не следовать этим суровым приказам, которые живут в теологических рамках, которые их содержат.

Самое главное, это знание должно подтолкнуть нас к коленям в молитве. Главный христианский ответ на любой вызов — обратиться к Богу, молясь о Его милости и Его истине. Мы должны молиться о спасении наших мусульманских соседей, чтобы их глаза были открыты на уникальную и спасительную любовь Иисуса Христа. Это понимание ислама не должно поколебать нашу веру. это должно усилить нашу уверенность в несравненной красоте Евангелия. Призыв «любить врагов и молиться за тех, кто вас преследует» не имеет аналогов в доктрине джихада. Образ Бога, смиряющего Себя, чтобы умереть на кресте за грехи Его врагов, является противоположностью бога, который повелевает своим последователям сражаться до тех пор, пока другие не будут смирены.

Таким образом, наш последний призыв — это христианская зрелость. Любите своего мусульманского соседа. Постройте дружбу. Покажите им любовь Христа в своих действиях. Но делайте это с мудростью. Поймите глубокую теологическую пропасть, которая разделяет крест и меч. Будьте готовы мягко, но ясно дать основание для надежды, которая есть в вас — надежды, которая предлагает мир, который не находится в подчинении закону в незаслуженной благодати нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.