Что символизируют горы в Библии? Место встречи Бога со Своим народом

В Библии горы — это прежде всего места, где Бог являет Себя и говорит. Поэтому они символизируют Его присутствие, Его силу и Его верность. В пророчествах гора означает царство, прежде всего Царство Божье, а Иисус сделал гору образом того, что может совершить вера в Бога.

Один псалом выражает это в двух строках: «Восхожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (Псалом 120:1–2). Мы смотрим на горы, и горы указывают дальше самих себя. Августин выразил это семью словами: «Через горы приходит помощь, но не от гор».

Все начинается у Хорива, который в книге Исход назван «горой Божией» (Исход 3:1). Там Бог говорил с Моисеем из горящего куста и сказал ему: «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход 3:5). Он обещал, что народ, который Моисей выведет из Египта, будет «совершать служение Богу на этой горе» (Исход 3:12), и они это сделали. На Синае «Господь сошел на нее в огне», и «вся гора сильно колебалась» (Исход 19:18). Моисей взошел на облако, «был на горе сорок дней и сорок ночей» (Исход 24:18) и сошел с законом. Писание называет гору и Синаем, и Хоривом: «Господь, Бог наш, поставил с нами завет при Хориве» (Второзаконие 5:2). Никто точно не знает, какая это была вершина, и по меньшей мере девять гор были предложены в качестве места, где находилась гора Синай, от Джебель-Муса в Египте до Джабаль-эль-Лауз в Саудовской Аравии.

Спустя столетия Илия, спасаясь бегством, шел «сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива» (3 Царств 19:8). Там Бог прошел мимо него. Ветер сокрушал скалы, затем землетрясение потрясло гору, потом был огонь, «но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3 Царств 19:12). На горе, где Бог говорил громом всему народу, Он тихо заговорил с одним испуганным человеком.

Затем, в Евангелиях, Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна «на гору высокую особо», и там «просияло лице Его, как солнце» (Матфея 17:1–2). Моисей и Илия, два человека, встречавшиеся с Богом на Хориве, явились и беседовали с Ним, и голос из светлого облака произнес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матфея 17:5). Петр никогда не забывал этого; во втором своем послании он вспоминает тот день, когда «мы были с Ним на святой горе» (2 Петра 1:18).

Писание не дает единственной причины, почему именно горы. Вершина высока, труднодоступна и отделена от стана внизу, и соседи Израиля могли думать, что бог принадлежит высотам. Когда царь Сирийский проиграл битву в горах, его слуги сказали ему: «Боги их — боги гор, а не боги долин; поэтому они одолели нас» (3 Царств 20:23). Бог ответил через пророка, что, поскольку сирийцы сказали: «Господь есть Бог гор, а не Бог долин», Он дарует Израилю победу и на равнине (3 Царств 20:28). Он встречается с нами на высотах, но Он в такой же мере Бог и долины.

Христиане давно воспринимают само восхождение как образ души, приближающейся к Богу. В книге Исход сказано, что «Моисей приблизился к мраку, где Бог» (Исход 20:21). В своем «Житии Моисея», Григорий Нисский истолковал этот мрак как то, что Бог выше всего, что может вместить разум, поэтому высшее познание Его — это «видение, состоящее в невидении».

Вот самые известные из них, в порядке появления их историй.

Гора	Что там происходит	Где об этом прочитать
Арарат	Ковчег Ноя останавливается в его горах	Genesis 8:4
Moriah	Авраам послан принести в жертву Исаака; Соломон строит храм	Genesis 22:2; 2 Chronicles 3:1
Синай, также называемый Хорив	Неопалимая купина, закон, тихое веяние ветра для Илии	Исход 3:1; 19; 3-я Царств 19:8
Нево, с его вершиной Фасгой	Моисей видит землю обетованную и умирает	Deuteronomy 34:1–5
Гаризим и Гевал	Благословение и проклятие, провозглашенные над Израилем; позже — гора поклонения самаритян	Второзаконие 11:29; 27:12–13; Иоанна 4:20
Фавор	Варак ведет армию Израиля вниз с нее	Судей 4:6, 14
Гелвуй	Саул и его сыновья погибают в битве	1 Samuel 31:1–6
Zion	Давид берет крепость, и она становится городом Божьим	2 Samuel 5:7; Psalm 48:2
Кармил	Илия и пророки Ваала	1 Kings 18:20–39
Ермон	Его роса становится образом Божьего благословения	Deuteronomy 3:9; Psalm 133:3
Елеонская гора (Масличная)	Иисус молится там в ночь предательства и возносится с нее	Luke 22:39; Acts 1:12; Zechariah 14:4

Мориа соединяет две истории с разницей в тысячу лет. Бытие посылает Авраама в «землю Мориа» и «на одну из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытие 22:2). Единственный другой стих с этим названием гласит, что Соломон построил дом Господень «в Иерусалиме на горе Мориа» (2 Паралипоменон 3:1). Авраам назвал это место Иегова-ире, «посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Бытие 22:14).

На какой горе произошло Преображение?

Евангелия не говорят об этом. Матфей и Марк называют ее «горой высокой» (Матфея 17:1; Марка 9:2), а Лука говорит лишь, что Иисус «взошел на гору помолиться» (Луки 9:28). С четвертого века традиция называет Фавор в Галилее. Кирилл Иерусалимский в своих Огласительных поучениях, говорил о том, что Моисей и Илия «присутствовали с Ним при Его Преображении на горе Фавор». Многие более поздние ученые отдавали предпочтение Ермону, поскольку Преображение следует за исповеданием Петра близ Кесарии Филипповой (Матфея 16:13), города недалеко от Ермона. Ко времени выхода Международной стандартной библейской энциклопедии «мнение стало общим» в пользу Ермона, хотя автор этой самой статьи сомневался в обоих вариантах и предложил третью гору в Галилее.

Где была Нагорная проповедь?

Матфей говорит лишь, что Иисус «взошел на гору», чтобы учить (Матфея 5:1), и не называет ее. Лука рассказывает о похожей проповеди после того, как Иисус «сошел с ними и стал на ровном месте» (Луки 6:17).

Была ли Голгофа горой?

Евангелия никогда не называют его так. Матфей говорит, что они пришли «на место, называемое Голгофа, то есть: Лобное место» (Матфея 27:33), а Иоанн называет его «место, называемое Лобное» (Иоанна 19:17). В версии короля Иакова Лука дает этому же месту название Голгофа (Луки 23:33).

Иерусалим расположен среди холмов, и псалмопевцы смотрели на них и видели Бога. «Надеющиеся на Господа, как гора Сион, не подвигнутся, пребывают вовек. Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек» (Псалом 124:1–2). В другом псалме сказано: «Правда Твоя, как горы Божии» (Псалом 35:7).

Исаия переворачивает эту картину. Горы — самые устойчивые вещи, которые может видеть человек, но любовь Божья еще устойчивее: «Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не пошатнется, говорит милующий тебя Господь» (Исаия 54:10). Псалом 45 говорит то же самое о худшем, что может случиться: «Бог нам прибежище и сила», поэтому «не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей» (Псалом 45:2–3). Даже если горы исчезнут, Он останется.

И вернемся к Psalm 121, самому любимому горному стиху из всех. Псалмопевец смотрит на холмы и спрашивает, откуда придет его помощь, а затем отвечает, что от Бога, который их создал. Августин, проповедуя по 35-му Псалму, истолковал «горы Божии» как апостолов и великих проповедников, которые первыми улавливают свет, подобно вершинам на восходе солнца, и передают его в долину. Но он использовал 120-й Псалом, чтобы поставить их на место: «Помощь приходит через горы, но не от гор».

Потому что пророки использовали их именно так, наиболее ясно — у Даниила. Царю Навуходоносору приснилась великая статуя из золота, серебра, меди, железа и глины, и камень, «оторвавшийся от горы не руками», который ударил ее и разбил. Затем «камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Даниила 2:34–35). Даниил объяснил ему значение: металлы были царствами, а камень — царством, которое установит Бог, «царством, которое вовеки не разрушится» (Даниила 2:44).

Исаия видит гору Божью, возвышающуюся над всеми остальными: «и будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы». Народы приходят, чтобы научиться, «ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима» (Исаия 2:2–3). И на этой горе будет мир: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей» (Исаия 11:9). Горы в пророчествах, как отмечает комментарий Джеймисона-Фоссета-Брауна к Откровению 17:9, означают «видные центры власти».

Последняя гора Библии принадлежит той же надежде. Один из семи ангелов, пишет Иоанн, «понес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Откровение 21:10). Гора — это место, где стоит Иоанн, чтобы увидеть. Сам город спускается с небес.

Он сказал это сразу после того, как спустился с горы Преображения (Матфея 17:9, 14). Отец привел своего сына к ученикам, «и они не могли исцелить его». Когда они спросили почему, Иисус ответил: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Матфея 17:16–20). Марк записывает похожее изречение, которое начинается словами «Имейте веру Божию» (Марка 11:22–23). Гора — это то, что никто не может сдвинуть, а горчичное зерно крошечное. Иисус ставит их рядом и возлагает силу на Бога.

Пророки уже использовали гору как препятствие, которое Бог устранит. Когда Зоровавель восстанавливал храм, пришло слово: «Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты — равнина» (Захария 4:7, 9). Исаия, возвещая, что Бог идет к Своему народу, сказал: «всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (Исаия 40:4).

Павел устанавливает предел. Вера, которая двигает горы, ничего не стоит без любви: «если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Коринфянам 13:2).

Да, и Библия осуждает это. Израилю было велено уничтожить места, где народы «служили богам своим на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом» (Второзаконие 12:2). Во времена царя Ровоама народ Иудеи «устроили себе высоты и статуи и капища на всяком высоком холме» (3 Царств 14:21–23), а северное царство «поставили у себя статуи и капища на всяком высоком холме» и «совершали там курения на всех высотах» (4 Царств 17:10–11). «Высота» была местным святилищем, часто на холме. Те же высоты, которые могли поднять взор к Богу, могли быть заполнены идолами.

Пророки также показывают, как горы сотрясаются, когда Бог приходит на суд: «Горы трясутся пред Ним, и холмы тают, и земля колеблется пред лицем Его». Ничто, кажущееся таким неподвижным, как гора, не устоит перед Ним.

Чтобы молиться, учить и быть наедине со Своими учениками. Прежде чем избрать двенадцать, «взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Луки 6:12). Перед тем как накормить пять тысяч, «Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими» (Иоанна 6:3). Он учил о кончине века, «сидя на горе Елеонской» (Матфея 24:3), а после Тайной вечери «пошли на гору Елеонскую» (Матфея 26:30), где Он молился в Гефсимании. После воскресения одиннадцать учеников пошли в Галилею, «на гору, куда повелел им Иисус» (Матфея 28:16), и Он был вознесен на небо с «горы, называемой Елеон» (Деяния 1:12).

Тем не менее Он также сказал, что поклонение больше не будет принадлежать одной горе. Самарянка сказала Ему: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что в Иерусалиме место, где должно поклоняться». Ее горой была Гаризим. Иисус ответил: «наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу», и «истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Иоанна 4:20–23).

Послание к Евреям ставит две великие горы рядом. Мы «приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем», то есть к Синаю, «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму», и «к Иисусу, Ходатаю нового завета» (Евреям 12:18, 22, 24). Каждая гора, где Бог встречался со Своим народом, указывала сюда. Место встречи — сам Христос.

В видении Иоанна женщина сидит на звере с семью головами, и ангел объясняет: «Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей» (Откровение 17:9–10). Комментаторы давно видели за этой картиной Рим, город на семи холмах. «Описание, по-видимому, взято из Рима, города на семи холмах», — говорит комментарий Элликотта, добавляя, что семь царей из следующего стиха расширяют значение. В Библии нет списка семи священных гор.

«Семь гор», которым учат в некоторых церквях сегодня, часто называемые «Мандатом семи гор», — это нечто иное. Организация «Молодежь с миссией» рассказывает, как летом 1975 года ее основатель Лорен Каннингем пришел на ужин к Биллу Брайту, основателю организации «Campus Crusade for Christ», имея при себе список из семи сфер общества, которые, как он верил, только что показал ему Бог. Прежде чем он успел его достать, Брайт сказал: «Лорен, ты не поверишь, что только что показал мне Бог. Если мы хотим увидеть, как наши народы изменятся, мы должны повлиять на семь различных сфер общества». Миссия называет их: «семья, экономика, правительство, религия, образование, СМИ и празднование», и ее учителя говорят, что как только этот шаблон замечен, он появляется «повсюду в Писании». Джефф Фаунтин, который слышал первую беседу Каннингема об этом тем летом, пишет, что Каннингем призывал к «верному участию в различных сферах жизни», и что «гораздо позже другие развили эту историю, переупаковав ее как «Семь гор», которые нужно завоевать во имя Иисуса».

Лэнс Уолнау, один из учителей, использующих это название, говорит о «семи горах культуры»: правительстве, СМИ, искусстве и развлечениях, образовании, бизнесе, религии и семье. Он связывает их с Исаией 2:2 и говорит христианам: «мы буквально являемся силой, вторгающейся в царство и идущей по всему миру», потому что «Бог хочет захватить территорию в этих системах». Это современное учение, и его семь областей не являются списком, найденным в Писании.

Библия не придает этому значения. Самая известная гора в библейском сне — та, которую видел Навуходоносор, и ее значение принадлежало только этому сну. Ни один мудрец не мог объяснить его, сказал Даниил царю, «Но есть на небесах Бог, открывающий тайны», и он закончил: «Бог великий дал знать царю, что будет после сего» (Даниила 2:28, 45). Бог дал это значение для сна одного царя. Это не ключ к снам кого-то другого.

Писание знает и обычный сон: «сновидение бывает при множестве забот» (Екклесиаст 5:2). Гора в вашем сне может быть результатом поездки, картины или тяжелой недели. Тот же ответ применим и к другим снам, о которых спрашивают люди, таким как сон о мертвых животных и сон о волках. Спим мы или бодрствуем, холмы остаются лишь холмами. Наша помощь приходит от Господа, сотворившего небо и землю.

---

• Где пристал Ноев ковчег?
• Что означает Сион в Библии
• Голгофа в Библии
• Иегова Ире: Господь усмотрит
• Десять заповедей по порядку