O que simbolizam as montanhas na Bíblia? Onde Deus encontra o Seu povo

Na Bíblia, as montanhas são, acima de tudo, os lugares onde Deus se mostra e fala. Por isso, representam a Sua presença, a Sua força e a Sua fidelidade. Na profecia, uma montanha representa um reino, acima de tudo o reino de Deus, e Jesus fez de uma montanha a imagem do que a fé em Deus pode mover.

Um salmo resume tudo em duas linhas. “Levanto os meus olhos para os montes, de onde virá o meu socorro? O meu socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra” (Salmo 121:1–2). Olhamos para as montanhas, e as montanhas apontam para além de si mesmas. Agostinho resumiu em sete palavras: “Através das montanhas vem o socorro, mas não das montanhas.”

Começa em Horebe, a que o Êxodo chama “o monte de Deus” (Êxodo 3:1). Ali, Deus falou a Moisés de dentro de uma sarça ardente e disse-lhe: “tira as sandálias dos teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa” (Êxodo 3:5). Ele prometeu que o povo que Moisés tiraria do Egito “serviria a Deus neste monte” (Êxodo 3:12), e assim fizeram. No Sinai, “o Senhor desceu sobre ele em fogo” e “todo o monte tremia grandemente” (Êxodo 19:18). Moisés subiu à nuvem, “esteve no monte quarenta dias e quarenta noites” (Êxodo 24:18) e desceu com a lei. As Escrituras chamam ao monte tanto Sinai como Horebe: “O Senhor nosso Deus fez conosco uma aliança em Horebe” (Deuteronômio 5:2). Ninguém sabe ao certo qual era o pico, e pelo menos nove montanhas foram propostas como o local onde se situava o Monte Sinai, desde Jebel Musa no Egito até Jabal al-Lawz na Arábia Saudita.

Séculos mais tarde, Elias, fugindo para salvar a vida, caminhou “quarenta dias e quarenta noites até Horebe, o monte de Deus” (1 Reis 19:8). Deus passou por ele ali. Um vento quebrou as rochas, depois um terremoto abalou a montanha, depois veio um fogo, “porém o Senhor não estava no fogo: e depois do fogo, uma voz mansa e delicada” (1 Reis 19:12). Na montanha onde Deus tinha falado em trovão a todo um povo, Ele falou calmamente a um homem assustado.

Depois, nos Evangelhos, Jesus levou Pedro, Tiago e João “a um alto monte, em particular”, e ali “o seu rosto resplandeceu como o sol” (Mateus 17:1–2). Moisés e Elias, os dois homens que tinham encontrado Deus em Horebe, apareceram e falaram com Ele, e uma voz falou de uma nuvem brilhante: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; escutai-o” (Mateus 17:5). Pedro nunca esqueceu; a sua segunda carta recorda o dia em que “estivemos com ele no monte santo” (2 Pedro 1:18).

A Escritura não dá uma única razão para as montanhas. Um cume é alto, difícil de alcançar e separado do acampamento abaixo, e os vizinhos de Israel podiam pensar que um deus pertencia às alturas. Quando o rei da Síria perdeu uma batalha nas colinas, os seus oficiais disseram-lhe: “Os seus deuses são deuses dos montes; por isso foram mais fortes do que nós” (1 Reis 20:23). Deus respondeu através de um profeta que, porque os sírios disseram: “O Senhor é Deus dos montes, mas não é Deus dos vales”, Ele daria a Israel a vitória na planície também (1 Reis 20:28). Ele encontra-nos nas alturas, e Ele é igualmente Deus do vale.

Os cristãos há muito que leem a própria subida como uma imagem da alma que se aproxima de Deus. O Êxodo diz que “Moisés se aproximou da escuridão onde Deus estava” (Êxodo 20:21). Na sua Vida de Moisés, Gregório de Nissa interpretou essa escuridão como significando que Deus é maior do que qualquer coisa que a mente possa conter, de modo que o conhecimento mais elevado d'Ele é “a visão que consiste em não ver”.

Aqui estão as mais conhecidas, na ordem em que as suas histórias aparecem.

Montanha	O que acontece lá	Onde ler sobre isso
Ararate	A arca de Noé repousa nas suas montanhas	Genesis 8:4
Moriah	Abraão é enviado para oferecer Isaque; Salomão constrói o templo	Genesis 22:2; 2 Chronicles 3:1
Sinai, também chamado Horebe	A sarça ardente, a lei, a voz mansa e delicada de Elias	Êxodo 3:1; 19; 1 Reis 19:8
Nebo, com o seu cume Pisga	Moisés vê a terra prometida e morre	Deuteronomy 34:1–5
Gerizim e Ebal	Bênção e maldição proferidas sobre Israel; mais tarde, o monte de adoração dos samaritanos	Deuteronómio 11:29; 27:12–13; João 4:20
Tabor	Baraque lidera o exército de Israel a partir dele	Juízes 4:6, 14
Gilboa	Saul e os seus filhos morrem em batalha	1 Samuel 31:1–6
Zion	David toma a fortaleza, e esta torna-se a cidade de Deus	2 Samuel 5:7; Psalm 48:2
Carmelo	Elias e os profetas de Baal	1 Kings 18:20–39
Hermon	O seu orvalho torna-se uma imagem da bênção de Deus	Deuteronomy 3:9; Psalm 133:3
Monte das Oliveiras (Olivete)	Jesus ora lá na noite em que é traído e ascende a partir dele	Luke 22:39; Acts 1:12; Zechariah 14:4

Moriá une duas histórias separadas por mil anos. Génesis envia Abraão para “a terra de Moriá” e “um dos montes que eu te direi” (Génesis 22:2). O único outro versículo com o nome diz que Salomão construiu a casa do Senhor “em Jerusalém, no monte Moriá” (2 Crónicas 3:1). Abraão chamou ao lugar Jeová-Jiré, “como se diz até ao dia de hoje: No monte do Senhor se proverá” (Génesis 22:14).

Em que montanha ocorreu a Transfiguração?

Os Evangelhos não dizem. Mateus e Marcos chamam-lhe “um monte alto, em particular” (Mateus 17:1; Marcos 9:2), e Lucas diz apenas que Jesus “subiu ao monte para orar” (Lucas 9:28). Desde o século IV, a tradição nomeou o Tabor, na Galileia. Cirilo de Jerusalém, nas suas Palestras Catequéticas, falou de Moisés e Elias “estando presentes com Ele na Sua Transfiguração no Monte Tabor.” Muitos estudiosos posteriores preferiram o Hermon, porque a Transfiguração segue-se à confissão de Pedro perto de Cesareia de Filipe (Mateus 16:13), uma cidade próxima do Hermon. Na altura da International Standard Bible Encyclopedia, “a opinião tornou-se geral” a favor do Hermon, embora o autor dessa mesma entrada duvidasse de ambos e propusesse um terceiro monte na Galileia.

Onde foi o Sermão da Montanha?

Mateus diz apenas que Jesus “subiu a um monte” para ensinar (Mateus 5:1), e não dá nenhum nome. Lucas fala de um sermão semelhante depois de Jesus ter “descido com eles e se ter detido num lugar plano” (Lucas 6:17).

O Calvário era uma montanha?

Os Evangelhos nunca lhe chamam assim. Mateus diz que eles chegaram “a um lugar chamado Gólgota, que significa lugar da caveira” (Mateus 27:33), e João chama-lhe “um lugar chamado lugar da caveira” (João 19:17). Na versão King James, Lucas dá ao mesmo lugar o nome de Calvário (Lucas 23:33).

Jerusalém situa-se entre colinas, e os salmistas olhavam para elas e viam Deus. “Os que confiam no Senhor serão como o monte de Sião, que não se pode abalar, mas permanece para sempre. Como os montes estão ao redor de Jerusalém, assim o Senhor está ao redor do seu povo, desde agora e para sempre” (Salmo 125:1–2). Outro salmo diz: “A tua justiça é como os grandes montes” (Salmo 36:6).

Isaías inverte a imagem. As montanhas são as coisas mais estáveis que alguém pode ver, e o amor de Deus é ainda mais estável: “Porque os montes se retirarão, e os outeiros serão removidos; mas a minha benignidade não se retirará de ti, e o concerto da minha paz não será removido, diz o Senhor que se compadece de ti” (Isaías 54:10). O Salmo 46 diz o mesmo sobre o pior que poderia acontecer: “Deus é o nosso refúgio e fortaleza”, por isso “não temeremos, ainda que a terra se mude, e ainda que os montes se transportem para o meio dos mares” (Salmo 46:1–2). Mesmo que as montanhas desapareçam, Ele não desaparece.

E assim, de volta a Psalm 121, o versículo sobre montanhas mais amado de todos. O salmista olha para os montes e pergunta de onde vem o seu socorro, depois responde com o Deus que os criou. Agostinho, pregando sobre o Salmo 36, interpretou os “montes de Deus” como os apóstolos e grandes pregadores, que apanham a luz primeiro, como picos ao nascer do sol, e a transmitem para o vale. Mas ele usou o Salmo 121 para os manter no seu lugar: “Através dos montes vem o socorro, mas não dos montes.”

Porque os profetas os usaram dessa forma, mais claramente em Daniel. O rei Nabucodonosor sonhou com uma grande estátua de ouro, prata, bronze, ferro e barro, e com uma pedra “cortada sem auxílio de mãos” que a atingiu e a quebrou. Então “a pedra que feriu a estátua se tornou um grande monte, e encheu toda a terra” (Daniel 2:34–35). Daniel explicou-lhe o significado: os metais eram reinos, e a pedra era o reino que Deus estabeleceria, “um reino que não será jamais destruído” (Daniel 2:44).

Isaías vê o monte de Deus elevado acima de todos os outros: “o monte da casa do Senhor será estabelecido no cume dos montes, e se elevará sobre os outeiros; e todas as nações afluirão a ele.” As nações vêm para ser ensinadas, “porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor” (Isaías 2:2–3). E nesse monte haverá paz: “Não farão mal nem dano algum em todo o meu santo monte” (Isaías 11:9). As montanhas na profecia, como o comentário de Jamieson-Fausset-Brown coloca na sua nota sobre Apocalipse 17:9, representam “lugares proeminentes de poder.”

A última montanha da Bíblia pertence à mesma esperança. Um dos sete anjos, escreve João, “levou-me em espírito a um grande e alto monte, e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalém, que de Deus descia do céu” (Apocalipse 21:10). O monte é onde João se coloca para ver. A cidade em si desce do céu.

Ele disse isso logo após descer do monte da Transfiguração (Mateus 17:9, 14). Um pai tinha trazido o seu filho aos discípulos, “e eles não puderam curá-lo.” Quando perguntaram porquê, Jesus respondeu: “Por causa da vossa incredulidade: porque em verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acolá, e há de passar; e nada vos será impossível” (Mateus 17:16–20). Marcos regista um ditado semelhante que começa com “Tende fé em Deus” (Marcos 11:22–23). Uma montanha é a única coisa que ninguém consegue mover, e um grão de mostarda é minúsculo. Jesus coloca-os lado a lado e coloca o poder em Deus.

Os profetas já tinham usado uma montanha como um obstáculo que Deus removeria. Quando Zorobabel estava a reconstruir o templo, veio a palavra: “Quem és tu, ó grande monte? Diante de Zorobabel tornar-te-ás uma planície” (Zacarias 4:7, 9). Isaías, anunciando que Deus estava a vir para o seu povo, disse: “todo o vale será exaltado, e cada monte e outeiro será abatido; e o que é torcido se endireitará, e o que é áspero se fará plano” (Isaías 40:4).

Paulo estabelece o limite. A fé que move montanhas não vale nada sem amor: “ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e ainda que tivesse toda a fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor, nada seria” (1 Coríntios 13:2).

Sim, e a Bíblia condena-o. Foi dito a Israel para destruir os lugares onde as nações “serviam aos seus deuses, sobre os altos montes, e sobre os outeiros, e debaixo de toda a árvore frondosa” (Deuteronómio 12:2). Nos dias do rei Roboão, o povo de Judá “edificaram para si altos, estátuas e imagens do bosque, sobre todo o alto outeiro” (1 Reis 14:21–23), e o reino do norte “levantaram para si estátuas e imagens do bosque em todo o alto outeiro” e “queimaram incenso em todos os altos” (2 Reis 17:10–11). Um “alto” era um santuário local, frequentemente num outeiro. As mesmas alturas que podiam elevar os olhos a Deus podiam ser preenchidas com ídolos.

Os profetas também mostram montanhas a tremer quando Deus vem em julgamento: “Os montes tremem perante ele, e os outeiros se derretem; e a terra se levanta na sua presença” (Naum 1:5). Nada que pareça tão fixo como uma montanha resiste perante Ele.

Para orar, para ensinar e para estar sozinho com os seus discípulos. Antes de escolher os doze, “saiu para o monte a orar, e passou a noite em oração a Deus” (Lucas 6:12). Antes de alimentar os cinco mil, “Jesus subiu ao monte, e ali se assentou com os seus discípulos” (João 6:3). Ele ensinou sobre o fim dos tempos “assentado ele no monte das Oliveiras” (Mateus 24:3), e após a Última Ceia “saíram para o monte das Oliveiras” (Mateus 26:30), onde orou no Getsémani. Após a sua ressurreição, os onze foram para a Galileia, “ao monte que Jesus lhes tinha designado” (Mateus 28:16), e ele foi levado ao céu a partir do “monte chamado das Oliveiras” (Atos 1:12).

No entanto, ele também disse que a adoração deixaria de pertencer a um único monte. Uma mulher samaritana disse-lhe: “Nossos pais adoraram neste monte; e vós dizeis que é em Jerusalém o lugar onde se deve adorar.” O monte dela era Gerizim. Jesus respondeu: “a hora vem, em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai,” e “os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade” (João 4:20–23).

A carta aos Hebreus coloca os dois grandes montes lado a lado. Nós “não chegastes ao monte palpável, e aceso em fogo,” que era o Sinai, “Mas chegastes ao monte Sião, e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial,” e “a Jesus, o Mediador de uma nova aliança” (Hebreus 12:18, 22, 24). Cada monte onde Deus encontrou o seu povo apontava para aqui. O lugar de encontro é o próprio Cristo.

Na visão de João, uma mulher senta-se numa besta com sete cabeças, e o anjo explica: “As sete cabeças são sete montes, sobre os quais a mulher está assentada. E são também sete reis” (Apocalipse 17:9–10). Os comentadores veem há muito tempo Roma, a cidade das sete colinas, por trás da imagem. “A descrição parece ser tirada de Roma, a cidade das sete colinas,” diz o comentário de Ellicott, acrescentando que os sete reis do versículo seguinte alargam o significado. A Bíblia não tem uma lista de sete montanhas sagradas.

As “sete montanhas” ensinadas em algumas igrejas hoje, frequentemente chamadas de Mandato das Sete Montanhas, são outra coisa. A Youth With A Mission conta como, no verão de 1975, o seu fundador Loren Cunningham veio jantar com Bill Bright, fundador da Campus Crusade for Christ, trazendo uma lista de sete áreas da sociedade que ele acreditava que Deus lhe tinha acabado de mostrar. Antes que ele a pudesse apresentar, Bright disse: “Loren, não vais acreditar no que Deus me acabou de mostrar. Se queremos ver as nossas nações mudadas, temos de impactar sete esferas diferentes da sociedade.” A missão nomeia-as como “família, economia, governo, religião, educação, media e celebração,” e os seus professores dizem que, uma vez visto o padrão, ele aparece “por toda a Escritura.” Jeff Fountain, que ouviu a primeira palestra de Cunningham sobre o assunto naquele verão, escreve que Cunningham estava a apelar ao “envolvimento fiel nas várias esferas da vida,” e que “muito mais tarde, outros levaram a história mais longe, reembalando-a como ‘Sete Montanhas’ a serem conquistadas em nome de Jesus.”

Lance Wallnau, um professor que usa o nome, fala de “sete montanhas da cultura”: governo, media, artes e entretenimento, educação, negócios, religião e família. Ele liga-as a Isaías 2:2 e diz aos cristãos: “somos literalmente uma força de invasão do reino que entra em todo o mundo,” porque “Deus quer conquistar território nestes sistemas.” É um ensino moderno, e as suas sete áreas não são uma lista encontrada na Escritura.

A Bíblia não lhe dá qualquer significado. A montanha mais conhecida num sonho bíblico é aquela que Nabucodonosor viu, e o seu significado pertencia apenas a esse sonho. Nenhum sábio podia explicá-lo, disse Daniel ao rei, “Mas há um Deus no céu, o qual revela os segredos,” e terminou: “o grande Deus fez saber ao rei o que há de ser depois disto” (Daniel 2:28, 45). Deus deu esse significado para o sonho de um rei. Não é uma chave para o sonho de mais ninguém.

A Escritura conhece também o sonho comum: “o sonho sobrevém pela multidão das ocupações” (Eclesiastes 5:3). Uma montanha no seu sonho pode vir de uma viagem, de uma imagem ou de uma semana difícil. A mesma resposta aplica-se a outros sonhos sobre os quais as pessoas perguntam, tais como sonhar com animais mortos e sonhar com lobos. A dormir ou acordado, as colinas continuam a ser apenas colinas. O nosso socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra.

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