亚当和夏娃： 揭开 禁果 的 奥秘

圣经说亚当和夏娃吃的果实是什么？

当我们打开好书并转向创世记时，我们发现一个几千年来一直吸引着心灵和思想的故事。 但是让我告诉你一些事情 - 水果不是许多人认为的那样！

圣经以其神圣的智慧，实际上并没有具体说明亚当和夏娃吃了什么样的果子。 没错 在创世记3:3中，夏娃简单地将它称为『花园中间的树的果实』。没有提到苹果，没有提到石榴，也没有描述无花果。 主在他无限的智慧中，把这个细节排除在外。

我们所知道的是： 神吩咐亞當說：「你可以從園中的任何樹上吃飯。 但你們不可從善惡知識的樹上吃，因為你們從樹上吃，就必死"（創世記2:16-17）。 这棵树，这种水果 - 它不是关于味道。 这是关于服从。

你们中的一些人可能会想知道，"但是牧师，为什么这种水果如此特别？"好，让我为你分解它。 这种水果，无论它是什么，代表了一个边界。 这是上帝在充满"是"的花园里说"不"的一件事。

當亞當和夏娃吃了那果子時，聖經告訴我們，他們的眼睛被打開了。 他们突然知道自己是裸体的，他们第一次感到羞愧（创世记3:7）。 这不仅仅是身体上的裸体。 这是一个精神上的觉醒 - 而不是好的！

果實帶來了知識，是的，但它也帶來了與真主的分離。 它把罪引入世界，扰乱了伊甸园的完美和谐。 這就是為什麼保羅在羅馬書5:12中告訴我們："新通過一個人進入世界，通過罪而死。

你看，水果的特定类型并不重要。 重要的是它代表什么 - 在顺从和不服从之间，在对上帝的信任和对自我的信任之间做出选择。 这是我们每天都要面对的选择。

在我们的现代世界，我们可能没有字面上禁止的水果，但我们肯定有很多诱惑。 每当我们选择走自己的路而不是神的路时，我们都会咬一口果子。 每当我们认为我们比造物主更了解时，我们就在寻找那个分支。

但这是好消息！ 当亚当和夏娃的选择把罪带到世上时，神已经有了救赎的计划。 这个计划的名字是耶稣，通过他，我们可以找到回到天父的路。 哈利路亚！

为什么禁止的水果经常被描绘成苹果？

我们来谈谈苹果生意吧。 你看过这些照片，你听过这些故事--亚当和夏娃带着闪亮的红苹果。 但让我告诉你一件事--苹果不在圣经里！ 那么它是如何成为节目的明星呢？

禁果和苹果之间的联系是一段穿越历史，语言和艺术的迷人旅程，它证明了人类的解释如何塑造我们对圣经的理解。

你看，这个苹果的想法可能来自拉丁双关语。 在拉丁语中，邪恶的词是"malum"，你不知道，苹果这个词也是"malum"。早期基督教教会中的一些聪明人可能已经建立了这种联系，这个想法开始像一颗精致的种子一样成长。

但不仅仅是文字游戏给了我们苹果。 在16世纪，艺术家们开始在他们的绘画中将禁果描绘成苹果。 其中最著名的是阿尔布雷希特·迪勒1504年雕刻的亚当和夏娃，它向我们的第一个父母展示了一棵苹果树。 这些图像传播开来，很快，苹果就牢牢地扎根于大众的想象中。

一些学者认为，苹果受欢迎程度可能有更深层次的原因。 在许多文化中，苹果一直是知识、不朽和诱惑的象征。 希腊神话有黑斯珀里德的金苹果，北欧传说谈到了永生的苹果，甚至白雪公主也被一个有毒的苹果诱惑。 苹果似乎有着悠久的历史，不仅仅是一种水果。

但这里是它变得真正有趣的地方。 一些历史学家认为，在文艺复兴时期，苹果在西方基督教艺术中占有突出地位，作为古典黄金时代的堕落的象征。 苹果与希腊和罗马爱情女神有关联，成为将圣经叙事与古典神话联系起来的一种方式。

我知道你们中的一些人在想，"但是牧师，它是什么水果真的重要吗？"你问这个问题是对的。 事实是，水果的类型不是故事的重点。 无论是苹果，无花果，还是我们从未听说过的东西，教训保持不变。

果实，无论它是什么，代表诱惑和不服从。 这是关于选择我们自己的智慧而不是上帝的命令。 这难道不是我们今天的斗争吗？ 我们仍然在追求这种果实，认为我们比造物主更了解。

但这是个好消息 就像第一次咬人把罪带到世上一样，另一棵树--十字架--带来了救恩。 耶稣，新亚当，解开第一个亚当所做的。 在亚当的不服从带来死亡的地方，基督的顺服带来了生命。

所以下次你咬苹果的时候，记住： 这不是关于水果，而是关于选择。 你会选择上帝的方式，还是选择你自己的方式？ 这是我们每天都应该问自己的真正问题。 阿门？

被禁止的水果象征着什么？

让我告诉你一件事--禁止的水果不仅仅是花园里美味的零食。 不 长官 它充满了象征意义，滴滴到我们与上帝关系的核心。

水果代表了选择。 你看，上帝本可以像机器人一样创造亚当和夏娃，被编程来服从他的每一个命令。 但这不是他想要的那种关系。 他给了他们自由意志，选择的能力。 有了这种选择，就有了不服从的可能性。

有些人可能会问，"为什么上帝首先把那棵树放在那里？"嗯，没有选择不服从，顺从毫无意义。 这就像一个从不让孩子做决定的父母 - 这个孩子将如何学会从错误中选择对？

这种水果也象征着善与恶的知识。 但事情就是这样 - 亚当和夏娃已经可以获得他们与上帝关系所需的一切好处。 他们获得的是经验性的邪恶知识，意识到与上帝分离意味着什么。 这就像一个被警告过热炉子的孩子，但直到他们触摸它才真正理解。

但还有更多。 这种水果代表了人类对自主的渴望。 當蛇誘惑夏娃的時候，他說：「你們要像神一樣，知道善惡。 这是对骄傲的呼吁，渴望成为我们自己的神，为自己决定什么是对与错。

从心理上讲，这种对自主的渴望是人类发展的自然组成部分。 我们看到幼儿声称他们的独立性，在青少年反抗他们的父母。 但当涉及到我们与神的关系时，这种欲望会使我们误入歧途。

果实也象征着人类智慧的局限性。 亚当和夏娃认为吃水果会使他们聪明，但相反，它揭示了他们的赤裸和脆弱。 这是一个强有力的提醒，除了上帝之外，人类的知识是有限的，甚至可能是危险的。

让我们谈谈羞耻。 在吃水果之前，亚当和夏娃是『赤裸裸的和无耻的』（创世记2:25）。 吃完饭后，他们突然觉得有必要掩护自己。 这果子给世人带来了羞耻，使我们与上帝和彼此隔绝的不配感。

但这里是它真正深入的地方。 果子代表了上帝在人性中的形象的扭曲。 我们是按照上帝的形象被造的，但亚当和夏娃基本上是说："没有神，我们可以像上帝一样。

最后，这种水果象征着上帝和人类之间信任的破裂。 上帝给了他们所需要的一切，但他们却选择听蛇的话。 这是一个痛苦的提醒，当我们不再相信上帝的仁慈时，我们是多么容易被误入歧途。

所以你看，水果不仅仅是一块产品。 它是人类状况的有力象征，是我们与顺服的斗争，我们对自主的渴望，以及对上帝恩典的需求。 赞美上帝，这正是他通过耶稣基督提供的！ 阿门？

蛇是如何说服夏娃吃水果的？

让我们来谈谈那只狡猾的蛇。 圣经告诉我们他比野兽更微妙（创世记3:1）。 男孩，他在和夏娃的谈话中证明了这一点吗？

首先，让我们看看他的方法。 蛇不是从告诉夏娃吃水果开始的。 不，他开始问一个问题： 上帝真的说：'你不能吃花园里的任何树吗？'（创世记3:1）。 这不仅仅是闲聊。 这是一个精心策划的举动，在夏娃的脑海中播下怀疑的种子。

看，蛇知道如果他能让夏娃质疑上帝的话，他会有一个开口。 这就像有人说，"我不想闲聊，但是……"你知道事情要来了，不是吗？ 蛇正在设置舞台，准备夏娃的头脑即将到来。

夏娃纠正了蛇，说他们可以从树上吃东西，只是不是花园中间的那条。 但请注意她添加了什么： "你不能碰它，否则你会死"（创世记3:3）。 上帝從來沒有說過觸摸果子的事。 夏娃已经开始修饰上帝的命令，使它看起来比以前更严格。

这就是蛇看到他的机会的地方。 他直接反驳了神的话，说：『你不会死』（创世记3:4）。 他称上帝为骗子！ 然后他加了锅： 因为真主知道，当你吃它的时候，你的眼睛将被打开，你将像神一样，知道善与恶"（创世记3:5）。

让我们从心理上打破这一点。 蛇在这里吸引了几个人类的欲望，对知识的渴望--『你的眼睛将被打开』。 然后，对地位的渴望 - 『你会像上帝一样』。 谁不希望这种升级？ 最后，对自主的渴望--"知道善与恶"。 蛇基本上是说，"你不需要上帝来告诉你什么是对与错。 你可以自己决定！

但这里是它变得真正有趣的地方。 蛇没有把果子逼到夏娃的手里。 他只是把它作为一个有吸引力的选择，让夏娃自己的欲望去做剩下的事情。 创世记3:6告诉我们，夏娃看到果子对食物有好处，令人愉悦，并渴望获得智慧。

这是诱惑的有力教训。 敌人很少强迫我们犯罪。 相反，他使罪看起来有吸引力，并吸引我们的自然欲望。 他扭曲了真理，足以让我们怀疑上帝的善良和智慧。

有些人可能会责怪夏娃容易上当。 但让我们说实话 - 难道我们不是都爱上了类似的把戏吗？ 我们有多少次说服自己，一点罪不会伤害，上帝的规则太严格了，我们知道得更好？

自伊甸园以来，蛇的策略没有太大变化。 他仍然在使我们怀疑上帝的话语，质疑上帝的善良，并渴望上帝禁止的东西。 他仍然低声说："上帝真的说过吗？

但这是个好消息 虽然我们可能爱上蛇的把戏，就像夏娃一样，我们有她没有的东西--我们有耶稣。 我们有一个救主，他面对每一个诱惑和克服。 我們有聖靈來引導我們，給我們洞察力。

所以下次你觉得诱惑，记得夏娃在花园里。 记住敌人是多么的微妙。 最重要的是，記住上帝的話是真實的，他的命令是為我們的好，他的恩典即使在我們跌倒時也是足夠的。 阿门？

亚当为什么不阻止夏娃吃水果？

这是一个几个世纪以来一直困扰着信徒的问题。 为什么亚当，第一个人，上帝负责花园，站出来阻止夏娃吃那致命的咬人？ 让我们深入研究一下，因为这里的比眼睛还多。

首先，我们需要明白，圣经并没有给我们一个关于所发生的事情的玩法。 创世记3:6简单地说，"她也给了和她在一起的丈夫一些，他吃了它。 这表明亚当就在那里，当一切都过去了。

有些人可能会说，"好吧，也许亚当没有注意。" 但让我告诉你一件事 - 当涉及到服从上帝时，我们不能分心！ 亚当不仅作为第一个人，而且作为夏娃的伴侣，有责任维护上帝的命令。

那他为什么不说话呢？ 让我们考虑一些可能性。

亚当可能也很好奇。 蛇的话很诱人，不是吗？ "你会像上帝一样，知道善与恶"，也许亚当和夏娃一样对这个前景感兴趣。 有时，我们面对诱惑保持沉默，因为我们的一部分人想看看会发生什么。

第二，亚当可能害怕冲突。 想象一下，如果他说，"不，夏娃，我们不能吃它！" 它可能导致争吵，不是吗？ 我们中有多少人保持沉默以避免摇晃船，即使我们知道有些不对劲？

第三，亚当可能一直在与自己的疑虑作斗争。 如果夏娃质疑上帝的命令，也许亚当也是。 当我们不确定自己的信念时，更容易与别人的罪相处。

四，这是一个很大的一个 - 亚当可能已经放弃了他的责任。 上帝给了他管理花园和遵守他的命令的工作。 但在那个关键时刻，亚当选择了被动而不是行动。 我们多久做同样的事情，而其他人则做出糟糕的选择，告诉自己这不是我们的业务？

在心理上，亚当的行为并不罕见。 我们经常在群体中看到这种旁观者效应。 当其他人在场时，人们不太可能干预有问题的情况，每个人都假设别人会承担责任。

但事情是这样--当谈到捍卫上帝的真理时，我们不能成为旁观者。 雅各书4:17告诉我们："如果有人知道他们应该做的好事，却不做，那对他们来说是罪的。

从历史上看，亚当的沉默一直以各种方式解释。 一些早期的教會父親認為這是亞當愛夏娃的證據 - 他無法忍受與她分離，即使在罪中。 其他人认为这是领导力的失败，是上帝赋予他的角色的退位。

但无论原因如何，后果都是一样的。 通过保持沉默，亚当成为夏娃罪的同谋。 当上帝来的时候，亚当试图转移责任： "你放在这里的女人--她从树上给我一些果子，我吃了"（创世记3:12）。

那么给我们的教训是什么呢？ 就是这个： 我们是我们兄弟的守护者。 当我们看到有人走上错误的道路时，爱要求我们大声疾呼。 这可能是不舒服的，它可能导致冲突，但这是上帝呼召我们做的事情。

让我们不要忘记 - 我们有一个优势亚当没有，我们有圣灵给我们勇气，智慧和洞察力。 所以下次你看到有人要咬那众所周知的禁果时，不要像亚当一样。 說出來，堅定，並將他們指向上帝的真理。 阿门？

吃违禁水果的直接后果是什么？

当我们在伊甸园里看亚当和夏娃的故事时，我们看到了一个改变人类历史进程的关键时刻。 吃被禁止的水果的直接后果是强大而深远的，动摇了它们存在的基础。

我们看到一种突如其来的、毁灭性的意识。 创世记3:7说："他们俩的眼睛都睁开了，他们意识到他们是赤身裸体的。 于是他们把无花果树叶缝在一起，为自己做掩护。"这种新发现的知识在曾经是清白的地方带来了耻辱。 你能想象一下，在一个一直是你的避难所的地方突然感到暴露和脆弱的震惊吗？

这种意识不仅仅是关于他们身体的赤裸，而是更深层次的精神和心理裸体。 他们变得敏锐地意识到他们的不服从，他们与上帝的分离，以及他们自己的死亡的重量。 就好像一个面纱被揭开了，揭示了一个被罪污染的世界的严酷现实。

我们第一次看到恐惧进入人类的体验。 创世记3:8说："那人和他的妻子在凉爽的日子在花园里行走时，听见了耶和华神的声音，他们躲在花园的树丛中。 他们曾经自由交流的同一位神现在成了躲避的人。 这种恐惧标志着他们与造物主的关系发生了根本性的转变。

我们见证了责备和不和谐的诞生。 当面对上帝时，亚当迅速将手指指向夏娃，而夏娃反过来指责蛇。 第一个男人和女人之间团结和信任的崩溃预示着未来几代人将困扰人类的关系斗争。

有物理后果。 上帝宣布诅咒会影响他们的日常生活。 对夏娃来说，分娩现在伴随着痛苦，她与亚当的关系将以挣扎为标志。 對亞當來說，工作會變得辛苦，地面本身抵制他培養它的努力。

但也许最具破坏性的直接后果是他们被驱逐出伊甸园。 创世记3:23-24告诉我们："耶和华神就把他从伊甸园里赶出去，去耕种被夺走的地。 他把那个人赶出去后，他放在伊甸园的东边，一把燃烧的剑来回闪烁，守护生命树的道路。

这次驱逐不仅仅是地址的改变。 它代表了他们存在的根本性转变。 他们被切断了上帝为他们创造的完美环境，从轻松的花园，最痛苦的是，他们与造物主享受的亲密的，不受阻碍的团契。

吃禁果的直接后果是对上帝创造的完美世界的彻底粉碎。 它在精神上，心理上，关系和身体上影响亚当和夏娃。 他们的不服从将罪、羞耻、恐惧、责备、痛苦和分离引入人类体验中--从那一刻起，这些因素将塑造人类历史的进程。

吃果子是如何改变亚当和夏娃与神的关系的？

当我们深入研究亚当和夏娃与上帝的关系在他们分享禁果之后发生的强大转变时，我们正在研究一个关键时刻，它重塑了人类与神圣的联系的本质。 这种不服从的行为造成了造物主和创造物之间的鸿沟，通过时间的走廊回响，影响着我们每一个人，直到今天。

在堕落之前，亚当和夏娃与上帝有着我们几乎无法想象的亲密关系。 创世记3:8让我们看到这种亲密，当它提到上帝在凉爽的花园里行走时。 你能想象一下吗？ 万物的主，漫步在伊甸园，与他用自己的双手形成的男人和女人自由交流。 没有恐惧，没有羞耻，他们和他们的制造者之间没有障碍。

但哦，当罪进入画面时，事情发生了多快的变化！ 同樣的經文，談到上帝在花園裡的存在，繼續描述亞當和夏娃躲避他。 这是他们与上帝关系中第一次也是最具破坏性的变化 - 恐惧取代了团契，隐藏取代了和谐。

他们与上帝关系的特点的信任被打破了。 他们怀疑他的善良，质疑他的动机，并选择相信蛇的谎言超过上帝的明确命令。 这种对信任的破坏导致了沟通的崩溃。 当上帝在创世记3:9中呼喊"你在哪里？"不是因为他不知道他们的位置。 不，这是一个邀请他们走出隐藏，面对他们所做的事情。 但是，我们没有公开、诚实的对话，而是看到逃避和指责转移。

他們的不服從使他們與神的關係蒙羞。 他们变得敏锐地意识到他们的裸体，无论是身体上的还是精神上的。 他们曾经与造物主一起享受的不受阻碍的开放，被一种掩盖自己的欲望所取代，从他的目光中隐藏他们的真实自我。

他们与神所熟知的亲密关系是破碎的。 他们再也不能在花园里自由地与他说话了。 他們的罪創造了一個屏障，一個隔離，要求上帝將他們趕出伊甸園。 你能想象心碎，他们一定感受到的失落感，因为他们离开了他们所知道的唯一的家，以及他们的造物主的密切存在吗？

他们与神的关系也从纯粹的供应转变为包括纪律和后果。 上帝对他们的爱并没有改变，但他与他们的关系由于他们的罪而不得不改变。 他们现在不得不面对一个被他们不服从所玷污的世界的严酷现实--分娩的痛苦、工作中的辛勤劳动、人际关系冲突。

他们的精神观念被改变了。 在堕落之前，他们通过上帝的仁慈和爱的镜头看到了一切。 吃了果子后，怀疑，怀疑和恐惧，使他们对上帝的看法和他对他们的意图染色。 他们曾经拥有的简单，孩子般的信仰被一种复杂的，经常与他们的创造者冲突的关系所取代。

最后，也许最重要的是，他们的罪将死亡引入他们与上帝的关系中。 不僅是肉體的死亡，雖然這也成為了他們的命運，而是屬靈的死亡 - 一種與所有生命和善良的源泉的分離。 罗马书6:23提醒我们，『罪的工价就是死亡』，亚当和夏娃是第一个经历这种可怕后果的人。

然而，即使在最黑暗的时刻，我们也看到了上帝的恩典。 他并没有完全抛弃他们。 他为他们提供掩护，在创世记3:15中宣读原始福音（福音的第一个宣告），并在整个旧约中继续与人类互动。

吃禁果从根本上改变了亚当和夏娃与上帝关系的方方面面。 信任被打破，亲密感丧失，羞耻进入画面，死亡成为现实。 但它也为有史以来最伟大的爱情故事奠定了基础 - 一个上帝会竭尽全力恢复破裂的关系并将他的孩子带回家的故事。

早期教父们对禁果的教导是什么？

当我们把注意力转向早期教会教父关于禁果的教导时，我们发现自己潜入了一个广阔的解释和理解网。 这些精神巨人，比我们更接近使徒时代，深深地挣扎着亚当和夏娃在伊甸园中决定的意义和意义。

重要的是要明白，早期的教父并不总是同意每一个细节。 正如我们今天有不同的解释一样，他们也为这个关键的故事带来了不同的视角。 但是有一些共同的线索贯穿了他们的教导，我们今天将重点关注这些。

許多教會教父認為禁果是早期知識或經驗的象徵。 里昂的Irenaeus在2世纪写道，认为果实代表了亚当和夏娃尚未准备好的知识水平。 他相信上帝希望人类逐渐成长和成熟，但通过吃水果，他们在准备处理它之前就掌握了知识（Hutzli，2015年，第113-133页）。

亚历山大的克莱门特，另一位二世纪的父亲，更进一步地提出了这个想法。 他认为禁果代表道德辨别--善与恶的知识。 但他认为，这本身并不是坏事。 在他看来，问题在于亚当和夏娃通过不服从而不是通过服从和美德成长来寻求这些知识（Hutzli，2015年，第113-133页）。

让我们暂停一会儿，考虑一下这里的心理影响。 在我们自己的生活中，有时我们接触到我们还不够成熟以应对的经验或知识不是真的吗？ 我们有多少次看到年轻人在准备好之前急于进入成人境地，带来痛苦的后果？

继续前进，我们发现许多父亲，包括希波的奥古斯丁，将禁果视为服从的考验。 奥古斯丁认为水果本身并不邪恶--毕竟，上帝创造的一切都是好的。 邪恶在于不服从的行为，选择遵循自己的欲望而不是上帝的命令（Hutzli，2015年，第113-133页）。

这种观点将我们的注意力从水果本身转移到它所代表的选择上。 它提醒我们，在生活中，问题不是问题本身，而是我们对它的态度以及我们如何使用或滥用它的方式。

一些父亲，如John Chrysostom，强调了自由意志在故事中的作用。 他们教导说，上帝给了亚当和夏娃自由地展示他们的爱和顺从的选择。 在这种观点中，禁止的水果代表了这种自由意志的行使（Hutzli，2015年，第113-133页）。

从心理上讲，这触及了人类对自主的基本需求和随之而来的责任。 神不是創造機器人，而是能選擇愛和順從祂的眾生--或否。

有趣的是，一些早期的父亲，包括安提阿的Theophilus，建议水果可能是无花果，而不是苹果。 这是基于亚当和夏娃在吃水果后用无花果叶遮盖自己的事实。 但大多数父亲不太关心特定类型的水果，更注重其象征意义（Hutzli，2015年，第113-133页）。

讓我們來談談一個更具爭議性的解釋。 奥利根以其对圣经的寓言读数而闻名，他认为禁果的故事不是字面上的，而是作为灵魂从更高的精神状态堕落到物质身体的寓言。 虽然这种观点没有被广泛接受，但它显示了即使在早期教会中存在的解释范围（Hutzli，2015年，第113-133页）。

最后，许多父亲在禁果的故事中看到了基督救赎的预兆。 正如人类通过吃树上的禁果而堕落一样，通过基督在十字架上的牺牲，人类也会被拯救。 这种类型的解释将旧约和新约联系起来，在亚当中看到一种类型的基督（Hutzli，2015年，第113-133页）。

对禁果的含义有不同的解释吗？

当我们处理对禁果的不同解释的问题时，我们正在进入一个有着千百年不同理解的花园。 正如水果本身是伊甸园的中心一样，它也是整个历史的神学，哲学和心理学讨论的核心。

让我们从最字面的解释开始。 许多人已经理解禁果正是创世记所描述的 - 伊甸园中特定树上的物理果实。 这种观点，通常与更原教旨主义的经文相关联，将果实视为亚当和夏娃直接违抗上帝的命令而吃的实实在在的、有形的对象（诺维克，2008年，第235-244页）。

但当我们深入挖掘时，我们发现了一个丰富的象征性解释土壤。 一种普遍的观点认为，果实代表了道德自主--为自己决定什么是对与错的能力。 在这种解释中，吃水果象征着人类渴望在道德上独立于上帝，设定我们自己的标准而不是遵循他（诺维克，2008年，第235-244页）。

你能看出这与我们的人性有什么共鸣吗？ 我们经常发现自己想成为我们自己的道德船的船长，通过我们自己的指南针而不是上帝的指南针航行对错的水域？

另一种强有力的解释认为禁果是性知识或觉醒的象征。 这种观点，通过对文本的一些精神分析读数所普及，表明水果代表了性无辜的丧失。 吃水果后突然意识到裸体是支持这种解释（诺维克，2008年，第235-244页）。

我想从心理学的角度来考虑这个问题。 这种解释不触及人类从童年纯真到成人意识的普遍经历吗？ 它讲述了成长过程中经常痛苦的过程，并意识到我们的性取向。

一些学者将果实解释为代表更广义的智慧或知识。 在这种观点中，善恶知识之树代表了所有的知识，上帝的禁令不是永久性的，而是暂时的--人类还没有准备好接受这些知识（诺维克，2008年，第235-244页）。

这种解释让我们想起了知识所带来的责任。 正如我们不给孩子车钥匙一样，这种观点表明上帝正在保护亚当和夏娃免受他们尚未准备好处理的知识。

还有一种解释认为，禁果是人类过度和缺乏自我控制倾向的隐喻。 在這種觀點中，果實代表了我們過分渴望的任何東西，以及我們在與上帝關係之前放置的任何東西（諾維克，2008年，第235-244頁）。

哦，这如何说明我们人类的状况！ 我们都有『被禁止的水果』--那些我们知道我们不应该沉迷于但发现如此诱人的东西。 它可能是食物，饮料，物质财产，甚至是人际关系。 这种解释挑战我们审视自己的生活，并确定我们在何处选择我们的欲望而不是上帝的旨意。

一些解释较少关注水果本身，而更多地关注吃它的行为。 这些观点将关键问题视为服从与不服从的问题。 在这种理解中，果子可以是任何东西 - 重要的是亚当和夏娃选择不服从上帝的明确命令（诺维克，2008年，第235-244页）。

这种观点将我们的注意力从诱惑的对象转移到我们内心的状态。 它提醒我们，罪基本上是关于我们与神的关系，而不仅仅是违反规则。

在一些神秘和深奧的傳統中，禁果被解釋為隱藏或秘密知識的象徵。 这种观点通常认为蛇不是诱惑者，而是成为更高智慧的发起者（诺维克，2008年，第235-244页）。

虽然这种解释在主流基督教思想中并不常见，但它提醒我们人类对秘密知识的迷恋和禁忌的诱惑。

最后，有些解释认为禁果的故事不是从恩典中堕落，而是人类发展的必要步骤。 在这种观点中，吃水果代表了人类从幼稚的纯真状态到成熟的道德意识生物的成长（诺维克，2008年，第235-244页）。

这种观点要求我们思考作为个体和物种在成长中的作用，甚至失败。 这表明，我们远离伊甸园的旅程也可能被视为与神建立更深、更成熟的关系的旅程。

这些不同的解释提醒我们圣经的丰富，分层的性质。 他们挑战我们深入阅读，与文本搏斗，并找到表达我们自己生活和经历的意义。 无论我们认为禁果是字面上的苹果，道德自主的象征，性觉醒的表现，还是我们自己诱惑的隐喻，这个故事继续为人类状况和我们与上帝的关系提供了强有力的见解。

亚当、夏娃和禁果的故事与耶稣和救恩的关系如何？

上帝的儿女，伊甸园中第一个罪的故事回荡了人类所有的历史，在我们的主耶稣基督的人格和工作中找到了它的决心。 堕落和救赎是拯救的伟大戏剧中的两个行为，与上帝永恒的计划密不可分。

当亚当和夏娃吃了禁果时，他们把罪和死带到了上帝完美的创造中。 他们的不服从破坏了人类与上帝和彼此的关系。 但即使在那个判断的时刻，我们也看到了一线希望。 上帝应许女人的种子将粉碎蛇的头 - 第一个预言即将来临的弥赛亚。

这就是耶稣进入故事的地方。 亚当失败的地方，基督成功了。 使徒保罗在罗马书5章中明确地将耶稣称为『最后的亚当』。当第一个亚当的不服从给所有人带来谴责时，基督的顺服带来了称义和生命。

這樣想 - 亞當和夏娃的罪惡給人類帶來了精神和道德上的缺陷。 我们都继承了堕落的本性，那种罪恶和悖逆上帝的倾向。 但耶稣，完全的上帝和完全的人，过着完美的生活，亚当没有活过。 他抗拒了每一个诱惑，满足了上帝的律法的各个方面，并把自己当作一尘不染的牺牲来偿还我们永远无法偿还的债务。

被禁止的果实代表着对神性的把握，为了超越人类极限的知识和力量。 但基督，"他本性是上帝，不认为与神平等是利用自己的利益的。 相反，他利用仆人的本性而使自己一无所获。"他谦卑地举起我们，扭转了伊甸园的骄傲。

即使是堕落的象征也在基督里找到答案。 带来死亡的树被带来生命的Calvary树所克服。 亚当和夏娃的赤裸和羞耻被基督的公义所掩盖。 来自伊甸园的流亡者被颠倒了，因为耶稣应许悔改的小偷："今天你们将在天堂与我同在。

从心理上讲，我们可以说，基督治愈了人类意识中由第一种罪引起的破裂。 亚当和夏娃的眼睛被内疚和恐惧打开，耶稣打开了我们的眼睛恩典和和解。 他恢复了我们在一天中与神同行的能力，在没有羞耻的情况下亲切地认识他。

救赎的故事是恢复和提升的故事。 通过基督，我们不只是回到伊甸园，我们应许一个新的天堂和新的地球比第一个更光荣。 生命之树，一旦被人类禁止，将站在新耶路撒冷的叶子，为万国的医治。

所以你看，从两个人和一块果子开始的故事在十字架上和空坟墓上的神人中找到了高潮。 从堕落到救赎，这是上帝壮丽计划的一部分，以展示他的爱，正义和恩典。 当我们把信仰放在基督里时，我们就融入了这个故事--不再由亚当的失败所定义，而是由耶稣的胜利所定义的。

让这深深地沉入你的灵里--那位在伊甸园里行走的、对摩西说话、差遣他的儿子为你而死的同一位神在呼召你归来。 他现在提供的水果是生命和活水的面包。 吃、吃，活下去！