圣经的经典是如何和什么时候放在一起的？

穿越时间的信仰之旅： 神如何赐给我们圣经

对于我们许多人来说，圣经是安慰、引导和改变生活的真理的源泉。 我们把它握在手里，感受到它熟悉的重量，转过它的页面来听到上帝的声音。 但是你有没有停下来思考这本书在历史上所经历的不可思议的旅程？ 这些具体的信件、预言和故事是如何结合在一起形成我们今天珍视的单卷的呢？ 这个问题不是怀疑的理由； 这是来自上帝的一个美丽的邀请，看到他忠实的手在几千年的工作。

圣经不是从天上掉下来的，完整的和皮革束缚的。 它也不是由一个秘密委员会在一个黑暗的房间里组装的。 真相是更奇妙的。 聖經是一個神聖的圖書館，收集了超過1,500年的40多位不同作者所寫的神聖書籍，全部都是上帝啟示的。

佳能 佳能. 這是歷史上最強大和最堅定信仰的故事之一，揭示了一個上帝，他不僅說出他的話，而且小心翼翼地為他的兒女保留了它。

这篇文章将带你踏上这段旅程。 我们将探讨什么是『经典』，旧约是如何由耶稣自己形成和信任的，是什么促使需要新约，以及早期被圣灵引导的人如何认识到将塑造数千年生活的书籍。

圣经有『能』是什么意思？

要理解圣经是如何组合在一起的，我们首先需要理解『佳能』这个词。 坎农, 最初是指"芦苇"或"测量棒"，在古代世界，芦苇是一种测量工具，是直度和准确度的标准。 对于早期的基督徒来说，这个词成为收集书籍的完美隐喻，这些书籍『衡量』的标准是上帝的启示和权威的话语。 正典是作为我们『信仰和生活规则』的书籍的官方列表。

重要的是要记住，圣经不是一本书，而是一个图书馆--一本关于上帝救赎的宏大、总括性故事的著作选集.2新教圣经包含66本不同的书籍，写在历史、诗歌、法律、预言和个人信件等不同流派的书籍中，由许多世纪以来的不同群体撰写。

这导致了关于圣经形成的最重要和建立信仰的真理之一。 教会没有 创建 正典在它意义上 制造 》 有些书是神圣的。 更确切地说，经过漫长的祈祷使用和圣灵引导的辨别过程， 被 认可 神的權威，已經出現在這些上帝呼出的著作中。這些書籍被納入正典，因為它們是神所啟示的； 這種強大的區別反擊了憤世嫉俗的觀念，認為聖經只是為鞏固權力而創造的人類發明。

『标准』作为固定测量棒的想法意味着完成和完整的收集。 正名化的过程是一个关闭权威书籍清单的过程，以清楚地区分神的话语和当时流传的许多其他宗教著作。 圣经不是一个开放式的集合，明天可能会改变。 这是一个完整而完备的启示，一种『曾经被传递给圣徒的信仰』，一个我们可以完全依赖的神圣的信任。

旧约是如何形成和承认的？

旧约没有一次全部出现。 它的39本书是在很长一段时间内写的，从大约公元前1400年到公元前400年，一千多年，它被承认为圣经的过程始于它的第一部著作。 基础文本，如摩西的律法（摩西律法或摩西五经），从他们写下来的那一刻起就被接受为上帝的话语。 《申命记》甚至记载摩西吩咐利未人把"律法书……放在耶和华之约的方舟之外"作永久的见证。

其形成的美丽线索在于犹太人使用的传统三部分结构： 律法（托拉）、先知(Nevi'im)和著作(Ketuvim)。 该法律在公元前5世纪被接受； 先知聚集和接受，在公元前3世纪或2世纪； 最后，这些著作在公元1世纪耶稣和早期教会的时代得到了充分的认可。

当耶稣出生在伯利恒的时候，旧约的正典已经定居并被接受。 我们有强有力的证据证明这一点。 一世紀的猶太歷史學家弗拉維烏斯·約瑟夫斯描述了22本書的正典（對應於我們的39本書，如1和2國王），並說"沒有人如此勇敢地向他們添加任何東西，或從中獲得任何東西，或從中做出任何改變"，在公元前250-200年左右，希伯來聖經的希臘譯本的存在，表明這些書已經受到尊敬，需要讓更廣泛的說希臘語的猶太世界訪問。

长期以来，人们认为围绕A.D.的『贾尼亚委员会』正式关闭了犹太正典。 雖然今天的學者認為這不是一個單一的、決定性的議會，而是對已經被普遍接受的東西的確認，但它仍然指出了同樣的真理： 旧约正典在第一世纪牢固地存在。

这种稳定是我们信仰的有力支柱。 旧约不是基督教的发明，也不是为适应基督教故事而追溯组装的书籍集合。 這是上帝所接受的話語，直接從猶太信仰中繼承。 当耶稣和他的门徒谈到『圣经』时，他们指的是这个已知的，建立的，值得信赖的工作体系，这给了基督徒读者一种强大的连续性和历史根深蒂固的感觉，知道他们信仰的基础不是建立在移动的沙子上，而是建立在古老而不变的上帝的话语之上。

耶穌和使徒如何看待舊約？

虽然旧约经典的历史证据很强，但基督徒相信这39本书的最终原因更加个人化和强大： 耶穌基督自己信靠他們。 在祂的整個事工中，耶穌把舊約視為活生生的、活躍的、牢不可破的神的話語。

他引用它来击败撒旦在旷野（马太福音4:1-11）。 当他说『圣经不能被打破』时，他宣布了它的神圣权威（约翰福音10:35）。 他教导说，整个旧约最终都是关于他的，告诉宗教领袖，"你搜索圣经，因为你认为在圣经中你有永生； 就是他們為我作見證"（約翰福音 5:39）。

最有力的肯定时刻发生在他复活之后。 耶稣和两个门徒一起走在通往以马乌斯的路上，打开他们的思想去理解圣经。 从『摩西和众先知的律法』开始，他在所有的经文中向他们解释有关他自己的事情（路加福音24:27）。 後來，他向所有門徒顯現，給了他對整個收藏的肯定印章，說『摩西律法和先知和詩篇中寫的關於我的一切都必須實現』（路加福音24:44）。 在那一瞬間，耶穌親自批准了教會將永遠珍惜的舊約三部分正典。

使徒们毫不犹豫地跟随主人的带领。 他们在使徒行传书中的讲道和他们给教会的信都与旧约圣经饱和。 使徒彼得在一段非凡的經文中提到保羅的書信，並將它們放在與「其他經文」（彼得後書3:15-16）相同的水平上。

对于基督徒来说，这改变了一切。 我们对旧约的信心不仅仅是基于历史共识，就像这一样强大。 它基于耶稣基督的神圣权威。 我们相信旧约，因为耶稣相信它。 這將學術討論轉變為對信仰的深刻個人保證。

什么催生了对新约佳能的需求？

在耶稣复活后的最初几十年里，基督徒的最终权威不是一本书，而是一个人，或者更确切地说，是一群人。 『正典』是使徒们活生生的，呼吸的见证，那些与耶稣同行的人，听到他的教导，并见证他从死里复活。 但隨著教會的增長和時間的流逝，出現了幾個關鍵的挑戰，導致迫切需要正式承認一系列書面作品。

使徒和他们的门徒开始离去。 随着目击者一代的消逝，教会需要一个永久的，可靠和不变的教导记录，以保护所有子孙后代的信仰。

教会面临残酷迫害的浪潮。 在公元300年代初的戴克里先等罗马皇帝的统治下，拥有基督教圣经是重罪，信徒们被迫决定哪些书是真正的神的话语--值得受苦和为之而死--而这些书只是有益的或虔诚的著作。 这种生死攸关的情况使教义问题变得非常实际。

最主要的催化剂，但是异端的兴起。 公元140年左右，一位名叫Marcion的富有教师开始传播危险的教学。 他声称旧约的上帝是一个邪恶的，审判的创造者神，耶稣是由不同的，爱的上帝派来拯救人类脱离他。为了支持他扭曲的神学，马西翁创造了他自己的『圣经』。他扔掉了整个旧约圣经，并编纂了一本只有经过大量编辑的路加福音和保罗的十封信组成的正典，他从中手术中删除了对旧约或耶稣犹太遗产的任何正面引用。

马西昂的正典是对基督教信仰核心的直接攻击。 它迫使东正教教会站起来回应，比以往任何时候都更加清晰地定义哪些书。 真的 帶著使徒的權威，代表一個真正的信仰，新約正典不是在圖書館的安靜大廳中锻造的，而是在逆境之火中锻造的。 这是一种必要的防御行为，一种保护耶稣基督宝贵福音的方式，使其免于败坏。 在他的智慧中，上帝利用敌人的攻击来完成他永远保存他真实话语的目的。

早期教会如何决定哪些书属于？

承认新约书卷的过程不像遵循严格的清单。 这是一个渐进的，圣灵引导的洞察力，在几个世纪里展开，因为世界各地的教会都在使用，研究和祈祷这些著作。 在这样做的过程中，他们受到三个核心原则的指导，这些原则帮助他们认识到上帝的真实声音。

1. 使徒： 这是从使徒那里来的吗？ 第一个也是最重要的问题是这本书的起源。 它是由使徒写的，耶稣亲自委托的人之一，还是由直接接触他们的教导的亲密伙伴写的？ 这包括像与使徒彼得一起工作的马可和使徒保罗的旅行同伴路加福音这样的人，这个原则确保了新约圣经牢牢地植根于目击者的见证。
2. 正统： 它与信仰一致吗？ 第二个原则是神学的一致性。 这本书的教导是否符合使徒传下来的信仰的核心真理？ 这个核心的教导被称为『信仰的规则』，一书不能与对耶稣是谁以及他成就的既定理解相矛盾，特别是他赎罪的死亡和胜利的复活。
3. 天主教： 它被普遍接受吗？ 第三个原则是关于公司接待。 这本书是否被广泛接受，并被世界各地的教会用于礼拜？ 这里的"天主教"一词的意思是"普遍的"，如果一本书只在一个小地区或一个特定的群体中流行，那么它不太可能是上帝对整个教会的信息。 这个原则反映了美丽的真理，即圣灵在工作。 

   整体 基督的身体，引导所有上帝的子民一起走向统一的承认他的话语。

这三个原则不是任意的清单； 它们深深地相互关联，并从一个基本真理中流淌出来： 耶稣基督将他的信息交给他的使徒。 使徒们与耶稣的联系给了我们： 使徒 的 宗座. 使徒们的核心教导给了我们： 正 正 教. 使徒所建立的教会普遍接受这种教导，给了我们的原则： 天主教. 这为"我们怎么知道他们做对了？"这个问题提供了一个有力而合乎逻辑的答案。 这是一个连贯的，以圣灵为主导的努力，以保持忠于耶稣的人和教导，正如他所拣选的使者所传下来的。

谁是关键人物，最后敲定新约的关键时刻是什么？

新约正典的故事是一个日益增长的共识的故事，以关键时刻和忠诚的个人为标志，上帝用来为他的教会带来清晰。

早期快照： Muratorian Fragment 的

基督教历史上最令人兴奋的发现之一是在意大利米兰的一个图书馆发现的一本破烂的拉丁文手稿，名为Muratorian Fragment，虽然副本本身可以追溯到8世纪，学者们认为它是罗马更早的希腊文件的翻译，写于公元170-200.²³。 即使在這個令人難以置信的早期日期，它肯定了四福音書，使徒行傳，保羅，猶大，約翰一和二的十三封信，以及啟示錄 - 一個核心集合非常接近我們最終的新約。

东正教的英雄： 亞他那修斯 （亞歷山大）

亚他那修斯是埃及亚历山大的主教，公元4世纪，是信仰的真正英雄。 他一生勇敢地捍衛耶穌基督是完全的上帝對抗廣泛的阿里安異端的真理.² 在367年，正如習俗一樣，亞他那修寫了一封復活節信給他所關心的教會。 在这封第39封『节日信』中，他做了一件具有历史意义的事情。 他第一次列举了新约的27本书--与我们今天在圣经中的27本书完全相同--并宣布它们是独有的『救恩之泉』和信仰的唯一正典。 正是亞他那修闡明了幾代人以來一直在教會中鞏固的共識，特別是在有影響力的亞歷山大基督教中心。

学者和神学家： 杰罗姆 和 奥古斯丁

上帝也用聪明的头脑来帮助巩固正典。 公元400年左右，一位名叫杰罗姆的伟大学者被委托创建一个标准的拉丁语翻译圣经，这后来被称为Vulgate.²他的工作在塑造西方教会圣经方面具有里程碑意义。 与此同时，希波的奥古斯丁，也许是教会历史上最伟大的神学家，在北非的几个地区教会议会中担任主要声音，特别是在希波（公元393年）和迦太基（公元393年）和迦太基（公元419年）。

這個歷史的進展顯示了聖靈的美麗，有機的方式工作。 这不是一个人或议会的权力攫取。 它是世界各地和几代人，来到一个统一的思想构成神的圣言。 这使我们相信，我们今天持有的新约是上帝的礼物，而不仅仅是人的决定。

天主教会对圣经佳能的立场是什么？

天主教会追溯其对圣经经典的理解可以追溯到相同的早期历史，指向罗马会议（公元382年），希波（公元393年）和迦太基（公元397年）作为启示书清单的基本时刻。

天主教旧约包括七本书 - 托比特，朱迪思，所罗门智慧，锡拉赫（也称为Ecclesiasticus），巴鲁克和1和2马加比 - 以及以斯帖和以理书的较长版本。 天主教徒将这些书称为"Deuterocanonical"书籍，意思是"第二正典"，这个术语并不意味着他们受到的启发较少，而是简单地承认他们接受佳能比希伯来圣经的"Protocanonical"书籍辩论的时间更长。

这种差异在16世纪的新教改革期间引起了人们的注意。 像马丁路德这样的领袖质疑Deuterocanonical书籍的权威，部分原因是一些段落被用来支持天主教教义，如为死者祈祷（发现于马加比二书12:46）。

作为回应，天主教会召集特伦特理事会。 1546年，议会颁布了一项正式法令， De Canonicis Scripturis 飾演 De Canonicis Scripturis, 这庄严地定义了完整的73本书的正典（旧约中的46本，新约中的27本）是所有天主教徒的绝对信仰文章。

并 添加 这些书是圣经的。 相反，它明确地重申了罗马，希波和佛罗伦萨(1442)早期议会中包含的书籍清单。

舊約 Canons 的比較

注： 犹太人的塔纳赫以不同的方式计算书籍（例如，十二小先知作为一本书），导致总共24本书，但内容与新教旧约的39卷书相同。 东正教大炮可能略有不同，但通常包括列出的所有书籍。 36

為什麼聖經中的書不像托馬斯福音？

近年來，人們對所謂的「失落的聖經書籍」感到興奮不已，但這個名字具有誤導性。 像托马斯福音这样的书从未『丢失』，然后被发现； 几个世纪以来，学者们都知道它们。 他们不是偶然的错位或恶意隐藏。 他们被虔诚地考虑和故意。 拒绝 在早期的教会，有充分的理由。

托马斯福音是一个完美的案例研究。 它是114個耶穌的假設說的集合，但它沒有包含他的生活，他的神蹟，他的死亡，或他的復活的故事。

未能通过测试 使徒 的 宗座. 虽然它声称是由使徒托马斯写的，但学者们同意它写得很晚，可能是在二世纪中后期（公元140-180年），在使徒们死后很久。 早期教会普遍承认它是伪造的。

最重要的是，它未能通过测试。 正 正 教. 它的教义与四部圣经福音书完全不同。 托馬斯福音是一本諾斯底的經文，反映了一種與基督教完全不一致的神秘世界觀。

诺西斯 · 诺西斯它把物质世界看作一个要逃脱的邪恶的监狱，而不是上帝的好创造要被救赎，它的一些说法是奇怪的，与耶稣的性格相矛盾，比如说女人必须成为男性才能进入天国（说114）或禁食和祈祷是有罪的（说14）。

最后，它未能通过测试。 天主教. 托馬斯福音從未被普世教會接受。 事实上，像Irenaeus和尤西比乌斯这样的早期教会父亲明确谴责它是异端小说。 它从未被列入任何官方的规范书籍清单。

早期教会拒绝了多马福音，不是因为它的领袖害怕它所说的话，而是因为他们知道这不是他们认识，爱和崇拜的耶稣的真实故事。 它呈现了不同的耶稣和不同的福音。 选择排除它不是审查行为，而是一种精神保护的行为。 教会正在捍卫福音的历史，赋予生命的真理，从哲学中将其变成一个令人困惑的非历史神话。 他们在保护宝藏，而不是隐瞒真相。

神圣的信任，一个持久的话语

圣经进入我们手中的旅程是一个关于上帝天意的惊人故事。 我们看到旧约逐渐展开，这是一本如此信任的经文集，以至于它被耶稣基督自己批准。 我们从使徒的见证中看到新约的诞生，这些见证是在迫害之火中锻造的，并通过异端的挑战来澄清。 我們看到聖靈在數百年的時間裡指導著世界各地的天主子民，認識和肯定與祂聖言相同的書籍集。

圣经的形成不是一个脆弱的、随意的或政治的过程。 这是对真主的有力证明，他不仅激励他的话语，而且忠实地保存它。 下次你拿起圣经时，带着新的敬畏和感激之情来持有它。 这不仅仅是一本古老的书。 它是一个神圣的图书馆，神圣的信任，神的活话语，由爱你的上帝忠实地交在你手中。