关于辨别力的18节圣经经文

1 Kings 3:9

“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”

反思： 在基遍，主在梦中向所罗门显现，说：“你愿我赐你什么，你可以求”（列王纪上 3:5）。所罗门称自己“尚幼小”，不知道如何履行职责，因此祈求一颗能辨别的心来治理百姓。神回答说，因为所罗门求的是“能听讼的辨别力”，而不是长寿或财富，所以神要赐他“一颗智慧和辨别的心”（11-12节）。钦定本圣经译为“使我能分辨善恶”。

Psalm 119:125

“我是你的仆人，求你赐我辨别力，使我能明白你的法度。”

反思： 这个祈求出自诗篇中关于神律法的一段长篇默想，并陈述了其目的：为了明白神的法度而祈求辨别力。诗人以自己是神的仆人作为祈求的基础。在同一篇诗中，神的话语被描述为“我脚前的灯，路上的光”（105节）。

雅各书 1:5

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”

反思： 这个应许紧随雅各关于试验信心并产生忍耐的教导之后（2-4节）。他在下一节附加了一个条件：祈求的人“必须凭着信心求，一点不疑惑”，因为疑惑的人“就像海中的波浪，被风吹动翻腾”（6节）。

箴言 2:3-6

“你若呼求明哲，扬声求聪明，寻找它如寻找银子，搜求它如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。”

反思： 一位父亲对“我儿”说话，并列出了一个顺序：接受我的话，呼求明哲，像寻找银子或隐藏的珍宝一样去搜求，这样“你就会明白敬畏耶和华”。第6节指出了所获之物的来源：“因为耶和华赐人智慧。”第9节指出了结果：“你就会明白公义、公平、正直，就是一切的善道。”

哥林多前书 2:14

“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

反思： 保罗说他所讲的“不是用人智慧所教的言语，乃是用圣灵所教的言语”（13节），是关于“神借着圣灵向我们显明”的事（10节）。第12节说信徒领受了“从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。与属血气的人相对，保罗提到了“属灵的人”，他“能看透万事”（15节）。

约翰福音 16:13

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”

反思： 耶稣告诉门徒，他还有“好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”（12节），并应许真理的圣灵会引导他们进入一切的真理。圣灵只说他所听见的，第14节补充说：“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”

1 Corinthians 12:8-10

“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”

反思： 保罗列出这些恩赐是“为了共同的益处”（7节）。其中之一是“辨别诸灵”，钦定本圣经译为“辨别灵”。希腊语名词是 diakrisis, ，即希伯来书 5:14 中用来分辨善恶的词。第11节说圣灵“随己意分给各人”这些恩赐。

希伯来书 5:14

“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”

反思： 作者责备那些“本该作教师”却仍需要吃奶而非干粮的读者（12节）。成熟被描述为一种实践：“因着恒常练习”，成熟的人已经训练自己去分辨善恶。钦定本圣经译为“他们的感官经过操练，能分辨善恶”。

腓立比书 1:9-11

“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分辨是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”

反思： 这段祷告开启了一封信，信的开头感谢腓立比人“从头一天直到如今，同心合意兴旺福音”（5节）。译为“分辨”的动词是 dokimazo, ，意为试验和察验。保罗在罗马书 12:2 中用同一个动词表示“察验”，在以弗所书 5:10 中表示“察验”，在帖撒罗尼迦前书 5:21 中表示“试验”，约翰在约翰一书 4:1 中用它表示“试验诸灵”。

罗马书 12:2

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

反思： 这节经文紧随保罗呼吁将身体“当作活祭”之后（1节）。按照保罗的顺序，心思首先要更新，然后才能察验神的旨意：“这样你们就能”做到这一点。

Ephesians 5:8-10

“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人要像光明的子女（光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实），总要察验何为所蒙主所喜悦的事。”

反思： 探求何为蒙主喜悦的事，是保罗为那些从黑暗转向光明的人所描述的生活的一部分。第11节转向了另一面：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”

约翰一书 4:1

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”

反思： 第2节紧接着给出了检验标准：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。”第4节告诉读者他们“已经胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”，第6节结束了这段经文：“从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”

1 Thessalonians 5:20-22

“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”

反思： 在给帖撒罗尼迦教会的结束语中，保罗将“不要消灭圣灵的感动”（第19节）与察验先知讲论的命令并列。察验会带来两种行动：持守善美的，禁戒恶事。

使徒行传 17:11

“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”

反思： 保罗和西拉在夜间被送离帖撒罗尼迦，在庇哩亚的会堂讲道（第10节）。路加称赞庇哩亚的犹太人有两点：他们“甘心领受”这道，并且天天考查圣经以核实保罗所说的是否属实。

以弗所书 4:14

“这样，我们就不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”

反思： 保罗列举了基督所赐的使徒、先知、传福音的、牧师和教师，为要建立教会，直到教会成熟（第11-13节）。不成熟被描绘为婴孩，被波浪翻腾，被“各样的异教之风”和“诡计”所吹动。第15节给出了另一种选择：“用爱心说诚实话，我们就会长进。”

箴言 14:15

“愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。”

反思： 第16节继续这种对比：“智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。”两节经文之后，同样的对比再次出现并给出了结果：“愚蒙人承受愚昧，通达人得知识为冠冕”（第18节）。

箴言 3:5-6

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”

反思： 父亲的教导警告人不可倚靠自己的聪明，并应许那些“在你一切所行的事上”都认定主的人，主必修直他们的路。第7节用其他话语重复了这一警告：“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”

耶利米书 17:9-10

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”

反思： 这段话紧随对倚靠人者（如“沙漠的杜松”）与倚靠主者（如“栽于水旁”的树）的对比之后（第5-8节）。人心被称为比万物都诡诈，坏到极处，而“谁能识透呢？”这一问题由主亲自回答：他鉴察人心，试验人肺腑。