識別力に関する18の聖句

列王記上 3:9

「どうか、あなたの民を裁き、善悪をわきまえることができるように、この僕に聞き分ける心をお与えください。さもなければ、だれが、この多くの民を裁くことができるでしょうか。」

考察： ギブオンで主は夢の中にソロモンに現れ、「あなたに何を与えようか。願え」と言われました（列王記上3:5）。ソロモンは自分を「まだ若い子供」で務めを果たす方法を知らないと述べ、統治のために聞き分ける心を求めました。神は、ソロモンが長寿や富ではなく「裁きを行うための識別力」を求めたので、「知恵のある聞き分ける心」を与えると答えられました（11-12節）。欽定訳聖書では「私が善悪を識別できるように」と記されています。

Psalm 119:125

「私はあなたのしもべです。あなたのさとしを理解できるよう、私に識別力を与えてください。」

考察： この願いは、神の律法に関する詩篇の長い瞑想の中でなされており、その目的は神のさとしを理解するための識別力であると述べられています。詩人は、自分が神のしもべであることをこの願いの根拠としています。同じ詩篇の前の箇所で、神の言葉は「私の足のともしび、私の道の光」であるとされています（105節）。

ヤコブの手紙 1:5

「あなたたちの中に知恵が欠けている人がいれば、惜しむことなく、とがめることなく、すべての人に与える神に願いなさい。そうすれば与えられる。」

考察： この約束は、信仰を試し忍耐を生み出す試練に関するヤコブの言葉に続いています（2-4節）。彼は次の節で条件を付け加えています。求める者は「疑わないで信じなければならない」のです。なぜなら、疑う者は「風に吹かれて揺れ動く海の大波のよう」だからです（6節）。

Proverbs 2:3-6

「もしあなたが、英知を呼び求め、理解力を求めて声を上げ、銀のようにそれを探し、隠された宝のようにそれを捜し求めるなら、そのとき、あなたは主を恐れることを悟り、神の知識を見いだす。主は知恵を与え、御口からは知識と理解力が湧き出るからだ。」

考察： ある父親が「わが子よ」と呼びかけ、順序を示しています。私の言葉を受け入れ、英知を呼び求め、銀や隠された宝のように探し求めなさい。そうすれば「主を恐れることを悟る」ようになります。6節は、見いだされるものの源を「主は知恵を与えられるからだ」と名指ししています。9節は、その結果を「あなたは正義と公平と公正、すべての良い道を悟る」と述べています。

コリント人への第一の手紙 2章14節

「自然の人は、神の霊に属することを受け入れない。その人にはそれは愚かなことであり、理解できないからである。それは霊によってのみ判断されるのである。」

考察： パウロは「人の知恵に教えられた言葉ではなく、御霊に教えられた言葉で」語ると言い（13節）、それは「神が御霊によって私たちに啓示された」事柄についてであると述べています（10節）。12節では、信者は「神から出た御霊を受けたので、神が私たちに恵みとして与えてくださったものを理解できる」とあります。パウロは御霊を持たない人に対して、御霊を持つ人を対比させ、その人は「すべてのことを判断する」と述べています（15節）。

ヨハネ 16:13

「しかし、その方、すなわち真理の御霊が来ると、あなたがたをすべての真理に導きます。御霊は自分から語るのではなく、聞くままを話し、また、やがて起こることをあなたがたに示すからです。」

考察： イエスは弟子たちに「まだ言いたいことがたくさんあるが、今は耐えられないだろう」（12節）と語り、真理の御霊がすべての真理へと導いてくれると約束されました。御霊は聞くことだけを語り、14節には「彼は私から受けて、あなたがたに伝えるので、私をあがめることになる」と付け加えられています。

1 Corinthians 12:8-10

「ある人には御霊によって知恵の言葉が与えられ、別の人には同じ御霊によって知識の言葉が、また別の人には同じ御霊によって信仰が、また別の人にはその一つの御霊によって癒しの賜物が、またある人には奇跡を行う力が、またある人には預言が、またある人には霊を見分ける力が、またある人には異言が、また別の人には異言を解き明かす力が与えられています。」

考察： パウロはこれらの賜物が「共通の利益のために」与えられると列挙しています（7節）。その一つが「霊を見分けること」であり、欽定訳聖書では「霊の識別」と訳されています。ギリシャ語の名詞は diakrisis, であり、ヘブル人への手紙5章14節で善悪を見分けるために使われている言葉と同じです。11節には、御霊はこれらの賜物を「思いのままに、それぞれに」分け与えるとあります。

Hebrews 5:14

「しかし、固い食物は成熟した人のためのものであり、経験によって善悪を見分ける訓練を積んだ人のためのものである。」

考察： 著者は「教師となるべき」でありながら、固い食物ではなく乳を必要としている読者を叱責しています（12節）。成熟とは実践として説明されています。「絶え間ない使用」によって、成熟した者は善悪を見分ける訓練を積んでいるのです。欽定訳聖書では「善悪を識別するために感覚を訓練している」とあります。

フィリピの信徒への手紙 1:9-11

「私の祈りはこれです。あなたがたの愛が、知識と深い洞察力においてますます豊かになり、何が最善であるかを見分け、キリストの日のために純粋で非難されるところのない者となり、イエス・キリストによって与えられる義の実に満たされ、神の栄光と誉れとなるように。」

考察： この祈りは、ピリピ人たちの「最初の日から今日まで、福音のために協力してくれた」ことへの感謝から始まる手紙の冒頭にあります（5節）。識別すると訳された動詞は ドキマゾ, であり、吟味して承認することを意味します。パウロはローマ人への手紙12章2節で「吟味して承認する」、エペソ人への手紙5章10節で「見つけ出す」、テサロニケ人への手紙第一5章21節で「吟味する」ために同じ動詞を使っており、ヨハネはヨハネの手紙第一4章1節で「霊を試す」ためにこれを使っています。

ローマ人への手紙 12章2節

「この世と調子を合わせてはいけません。いや、むしろ、神の御心は何か、すなわち何が善であって、神に喜ばれ、全きものであるかをわきまえ知るために、心の一新によって自分を変えなさい。」

考察： この節は、体を「生きた供え物」として捧げるようにというパウロの勧めに続いています（1節）。パウロの順序では、まず心が新しくされ、その後に神の御心を吟味して承認することが続きます。「そうすれば、あなたがたは」それを行うことができるようになるのです。

Ephesians 5:8-10

「あなたがたは以前は暗闇でしたが、今は主にあって光となりました。光の子どもとして歩みなさい（光の実は、あらゆる善意と正義と真実の中にあります）。そして、何が主に喜ばれることかを吟味しなさい。」

考察： 主に喜ばれることを見極めることは、暗闇から光へと移された人々に対してパウロが説く生活の一部です。11節では視点が変わり、「実を結ばない暗闇のわざに加わらないで、むしろそれを明るみに出しなさい」と述べられています。

ヨハネの手紙第一 4章1節

「愛する者たち、すべての霊を信じるのではなく、霊が神から出たものかどうかを試しなさい。多くの偽預言者が世に出てきたからです。」

考察： 続く2節にはその試金石が記されています。「神の霊は、このようにして認めなさい。イエス・キリストが肉体をとって来られたことを告白する霊は、みな神からのものです。」4節では読者に対し、「あなたがたのうちにおられる方は、世にいる者よりも力があるからです」と勝利が宣言され、6節でこの箇所は締めくくられます。「これによって、私たちは真理の霊と惑わしの霊とを見分けるのです。」

1 Thessalonians 5:20-22

「預言を軽んじてはいけません。すべてのことを吟味し、良いものを大事にしなさい。悪はどんな悪であっても避けなさい。」

考察： テサロニケの教会への結びの教えの中で、パウロは「御霊を消してはいけません」（19節）という言葉を、預言を吟味せよという命令と並べています。吟味することは、良いものを大事にし、悪を避けるという二つの行動につながります。

使徒言行録 17:11

「さて、ここのユダヤ人はテサロニケの者たちよりも熱心で、非常に意欲的に御言葉を受け入れ、はたしてそのとおりかどうかと毎日聖書を調べた。」

考察： 夜のうちにテサロニケを送り出されたパウロとシラスは、ベレヤの会堂で説教をします（10節）。ルカはベレヤのユダヤ人たちを二つの点で称賛しています。彼らは御言葉を「非常に意欲的に」受け入れ、パウロの語ったことが正しいかどうかを毎日聖書で調べたのです。

Ephesians 4:14

「そうすれば、私たちはもはや子供ではなく、波に翻弄され、あらゆる教えの風に吹き回され、人々の狡猾な策略や悪だくみに惑わされることはなくなるでしょう。」

考察： パウロは、教会が成熟するためにキリストが与えられた使徒、預言者、伝道者、牧師、教師を挙げています（11-13節）。未熟さは幼子に例えられ、波にもてあそばれ、「あらゆる教えの風」や「悪賢い策略」に吹き回される状態とされています。15節にはその対案が示されています。「愛をもって真理を語り、あらゆる点において成長しなさい。」

箴言 14:15

「思慮のない者はどんな言葉も信じるが、賢明な者は自分の歩みをよく考える。」

考察： 16節では対比が続きます。「知恵のある者は主を恐れて悪を避け、愚かな者は激して自信満々である。」二つの節を経て、同じ対比が結果とともに繰り返されます。「思慮のない者は愚かさを相続し、賢明な者は知識という冠をいただく」（18節）。

箴言 3:5-6

「心を尽くして主に信頼せよ。自分の悟りに頼るな。あなたの行くすべての道で主を知れ。そうすれば、主はあなたの道をまっすぐにされる。」

考察： 父の教えは、自分の知恵に頼ることを戒め、「すべての道」で主に委ねる者にまっすぐな道が備えられると約束しています。7節では別の言葉で同じ警告が繰り返されます。「自分を知恵のある者と思ってはいけない。主を恐れて悪を避けよ。」

エレミヤ書17章9-10節

「心は他の何よりも欺くものであり、癒しがたい。誰がそれを理解できようか。『私、主は心を探り、思いを試し、各人の行いに応じて、その行いの報いを与える。』」

考察： この言葉は、人を頼りにする者（「荒野の灌木」のような者）と、主を信頼する者（「水のほとりに植えられた木」のような者）との対比に続いています（5-8節）。人の心は欺くもので、どうしようもなく救いようがないとされ、「だれがそれを知ることができようか」という問いに対し、主ご自身が答えられます。主は人の心を探り、思いを吟味されるのです。