关于被分别出来的19节圣经经文

利未记 20:26

“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”

反思： 这节经文出现在一章律例的末尾，其前后的经文将以色列的分别与饮食联系起来。因为主“把你们从万民中分别出来”（20:24），所以以色列人要“把洁净的和不洁净的兽分别出来”（20:25）；ESV译本在两处使用了同一个动词。最后一句给出了分别的原因：“使你们归我。”

Exodus 19:5-6

“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”

反思： 上帝在山上将这些话赐给摩西，对象是“雅各家”，并以祂已经做过的事作为开端：“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（19:4）。这一应许以遵守圣约作为条件。“祭司的国度”这一称号被赐予整个民族，而选择一个民族是“在万民中”做出的，“因为全地都是我的”。

申命记 7:6

“因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”

反思： 摩西在以色列即将进入应许之地时发表了这番话，此前的经文禁止与当地民族立约通婚，并命令拆毁他们的祭坛（7:2-5）。随后的经文排除了以色列因人口众多而被选中的可能：“并非因你们的人数多于别民……原来你们的人数在万民中是最少的，只因耶和华爱你们”（7:7-8）。申命记 9:4-6 也排除了以色列因公义而被选中的可能：“因为你们是硬着颈项的百姓。”

耶利米书 1:5

“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”

反思： 耶和华的话临到耶利米，呼召他时，三个动词按顺序排列：认识、分别为圣、派定。耶利米回答说：“我不知怎样说，因为我是年幼的”（1:6），主并没有撤回任命，而是摸了他的口说：“我已将当说的话传给你”（1:9）。

加拉太书 1:15

“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，”

反思： 保罗刚刚描述了他“从前在犹太教中所行的事”，那时他“极力逼迫上帝的教会”（1:13）。他将自己的分别出来置于出生之前，所用的词句与上帝对耶利米所说的话相近，而目的在下一节中说明：“叫我把祂传在外邦人中”（1:16）。

Romans 1:1

“作基督耶稣仆人的保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”

反思： 保罗在信的开头用三个描述来介绍自己：仆人、蒙召为使徒，以及被分别出来，这里 aphorizo, ，是为了福音。下一节经文说明了这福音是什么：上帝“从前藉众先知在圣经上所应许的”（1:2）。

Acts 13:2

“他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’”

反思： 安提阿教会的先知和教师在上一节经文中被列出，巴拿巴和扫罗也在其中。呼召首先来自圣灵（“我所召他们做的工”），而 13:1 中提到的先知和教师通过禁食、祷告和按手，将这两人分别出来，然后差遣他们离开（13:3）。

哥林多前书 1:2

“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”

反思： 保罗在信的问候中称哥林多人为“在基督耶稣里成圣的人”，此时他尚未提及他们的生活方式。在同一章的后面，他谈到了革来氏家里的人所报告的情况：“在你们中间有纷争”（1:11）。

Hebrews 10:10

“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”

反思： “那旨意”就是基督降世所要遵行的神的旨意：“看哪，我来了，为要照你的旨意行”（10:9）。接下来的经文对比了“天天”站着献祭、却“永不能除罪”的祭司（10:11）与基督的“一次献祭”（10:14）。第14节同时涵盖了两种时态：他“叫那得以成圣的人永远完全”。

提多书 2:14

“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”

反思： “作属他的子民”与申命记7:6相近，那里提到以色列被拣选“作他宝贵的子民”；此处则是指基督所救赎的人。前文提到神的恩典是“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲”（2:12），而本节指出了这群被洁净之人的标志：他们“热心为善”。

彼得前书 2:9

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

反思： 彼得写信给散居在小亚细亚五个省份的“寄居的选民”（1:1），并赋予他们神在西奈山赐给以色列的称号：祭司和圣洁的国民。本节说明了被拣选的目的，“叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，下一节补充道：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民”（2:10）。

彼得前书 1:15-16

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”

反思： “你们要圣洁，因为我是圣洁的”是利未记中的反复教导（11:44-45, 19:2, 20:26）。前一节给出了命令的另一面：“不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”（1:14）。圣洁是以神自己的品格为衡量标准，并延伸至“你们一切所行的事上”。

帖撒罗尼迦前书 4:3-5

“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”

反思： 保罗将神的旨意定义为“你们的成圣”，并给出了第一个具体的含义：禁戒淫乱。随后的经文说明了为何这一教导如此重要：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”，凡弃绝这教训的，“不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神”（4:7-8）。

希伯来书 12:14

“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”

反思： 本节紧随一段关于神管教的经文，神管教我们是“为了使我们在他的圣洁上有分”（12:10）。和平与圣洁被并列为应当追求的目标，下一节将这种追求转化为共同的警醒：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩”（12:15）。

罗马书 12:2

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

反思： 第1节请求罗马的基督徒将身体献上，“当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”，这是指分别为圣献在祭坛上的用语。本节从内心层面描述了同样的改变，即通过心意更新，并给出了结果：能够“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。

提摩太后书 2:21

“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”

反思： 这幅图画描绘了一个大户人家，里面有“贵重的”和“卑贱的”器皿（2:20）。“分别为圣”翻译自 hagiazo, ，即耶稣在约翰福音17:17中使用的同一个动词。洁净的具体含义在下一节中阐明：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”（2:22）。

哥林多后书 6:17

“所以，主说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”

反思： 保罗引用以赛亚书52:11构建了这一节，该经文命令人“从其中出来”并“扛抬耶和华器皿的人哪，你们务要自洁”。它紧接在“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（6:14）和“我们是永生神的殿”（6:16）之后，而“务要从他们中间出来”正是 aphorizo 再次出现。下一章的第一节给出了保罗的结论：“就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（7:1）。

John 17:16-18

“他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”

反思： 耶稣正在为门徒向父祈求，而下一章便记载了他在园中的被捕。他刚刚说过：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（17:15）。门徒在“真理”中成圣并被差遣到世上，而非离开世界，耶稣对自己也使用了同一个动词：“我为他们的缘故，自己分别为圣”（17:19）。

帖撒罗尼迦前书 5:23

“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”

反思： 保罗在信的结尾祈求和平的神成就第4章所描述的读者当尽的本分。“完全”被具体化为“你们的灵与魂与身子”，下一节说明了谁来完成这一切：“那召你们的本是信实的，他必成就这事”（5:24）。