「聖別される」ことに関する19の聖句

レビ記 20章26節

「あなたがたはわたしに対して聖なる者となれ。わたし、主は聖であり、あなたがたをわたしのものとするために、諸国の民からあなたがたを分かつたからである。」

考察： この聖句は律法が記された章の終わりに近く、その直前の箇所ではイスラエルの聖別と食生活が結びつけられています。主が「あなたがたを諸国民から分けた」（20章24節）からこそ、イスラエルは「清い獣と汚れた獣を区別しなければならない」（20章25節）のです。ESV訳では、両方に同じ動詞が使われています。最後の節には、その聖別の理由として「あなたがたをわたしのものとするためである」と記されています。

Exodus 19:5-6

「今、もしあなたがたが確かにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るなら、あなたがたはすべての民の中にあって、わたしの宝となる。全世界はわたしのものだからである。あなたがたはわたしにとって祭司の王国、聖なる国民となる。」

考察： 神は山の上で、「ヤコブの家」のためにモーセにこれらの言葉を与えられました。それは神がすでに行われたこと、すなわち「あなたがたを鷲の翼に乗せ、わたしのもとに連れて来た」（19章4節）という言葉から始まります。この約束は契約を守ることを条件としています。「祭司の王国」という称号は民全体に与えられ、一つの国民が選ばれたのは「全地はわたしのものだからである」という理由によるものです。

申命記 7:6

「あなたは、あなたの神、主にとって聖なる民だからである。あなたの神、主は、地の面のすべての民の中からあなたを選んで、ご自分の宝の民とされた。」

考察： モーセはイスラエルが約束の地に入る直前に語っています。この聖句の前の箇所では、現地の諸国民との契約や結婚が禁じられ、彼らの祭壇を打ち壊すよう命じられています（7章2-5節）。その後の箇所では、イスラエルが選ばれた理由がその規模によるものではないことが示されています。「主があなたがたを愛し……たからであって、あなたがたが他のどの民よりも数が多かったからではない。あなたがたはすべての民の中で最も少なかったからである」（7章7-8節）。申命記9章4-6節では、イスラエルの義によるものでもないことが、「あなたがたは頑固な民だからである」という言葉で否定されています。

エレミヤ書 1:5

「わたしはあなたを胎内に形造る前から、あなたを知り、あなたが生まれる前から、あなたを聖別し、あなたを国々の預言者と定めていた。」

考察： 主の言葉がエレミヤに臨み、召命の際に「知る」「聖別する」「立てる」という3つの動詞が順に用いられます。エレミヤは「私はまだ若く、どう語ってよいかわかりません」（1章6節）と答えますが、主はその任命を取り消すことなく、彼の口に触れて「見よ、わたしはあなたの口にわたしの言葉を授けた」（1章9節）と言われました。

ガラテヤの信徒への手紙 1:15

「しかし、母の胎にあるときからわたしを聖別し、恵みによって召し出してくださった方が、」

考察： パウロは直前に、自分が「激しく神の教会を迫害していた」「ユダヤ教徒としての以前の生活」について述べています（1章13節）。彼は神がエレミヤに語った言葉に近い表現で、自分が生まれる前から聖別されていたことを強調し、その目的を次の節で「異邦人の間で彼を宣べ伝えるため」（1章16節）と述べています。

Romans 1:1

「キリスト・イエスのしもべパウロ、使徒として召され、神の福音のために聖別された者、」

考察： パウロは手紙の冒頭で、自分自身を「しもべ」「使徒として召された者」、そしてここで「聖別された者」という3つの言葉で説明しています。 アフォリゾ, それは福音のためです。次の節では、その福音とは神が「預言者たちを通して聖書に前もって約束されたもの」（1章2節）であると説明されています。

Acts 13:2

「彼らが主を礼拝し、断食をしていると、聖霊が、『わたしの働きのためにバルナバとサウロを聖別して、わたしのために取り分けなさい』と言われた。」

考察： アンテオケ教会の預言者や教師たちの名前が前の節に挙げられており、その中にはバルナバとサウロも含まれています。召命はまず御霊から来ました（「彼らを召して当たらせた仕事」）。13章1節に記された預言者や教師たちは、断食と祈りを行い、彼らの上に手を置いて聖別し、送り出しました（13章3節）。

コリント人への第一の手紙 1章2節

「コリントにある神の教会へ。すなわち、キリスト・イエスにあって聖別され、聖徒として召された方々、また、至る所で私たちの主イエス・キリストの御名を呼ぶすべての人々へ。彼らの主であり、私たちの主である方と共に。」

考察： パウロは手紙の挨拶の中で、コリントの信徒たちがどのように生きているかについて触れる前に、彼らを「キリスト・イエスにあって聖なるものとされた」と呼んでいます。同じ章の後半で、パウロはクロエの家の人々から報告された「あなたがたの間に争いがある」（1章11節）という問題を取り上げています。

Hebrews 10:10

「この御心に従って、イエス・キリストの体がただ一度献げられたことにより、私たちは聖なる者とされたのです。」

考察： 「それ」とは、キリストが行うために来られた神の御心のことです。「見よ、わたしはあなたの御心を行うために来ました」（10:9）。続く節での対比は、「決して罪を取り除くことのできない」犠牲を「日々」捧げる祭司たちと、キリストの「一度限りの捧げ物」（10:14）との間で行われています。14節は両方の時制を保持しています。キリストは「聖なる者とされている人々を、一度の捧げ物によって、永遠に完成された」のです。

テトスへの手紙 2:14

「キリストが私たちのためにご自身を献げられたのは、私たちをすべての不法から贖い出し、ご自分のものとして清め、良い行いに熱心な民とするためでした。」

考察： 「神の所有とされた民」という表現は、イスラエルが「神の宝の民」として選ばれた申命記7:6に近いものです。ここでは、キリストが贖った人々について語られています。その前の節では、神の恵みが「不敬虔と世の情欲を捨て」るように私たちを訓練していると述べられており（2:12）、この節では清められた民のしるしとして「良い行いに熱心である」ことが挙げられています。

ペテロの手紙第一 2:9

「しかし、あなたがたは選ばれた種族、王である祭司、聖なる国民、神の所有とされた民です。それは、あなたがたを闇の中からご自分の驚くべき光の中に招き入れてくださった方の栄誉を、あなたがたが告げ知らせるためです。」

考察： ペテロは小アジアの5つの州にいる「散らされた選ばれた旅人たち」に手紙を書き（1:1）、神がシナイ山でイスラエルに与えた称号、すなわち祭司の国、聖なる国民という称号を彼らに与えています。この節は選ばれた目的を「あなたがたを呼び出した方の栄光を告げ知らせるため」と述べ、次の節では「あなたがたは以前は神の民ではなかったが、今は神の民である」（2:10）と付け加えています。

ペテロの手紙第一 1章15-16節

「あなたがたを召された聖なる方にならって、あなたがた自身もすべての行いにおいて聖なる者となりなさい。『わたしが聖であるから、あなたがたも聖なる者となれ』と書いてあるからである。」

考察： 「あなたがたは聖なる者となれ。わたしが聖なる者だからである」は、レビ記（11:44-45、19:2、20:26）の繰り返しです。その前の節では、命令のもう一つの側面として「以前の無知であった時の情欲に従って自分を形作ってはならない」（1:14）と述べています。聖さは神ご自身の性質によって測られ、「すべての行い」に及ぶものです。

テサロニケ人への手紙一 4章3-5節

「神の御心はあなたがたが聖なる者となることです。すなわち、みだらな行いを避け、各自、神を知らない異邦人のような情欲に走らず、聖潔と尊厳をもって自分のからだを管理する術を知ることです。」

考察： パウロは神の御心を「あなたがたの聖化」と定義し、その具体的な第一の意味として、不品行を避けることを挙げています。その後の節では、なぜこの教えが重要なのかを述べています。「神が私たちを召されたのは、汚れのためではなく、聖潔のためです」。これを軽んじる者は「人を軽んじるのではなく、あなたがたに聖霊を与えてくださる神を軽んじるのです」（4:7-8）。

ヘブル人への手紙 12:14

「すべての人との平和を追い求め、また、聖められることを追い求めなさい。聖くなければ、だれも主を見ることができません。」

考察： この節は、神が「私たちが神の聖さにあずかるため」に与える訓練についての箇所に続いています（12:10）。平和と聖さは追求すべきものとして対になっており、次の節ではその追求を共有の監視へと変えています。「だれも神の恵みから落ちる者がないように気をつけなさい」（12:15）。

ローマ人への手紙 12章2節

「この世と妥協してはなりません。むしろ、思いを新たにして自分を変えていただきなさい。そうすれば、神の御心は何か、何が善であり、神に喜ばれ、完全であるかをわきまえるようになります。」

考察： 1節では、ローマのキリスト者たちに、自分の体を「神に受け入れられる聖なる生きた供え物」として捧げるよう求めています。これは祭壇のために聖別された捧げ物の言葉です。この節は、心の更新によって内側から起こる同じ変化を説明し、その結果として「神の御心は何かをわきまえる」ことができるようになることを示しています。

テモテへの手紙第二 2章21節

「ですから、だれでもこれらのことから自分をきよめて離れるなら、その人は尊いことに使われる器となり、聖別され、主の役に立ち、すべての良いわざのために整えられた者となります。」

考察： この描写は、「尊いことに使われる」器と「卑しいことに使われる」器を収めた大きな家のようなものです（2:20）。「聖なるものとして区別される」は、 ハギアゾ, と訳されており、イエスがヨハネ17:17で用いたのと同じ動詞です。清めについては次の節で詳しく説明されています。「若さゆえの情欲を避け、清い心で主を呼び求める人々と共に、義と信仰と愛と平和を追い求めなさい」（2:22）。

コリント第二 6:17

「それゆえ、彼らの中から出て、彼らと分離せよ、と主は言われる。汚れたものに触れてはならない。そうすれば、わたしはあなたがたを受け入れよう。」

考察： パウロはこの節をイザヤ書52:11から構築しています。そこには「彼女のただ中から出て行け」、「主の器を運ぶ者たちよ、自分を清めよ」という命令があります。これは「不信者と不釣り合いな軛を共にしてはならない」（6:14）、「私たちは生ける神の神殿である」（6:16）という言葉に続いており、「離れよ」は アフォリゾ と再び記されています。次章の最初の節で、パウロは結論を述べています。「私たちは、肉と霊のすべての汚れから自分をきよめ、神を恐れつつ聖潔を完成させようではありませんか」（7:1）。

John 17:16-18

「彼らは、わたしがこの世のものではないのと同じように、この世のものではありません。真理によって彼らを聖別してください。あなたの言葉は真理です。あなたがわたしを世に遣わされたように、わたしも彼らを世に遣わしました。」

考察： イエスは弟子たちのために父に祈っておられ、次の章はゲッセマネの園での逮捕で始まります。イエスは「彼らを世から取り去ることではなく、悪い者から守ってくださるようにお願いします」（17:15）と言ったばかりです。弟子たちは「真理によって」聖別され、世から取り去られるのではなく、世に遣わされます。イエスはご自身についても同じ動詞を用いています。「彼らのために、わたしは自分を聖別します」（17:19）。

テサロニケ人への第一の手紙 5章23節

「平和の神ご自身が、あなたがたを完全に聖別してくださいますように。あなたがたの霊、魂、体が、私たちの主イエス・キリストの来臨のときに、責められるところのないものとして保たれますように。」

考察： パウロは、4章で読者の務めとして説明したことを神が行ってくださるよう願い求めて、手紙を締めくくっています。「完全に」とは「あなたがたの霊と魂と体が」と詳しく説明されており、次の節では誰がそれを成し遂げるのかを述べています。「あなたがたを召された方は真実ですから、必ずその通りにしてくださいます」（5:24）。