天主教徒，新教徒和东正教： A Faith-Filled Guide to Understanding 信心充实的理解指南

难道难道神的家庭有多大和多样吗？ 基督教，这种令人难以置信的信仰，触动了这么多人的生命，随着时间的推移，已经成长为不同的美丽表达。 两千多年来，这种信仰开花，今天我们看到三个主要的奇妙分支： 天主教，新教和東正教傳統。 对于我们许多爱主的人来说，理解这些道路是如何相似的，以及它们的独特表达方式是一种美丽的成长方式。 它帮助我们更加欣赏自己与神同行，并与我们在基督里的所有弟兄姊妹建立奇妙的理解桥梁。 本指南是关于探索这些关键问题 - 看看历史，我们都在内心深处相信什么，以及每个传统崇拜的特殊方式。 上帝希望我们彼此理解，彼此联系，即使过去曾有过分歧。 通过以开放的心态和尊重的精神看待这些传统，我们不仅仅是在学习事实。 我们越来越欣赏上帝这个令人难以置信的，多样化的家庭。 在一个比以往任何时候都更紧密相连的世界里，这难道不是我们需要的吗？ 多一点理解，多一点爱。

这些奇妙的信仰家庭是如何开始的，是什么使他们走上了不同的道路？

为了真正欣赏今天基督教信仰的美丽故事，回顾这一切的开始是一种祝福。 上帝希望我们看到我们共同的开始，甚至那些在历史上导致不同旅程的时刻。

我们惊人的分享开始： 在基督里有一个大家庭！

想象一下： 大约一千年来，想象一个大而美丽的信徒家庭！ 没错，一个教堂。 他们甚至使用像"天主教"这样的词语，这只是意味着它是为每个人，世界各地，和"正统"，意思是他们都是关于坚持正确的信仰.这一切都始于耶路撒冷，与耶稣自己的使徒，就像上帝爱的野火，它蔓延到强大的罗马帝国。 許多基督徒在猶太會堂找到了家。 但是，像使徒保罗这样的勇敢的人开始与每个人分享好消息，无论他们是否是犹太人（我们称之为外邦人），基督教发展成自己独特的信仰，在这么多不同的文化中感动人心。

然而，很高兴记住，即使在早期，这个大家庭在每一个小细节上也不完全相同。 想想看，像亚历山大、安提阿、罗马和后来的君士坦丁堡这样的大城市，每个人都有自己的特殊的方式来谈论上帝和崇拜他。

The Great Get-Together and a Parting of Ways(1054) 东方 和 西部

第一个重大变化，家庭开始走两条主要道路，历史学家称之为大分裂。 这发生在公元1054年，它就像一个叉子在路上，教会开始被称为两个主要群体： 东方，我们现在称之为东正教和西方，成为罗马天主教会。 这不是一夜之间发生的。 这是一个缓慢的过程，数百年来，有很多原因 - 一些关于如何理解上帝，一些关于谁负责，有些只是因为世界不同地区的人们正在分开。

• 谁是Honcho负责人和分享领导力： 其中一个大问题是关于罗马主教，我们也称他为教皇。 在西方，特别是在西罗马帝国变得有点不稳定之后，教皇的影响和他认为他应该领导整个教会的感觉越来越强大，但是东方的领袖，在君士坦丁堡，亚历山大，安提阿和耶路撒冷等大型教会中心，尽管他们尊重教皇，但他们不同意他对他们有最终的发言权。 他们喜欢领导者在议会中共同做出重大决定的想法，更像一个团队。
• 一个有重要意义的小字： ， The 菲利奥克: 關於尼西亞信條的一部分，也有一個非常重要的討論 - 基督徒信仰的有力陳述。 最初，它说圣灵『从父那里得益』。 后来，西方教会增加了一个拉丁语单词， 菲利奥克, 意思是『和子』 所以他们的信条说圣灵来自天父 和 儿子东方教会强烈认为这并不完全正确。 他們相信這改變了天父神作為三位一體所有事物的唯一來源的特殊角色，他們也認為如此重要的聲明，得到整個教會家庭的同意，不應該僅由其中一部分改變。
• 文化和敬拜中的不同口味： 隨著時間的推移，講希臘語的東方和講拉丁語的西方人開始彼此有點不同。 他们有不同的方式做事，比如使用面包与酵母（在东方）或没有酵母（在西方）为圣餐。 他们对牧师是否可以结婚有不同的规则（西方牧师越来越期望单身，而东方牧师可以在他们成为牧师之前结婚）。

1054年，教皇的代表和君士坦丁堡教会领袖迈克尔·塞拉利乌斯(Michael Cerularius)基本上说："我们不再同意了，"他们互相逐出教会。 你看，这些大分裂很少发生只有一个原因。 那个小字， 菲利奥克, 他对谁负责，以及东西方正在变得多大不同。 他们建立领导的方式 - 在西方强大的教皇和更多的团队方法在东方 - 是他们分开的原因和结果，这导致他们以不同的方式处理分歧，最终导致分裂。

西方的新篇章： 新教改革（16世纪）

然后，大约500年后，另一个重大变化发生了，这一次主要是在西方（罗马天主教）教会。 我们称之为新教改革，它始于1500年代，这是一个强大的运动，有很多原因：

• 让教会成为最好的： 此时，许多人担心教会没有达到其崇高的呼召。 像出售放纵一样的东西 - 这就像是减少炼狱时间的证书，通常为罗马的圣彼得大教堂等大型建筑项目筹集资金 - 对很多人来说都是错的。 他們認為它利用了人們的信仰，過於專注於金錢，也有人擔心一些神職人員的行為，以及領導人太沉迷於世俗的事情。
• 来自上帝话语的新认识： 一位名叫马丁·路德(Martin Luther)的德国僧侣和教授真正从问一些关于教会教导的重大问题开始。 他说，得救不是做足够的善行或遵循一套复杂的教会规则。 相反，这是来自上帝的免费礼物，你只是通过对耶稣基督有信心而得到的。索拉 · 菲德 信仰独一无二）。 他还说《圣经》是独一无二的。索拉 剧本) 應該是基督徒信仰和行為的終極指導，而不僅僅是教會傳統或教宗所說的話，在1517年，路德分享了他的九十五條論文，質疑這些放縱。
• 关于领导力的问题： 改革者们还质疑教皇拥有多少权力，以及天主教会的整个自上而下的结构。
• 新的思维方式和成长的国家： 在此期间，一个名为文艺复兴的时期让人们兴奋地回到原始著作，包括圣经。 这导致一些聪明的人看看教会在做什么，并怀疑它是否与他们在圣经中所读到的更简单的信仰相匹配。 一些统治者甚至认为宗教改革是一个在自己土地上对教会事务有更多发言权的机会。

上帝在宗教改革期间使用的一些惊人的人是：

• 马丁·路德： 他关于被信仰拯救的想法和圣经是头号指南，加上他的工作将圣经翻译成德语，所以每个人都可以阅读，是如此重要。
• 约翰·卡尔文： 他是一位法國思想家，他的神學大書名為加爾文主義(Calvinism)，談到了很多關於神的權能和他的計劃。 它真的塑造了许多新教教会，如改革宗和长老会。
• Huldrych Zwingli： 他是一位瑞士改革家，领导了苏黎世的变化。 他对圣餐的含义与路德略有不同，认为它更像是一个强大的符号。
• 英格蘭國王亨利八世： 他开始英国宗教改革主要是出于政治原因，这导致了英格兰教会（我们也称之为英国圣公会）。

宗教改革导致许多新的新教信仰家庭，如路德会，加尔文主义者（或改革宗），圣公会，再洗礼会，后来，卫理公会，浸信会，五旬节派和许多其他人。 当时人们使用的话，经常指责对方不遵循真正的信仰，使分离更加强烈，并创造了一些持续了很长时间的伤害感情。 理解这些过去的痛苦是如此重要，以了解为什么事情是今天不同基督教团体之间的样子。

给你一个快速的图片： 早期教会通过称为普世议会的大型会议（如公元325年在尼西亚举行的会议）找出了其主要信仰，然后在公元1054年4月出现了大分裂，新教宗教改革确实在公元1517年左右开始。

什么奇妙的信仰将所有这些基督徒家庭联系在一起？

尽管历史将这些信仰家庭带到了不同的道路上，他们有自己的特殊理解方式，但重要的是要记住，天主教徒，新教徒和东正教基督徒分享这么多！ 他们都来自同样惊人的根源，并相信基督教一开始就存在的基本真理。 这种共同的遗产可以激发关于信仰和价值观的有意义的对话，从而更深入地了解每个传统的独特贡献。 在许多讨论中，例如在何处 天主教徒与无神论者辩论 道德的本质，这些共同点可以弥合差距，促进相互尊重。 最终，认识到这些联系可以激发更具包容性的对话，庆祝不同信仰的丰富性。

We All Cherish 的核心真理

这三个大的基督教分支都珍视着这些令人难以置信的信仰：

• 三位一体中的一位神--三位一体： 他們都相信一個神，這一位神是如此的驚人，他作為三個特殊的人存在，他們都是同樣的神，一直都是： 父神，圣子神（这是耶稣基督！）和圣灵神，这是我们信仰的核心一个美丽的奥秘。
• 耶稣： 完全的上帝和满人： 他们都相信耶稣基督不仅仅是一个好人或先知，他完全是神，也是完全的人。 他是一个有两种本性的人--神性和人性。 這個令人難以置信的真理在早期的大教堂聚會中非常清楚，特別是在尼西亞（公元325年）和迦爾塞頓（公元451年）。
• 耶稣玫瑰从死里出来！ 这是一个基石，朋友们。 他们都相信耶稣基督从死里复活。 他征服了罪和死亡！4
• 通过耶稣得救： 这些传统中的每一个都教导说，得救--这意味着与神同在、有永生--是通过耶稣基督而来的。 如何 這種救恩的工作方式略有不同（我們稍後會談論更多）耶穌總是在中心。
• 圣经： 神的啟示： 天主教，东正教和新教徒都相信圣经是上帝的启示话语，他们大多同意新约的主要书籍（这是一位名叫圣阿塔纳修斯的明智的教会领袖在4世纪描述的列表），旧约书籍包括一些差异（天主教和东正教有一些额外的书，称为deuterocanonical书，新教徒通常不），他们对圣经与教会传统的关系也有不同的看法。
• 耶稣从处女降生： 在这些传统中，这是一个共同的信念，即耶稣是由圣灵构思的，是圣母玛利亚所生的。

我们都珍视早期教会的教会会议和信条

把他们团结在一起的一件非常重要的事情是，他们都接受了早期普世议会做出的重要决定，回到教会还是一个大家庭的时候。

• 这三个人通常说"阿门！"至少在前四个大议会中被教导： 尼西亚（公元325年），君士坦丁堡一世（公元381年），以弗所（公元431年）和迦尔塞登（公元451年）。 新教徒有不同的看法； 有些人认为前四个或七个是圣经教导的很好的总结，他们总是认为圣经本身是最高权威。
• ， The 尼西亚 信条 （特別是來自尼西亞和君士坦丁堡一世議會的版本）是關於天父，耶穌基督，聖靈，洗禮和從死裡復活的基本基督教信仰的有力聲明。 这就像一首美丽的共同信仰之歌！

他们都接受这些早期的议会决定的事实表明，他们有一个共同的"精神DNA"。 这些关于上帝是谁和基督是谁的基本理解是在大分裂发生之前设定的。

生活的权利： 共同 道德 和 伦理

關於如何過一個好的基督徒生活也有很多共識。 他们都从旧约（如十诫）和新约耶稣的教导中获得他们的核心道德教导。 特别是爱上帝和爱你的邻居的大命令，以及正义，怜悯和宽恕的重要性。 这些共同的价值观指导着基督徒在所有这些传统。

虽然这些核心信念创造了团结的坚实基础，但事实也是如此。 强调 重点 他们把这些信仰的某些部分，以及他们如何表达出来。 把它们付诸实践 在他们的教学和日常生活中，可能完全不同。 这些差异往往导致表达信仰的独特方式，有时导致误解。 例如，每个人都相信我们是通过基督得救的--信心、善行和圣礼的角色--被理解和生活的方式不同。 儘管如此，他們都珍視聖經作為神的話語，這為他們提供了一個很好的共同點，可以互相說話和傾聽，即使他們通過不同的視角或包含不同的書籍來看待某些事情。 这个共同的基础是理解的一个伟大的起点，甚至可能越来越近。

天主教徒，新教徒和东正教如何看待上帝有点不同，特别是三位一体和圣灵？

这是一个美丽的真理，天主教徒，新教徒和东正教基督徒都站在三位一体的惊人教义上，就像它在强大的尼西亚信条中阐述的那样。 他们都相信一位如此不可思议的上帝，他作为三个平等和永生的人而存在： 父神，圣子神（耶稣！），和圣灵神一样，但是，就像任何大家庭一样，他们谈论事物的方式可能会有一些细微的差异，特别是当涉及到圣灵时。

那个有大历史的小字： ， The 菲利奥克

他们理解三位一体的最着名的差异围绕着一个拉丁词： 菲利奥克. 它的意思是『和儿子』。

• 天主教的观点： 成长为罗马天主教徒的西方人补充了这一点。 菲利奥克 对Nicene Creed的评论 所以，当他们说信条时，他们说圣灵是从天父那里得来的。 和 儿子天主教会正式教导这一点，解释说虽然父是圣灵的第一个源头，但他与圣子一起，是圣灵流动的唯一来源。
• 东正教的观点： 東正教會堅定地認為聖靈是從父而來的。 独自. 他们有几个重要原因不使用。 菲利奥克 1:
• 团队决策需要： 他们相信它是由整个教会家庭中没有每个人的西方部分添加到信条中，通过一个大型的普世公会。 东正教认为，由这些大议会建立的这样一个重要声明不应该被一个团体改变。
• 保持父亲的特殊作用： 东正教非常热衷于他们所称的『父的君主制』。 意思是父是唯一的来源（希腊语是： 拱门 拱门 或 Aitia 》) 万物的神圣在三位一体。 他们担心说圣灵来自天父。 和 圣子可能会使它看起来神有两个来源，或者它可能会模糊父和儿子的特殊，独特的角色。
• 新教徒的观点： 大多數著名的新教團體（如路德會、改革宗/加爾文派和聖公會）實際上繼承了西方版本的尼西亞信條(Nicene Creed)。 菲利奥克对于许多新教徒来说，这在他们之间并不是一个很大的争论点。 他们在宗教改革期间的主要重点是其他大话题，如我们如何得救，圣经的权威和圣礼。 但当他们今天与东正教兄弟姐妹交谈时，一些新教思想家愿意再看一眼。 菲利奥克 它真正意味着什么。

这 菲利奥克 讨论，虽然看起来是关于上帝内心生活的一个小细节，但成为东西方教会如何开始以不同的方式看待事物的真正重要象征，不仅在神学上，而且在教会应该如何运作。 这不仅仅是一个词； 这也是关于谁有权改变信条的更深层次的分歧，以及他们如何接近理解上帝。

突出上帝的三位一体性质的不同方式

除了 菲利奥克, 当他们谈论三位一体时，他们如何强调事情可能会有一些微妙的差异：

• 東正教的重點： 当东正教神学家谈论三位一体时，他们通常首先强调三个不同的人（在希腊语中， 下 位 下 位父親、兒子和聖靈--然後他們談論神聖的本性（在希臘文中， ousia 的) 他们都分享了。 他们真的强调父是"源头"，神首中神性的唯一来源，这是"父的君主制"思想。 东正教神学也有一个强大的传统，称为『启示』神学，这意味着他们相信上帝，在他的最深处，超出了我们完全的理解，有时更容易说出上帝是什么。 不 而不是他是什么。
• 天主教（西方）强调： 西方神学，包括天主教徒所相信的，往往始于上帝的神圣本性(the oneness of God's God Nature)。ousia 的) 然後討論三個人（下 位 下 位) 在一个神圣的本质中，重点往往是他们如何共享相同的实质(consubstantiality)和定义每个人的特殊关系。
• 新教强调： 新教神学虽然有很多多样性，但通常遵循西方的思维方式，来自伟大的教师，如奥古斯丁和历史信条。 他们既肯定了上帝存在的唯一性，也肯定了这三个人的真正独特性。 他们经常关注圣父，圣子和圣灵在创造世界和拯救我们方面所扮演的不同角色，正如我们在圣经中看到的那样。

这些不同的出发点和强调（东方的人与本质相比，西方人）可以轻轻地塑造人们如何看待他们的精神生活。 东方关注父是唯一的源头，可以导致一种灵性，那就是神秘地加入来自天父的神圣生命。 西方人关注上帝的神圣本质和人之间的关系，可以导致一种更系统，有时更具分析性的方式，理解神的内在生活和祂在我们世界中的行为。 例如，东正教认为上帝『未受造的能量』（这与他最深层的存在不同）作为人类与上帝联系的方式，似乎自然地来自理解三位一体的第一方式。

尽管新教徒大多使用西方信条 菲利奥克, 他们的伟大信念 索拉 脚本 （唯独圣经作为终极指南）意味着他们坚持它，因为他们在圣经中看到它，而不仅仅是因为它是西方教会的传统。 菲利奥克 如果他们发现它不像人们过去所想的那样清晰地在圣经中阐明。 这使得他们的立场与天主教会的观点略有不同，后者认为教义通过传统和教会的教学权威(Maisterium)发展。

谁在负责？ 天主教徒，新教徒和东正教如何在信仰中看到权威。

这些奇妙的基督徒家庭看待事情的最大领域之一是他们如何理解宗教权威。 它从哪里来？ 谁能解释呢？ 这些都是大问题，答案确实塑造了他们的信仰，他们如何崇拜，以及他们的教会是如何运作的。

天主教的观点： 圣经，传统和权威的三级凳子

天主教会教导上帝以两种主要方式向我们展示自己（这是神圣的启示）： 通过神圣的经文（圣经）和神圣的传统。 他们不认为这是两个独立的事物，更像是从同一个惊人的"神圣泉源"流出的两条溪流，形成了一个"神的话的神圣沉积"。

• 神圣的经文： 天主教旧约中还有几本书（称为deuterocanonical书，如托比特，朱迪思，智慧等），你在希伯来圣经或大多数新教旧约中找不到。
• 神圣传统： 這都是關於耶穌和他的使徒的教導，這些教導是通過口頭傳下來的，通過所有受聖靈引導的人的生活和實踐。
• 魔法师： 天主教會認為，正確解釋神經和神聖傳統的特殊工作只屬於魔術。 这是由教皇（罗马主教）和所有与他一致意见的主教组成的教学办公室，巫师的作用是保持信仰安全，解释和分享它，确保教会的教义忠实于使徒们最初教导的内容。 Dei Verbum 24 虽然他们相信圣经有救赎所需的一切（这称为"物质上足够"），但他们并不认为它"正式足够"，这意味着它需要教会的官方解释(Maisterium)被正确理解，没有错误。

这种三部分的方法 - 圣经，传统和巫术 - 非常特别的天主教，这就是为什么他们的教义在这么多个世纪中保持如此一致和发展的原因。

東正教的觀點： 《聖傳統的活流》(The Living Stream of Holy Tradition)

东正教教会非常重视神圣的传统。 他们把它看作圣灵在永恒中生活和工作。 神圣传统是一个大而美丽的概念，包含如此多的31：

• 圣经（当然是圣经！）
• 信条（特别是尼西亚信条）
• 来自普世议会的教义（东正教通常数7个）
• 教会父亲的著作（那些聪明的早期基督教思想家和作家）
• 神圣 礼仪 和其他 崇拜 服务
• 他们的圣礼生活（他们称之为神圣的奥秘）
• 图标 （那些美丽的神圣图像）
• 教会法（教会的规则和准则）

聖經被視為神聖傳統中最重要的寫作部分。 但它总是被理解的 在 他们相信圣灵的引导，是把圣经放在一起，决定了哪些书在里面，所以教会是正确的解释它的人。 《父辈的共识》(The Consensus of the Fathers)共识 patrum-这是早期教会教父们在重要信仰问题上的普遍共识--作为理解圣经和应该相信什么的指南，非常有价值。 它更多地体现在集体的『教会思想』，通过会议和圣灵正在进行的工作来表达。 Anagignoskomena, 意思是『值得被阅读』），他们在敬拜服务中大量使用它们。

这种东正教看待事物的方式确实凸显了传统是如何充满活力和动态的。 这是理解和体验上帝启示的真正环境，圣经作为书面声音占据了最高地位。

新教徒的观点： 索拉 脚本 （《圣经》是终极指南！）

來自新教改革的一個核心信念是 索拉 脚本, 这是拉丁语中『圣经』的意思。 这个有力的想法说，圣经是基督徒信仰，他们应该如何生活，以及教会应该教导的唯一绝对权威来源。

• 圣经是至高无上的： 雖然傳統、信條、理性和教會領袖所教導的都是有幫助和有價值的，但新教徒相信他們都是第二位的聖經，必須加以檢查。
• 你需要的一切都在圣经里： 新教徒相信聖經擁有所有我們需要得救的知識，並過著取悅上帝的生活。
• 對每個人來說足夠(Perspicuity)： 他们普遍认为，圣经中关于救恩的主要教义是清楚的（即所谓的洞察力），任何普通的信徒，在圣灵的帮助下，都能理解他们。 你不需要一個特殊的，毫無誤的魔術來解釋它，牧師和教師在那裡幫助解釋聖經，他們的解釋並不被認為是完美的或沒有錯誤的。
• 你可以自己读它： 雖然他們不忽視有智慧的基督徒在歷史上所說的話或教會家庭的重要性， 索拉 脚本 意味着鼓励个别信徒自己阅读和理解圣经，圣灵指导他们。
• 哪些书在里面： 大多数新教传统不包括那些deuterocanonical书籍（他们经常称之为Apocrypha）作为灵感，官方旧约的一部分。 一些传统，如英国圣公会，可能会因为历史原因或鼓励不做官方的教会教义而在教会中阅读它们。

这个想法 索拉 脚本 是一个游戏改变者！ 它直接挑战了当时天主教会的权威结构，并真正强调每个信徒都可以直接去神的话语。 这导致了将圣经翻译成日常语言的巨大运动，并且非常注重每个人学习阅读圣经，并在新教中自己学习圣经。

这些关于权威的不同观点就像其他许多神学和实际差异的基石。 例如，每个传统对马利亚的看法，以及有多少圣礼，以及教会如何领导 - 所有这些都与他们如何看待上帝真理的源头和解释密切相关。 即使是『传统』这个词也意味着有点不同。 对于天主教徒和东正教来说，这是这种活生生的，持续的使徒教导，在圣灵的指导下，对许多新教徒来说，"传统"（带有一点't'）通常意味着人类的习俗，有时可能是错误的，需要根据圣经检查。 他们认为『使徒传统』现在完全包含在圣经中，这些不同的权威出发点导致非常不同的理解和生活的方式。

怎样才能得到神奇妙的救恩呢？ 天主教徒，新教徒和东正教观点

我们如何得救的问题--我们如何与神同在，赐予永生的恩赐--正是我们基督教信仰的核心。 以下是一个好消息： 這三個偉大的傳統都同意，救恩最終是上帝的禮物，都是通過耶穌基督實現的！ 但是，像熟练的艺术家从稍微不同的角度描绘同样美丽的场景一样，他们用一些独特和重要的重点解释了上帝的恩典的过程和作用，我们的信仰，我们的善行和教会。

天主教的观点： A Journey of Grace, Faith, Sacraments, and Growing in Goodness 恩典、信仰、圣事和善的成长之旅

天主教会教导救恩是一个旅程，这个过程始于上帝的惊人恩典，需要我们合作才能蓬勃发展。

• 理由 - 不仅仅是一个时刻： 对于天主教徒来说，正当（与上帝同在）不仅仅是一次性的事情。 这是一个改变生活的过程，以洗礼的圣礼开始。 通過洗禮，一個人充滿了他們所謂的聖潔恩典，洗淨了原罪，並重生為神的兒女，成為基督身體的一部分，教會。
• 格蕾丝和我们的一部分： 称义都是由上帝的恩典开始的，它需要我们自由的"是" - 我们通过信心和我们所做的好事的合作，或者正如圣经所说的，"信仰通过爱工作"（加拉太书5:6）。
• 聖事的力量： 这七件圣礼被视为超重要、有力的神赐给我们恩典的方式。 他们相信这些圣礼对于那些有机会接受他们的人来说是必要的，如果有人在洗礼后犯下严重的罪而失去了圣洁的恩典，他们相信可以通过忏悔的圣礼（即忏悔）恢复。
• 神的恩赐--神在我们身上的恩赐： 这是有趣的。 虽然为称义而获得的第一份恩典是完全免费的，不能获得，但天主教徒相信，一旦一个人处于恩典的状态，通过在上帝的帮助下做善事，他们可以为自己和他人『得益』（或在特殊意义上）成为圣洁，在恩典和爱中成长，并达到永生所需的恩典。 但这是美丽的部分 - 他们教导这些优点本身最终是上帝的礼物，因为没有上帝的恩典帮助我们，我们不能做任何好事！
• 特伦特理事会说： 早在16世纪，一个名为特伦特委员会(Council of Trent)的大型天主教会议就为回应新教改革而谈论了很多事情。 他们把称义定义为不仅赦免罪，还包括"内在人的成圣和更新"，他们说，"单靠信仰"来称义的观念并不是整个画面，如果这意味着我们不需要与上帝的恩典和恩典给我们的实际公义合作。

因此，对于天主教徒来说，救赎就像在教会内被改变的终生冒险。 它是由上帝的恩典培育的，特别是通过圣礼，它涉及一个持续的『是』的信心和行善。

新教徒的观点： Grace Alone, Through Faith Alone! （索拉 · 格拉蒂亚, 索拉 · 菲德)

新教神学，在宗教改革期间开花，真正照亮了这个惊人的真理： 救恩是上帝恩典的恩赐。索拉 · 格拉蒂亚) 只有通过对耶稣基督的信心，我们才能接受它。索拉 · 菲德(2)²

• 理由 - 神圣的宣言！ 称义主要被视为上帝的法律声明。 这就像上帝是审判官，当一个人相信基督时，神宣布他们"无罪"和"公义"，这不是因为人体内有任何良善，因为基督的完全公义被放在他们的账户上（这就是所谓的责备），他们的罪因基督在十字架上所做的而被宽恕。索勒斯 · 克里斯托斯 基督独一无二(2)
• 信仰是关键： 信仰是惟一的工具，是我们接受这种称义的手段。 干得好？ 他们是超级重要的！ 它們被視為天然的果實和真實的，拯救信仰的證明，它們不是我們賺取合理票的方式。 之后 我们是有道理的

新教中的不同口味：

• 路德宗： 他们强调只有信仰才有道理。 神的公义因信仰而归于罪人。 路德宗也教导说，如果有人失去信仰或犯了非常严重的罪，这种称义可能会失去。 《关于正当理由论的联合宣言》(JDDJ), 真是件大事！ 它于1999年由世界路德会联合会和天主教会签署（后来，卫理公会，圣公会和改革宗团体也同意）。 他们发现了许多共同点，同意救恩是上帝的免费礼物，通过恩典，通过相信基督的救赎工作。 但他们也承认，他们在如何解释这一切方面仍然存在一些差异。
• 加尔文主义/改革： 他們也強調僅靠信心來稱義，基督的公義被記在我們身上。 这种传统通常包括诸如预定（上帝选择谁将在时间开始前得救）和不可抗拒的恩典（上帝的恩典最终不能被他所选择的人拒绝）这样的信念。
• Arminian/Methodist： 虽然他们绝对同意救恩是通过信心的恩典，但这种传统通常强调上帝的"预备恩典"（一种在我们意识到之前的恩典）使每个人都可以自由地选择对上帝提供救恩说"是"的。 他们通常相信上帝选择人是基于他事先知道他们会有信仰（有条件的选举），他们也相信信徒有可能失去他们的救赎。

新教徒对救恩的看法确实凸显了神的主权、慈爱的主动性和基督为我们所做的一切的绝对充分性。 这一切都是通过信仰获得的，这是我们被上帝接受的唯一基础。

東正教的觀點： 变得像上帝(Theosis)和一起工作(Synergy)

东方东正教理解救赎的方式被完美地捕捉在思想中。 理论 》 （你也可以听到它叫神化）。

• 理论 》 (Becoming Like God)： 这是主要的想法，朋友们！ 这是一个终生的旅程，信徒变得越来越像神，分享他的神圣本性（就像彼得后书1:4中所说），虽然，当然，他没有成为神最深的本质。
• 协同 作用 （共同工作）： 救赎涉及 协同 作用, 意思是合作，合作，在上帝的神圣恩典（他们理解这是上帝在世界上工作的未被创造的能量）和我们自己的自由意志和努力之间进行合作，并给予我们需要改变的恩典，我们必须自由地说『是』，并通过祈祷，精神纪律（如禁食）和过上善良的生活积极参与这个过程。
• Faith and Works - 同一枚硬币的两面： 东正教通常不会用『信仰与工作』来谈论救恩，就像西方辩论中经常发生的那样。 相反，他们认为信心和善行是生活在基督里生活的两个不可分割的部分。 两者对于神学的旅程都是绝对必要的。
• 神圣奥秘的角色(Sacraments)： 参加神圣的奥秘（他们的圣礼词），特别是洗礼，Chrismation（用圣油膏）和圣体，是接受上帝的恩典和参与他神圣生活的重要途径。
• 称义和圣化 - 越来越神圣： 虽然东正教相信称义（被公义并从罪中解脱出来），但他们的主要重点是成圣 - 精神成长的积极部分，成为像基督一样，这是神学的核心。

这种奇妙的，整体的东正教观点将救恩视为与上帝的变革性结合。 它涉及我们的整个存在（身体，灵魂和精神），并生活在教会的爱社区中。

你看，这些不同的理解救恩的方式与每个传统在堕落后如何看待人性，罪的本质，以及上帝的奇妙恩典如何运作密切相关。 例如，天主教的恩典被"注入"或倒入我们，内在改变我们38，有点不同于常见的新教强调基督的公义被"植入"或归功于我们.2，反过来，这影响他们如何看待救赎的保证和善行的作用。 东正教对恩典的理解是上帝神圣的能量23自然导致了一个模型，我们的人类努力与这些能量一起工作，以达到神学。 这些救恩框架对牧师如何关心他们的羊群，人们从事的属灵实践以及整个理解在每个传统中过基督徒生活意味着什么都有巨大的影响。 虽然《关于正义教义的联合声明》(JDDJ)在天主教徒和路德教徒相互理解方面向前迈出了一大步，同意救恩是免费的礼物47，但他们仍然以不同的方式对待关于圣礼，功绩和理由的本质的更广泛的神学思想。 这一切都是上帝家庭的美丽，多样的故事的一部分！

每种传统中的圣礼或条例是什么，为什么它们如此特别？

圣礼（或条例，如有些人喜欢称呼它们）是真正特殊的，神圣的时刻在我们的基督教徒步。 它们就像耶稣自己建立的可见迹象，他们要么给我们带来上帝的灵性恩典，要么完美地代表属灵真理。 但是，这些神圣仪式的确切数量，它们是如何理解的，以及他们相信的强大程度在我们的天主教，东正教和新教兄弟姐妹之间可能略有不同。

天主教会： 七大圣礼

天主教会承认七件圣礼。 他们相信这些是"恩典的有效标志，由基督建立，并委托给我们神圣的生命分配。 他們認為他們是救恩的信徒，他們有機會接受他們。 歌剧前歌剧, 这是一种花哨的拉丁语说『通过工作』的方式，这意味着圣礼本身只有由一个有效的牧师正确地执行，无论牧师个人多么神圣，只要接受圣礼的人对上帝敞开心扉。

以下是他们珍视的七件圣事：

1. 洗礼： 这是第一个！ 它洗净了原来的罪，使你成为基督和祂的一部分，让你开始你的基督徒之旅。
2. 确认（或Chrismation）： 这加强了你在洗礼中接受的恩典，并用圣灵的恩赐封住你，使你成为基督的大胆见证。
3. 圣体圣餐(Holy Communion)： 这被认为是『基督徒生活的源头和顶峰』。 通过祭司的献祭祈祷，他们相信面包和葡萄酒真正转化为耶稣基督的实际身体和血液（这被称为 转换 基础 化 即使它们看起来和味道都像面包和葡萄酒。 它滋养你的灵，使你与耶稣和教会联合起来。
4. 忏悔(Reconciliation or Confession)： 这为洗礼后犯下的罪提供了宽恕，将罪人带回与上帝和教会的正确关系。
5. 病人的膏药： 这给那些病重或老年人带来了精神力量、和平、勇气，有时甚至是身体上的治愈。 也包括赦免罪。
6. 神圣的命令： 这是当人们被奉献为主教，祭司或执事时，给予他们精神力量和恩典，以特殊的领导角色服务教会。
7. 婚姻（婚姻）： 这将一个受洗的男人和一个受洗的女人结合在一起，终身的爱和忠诚的承诺。 这是基督对教会的爱的美丽画面，是为了这对夫妇的利益和在信仰中抚养孩子。

这些圣礼是天主教生活的中心，标志着从出生到死亡的所有重要时刻，并给予持续的精神食物，愈合和力量。

東正教會： 神圣 的 奥秘

東正教教會召喚聖禮 神圣 奥秘. 他們將他們視為神聖的儀式，在那裡上帝的恩典和神聖的生命被賦予信徒，幫助他們踏上他們的旅程。 理论 》 正教会像天主教徒一样，传统上承认七大奥秘，与七大天主教圣礼对齐。 但东正教从未正式说过有 仅 七个谜团 他们相信教会中许多其他的祝福和服务都有圣礼的品质，因为他们也显示上帝的存在和他的工作在我们中间.圣体对他们来说也是令人难以置信的中心，通常被称为"圣礼的圣事"或"神秘的奥秘"。

七个主要的神圣奥秘是53：

1. 洗礼： 这让一个人进入基督和他的教会。
2. Chrismation： 这发生在洗礼之后。 这个人受膏了圣洁的chrism（油），以接受圣灵的恩赐。
3. 圣体圣餐(Holy Communion)： 这是他们的主要敬拜行为，信徒神秘地接受基督的真实身体和血液。 东正教相信基督的真实存在，面包和葡萄酒确实改变了。 他们通常不使用"transubstantiation"或花哨的哲学术语来解释它； 他们喜欢谈论『改变』（在希腊语中， 甲基 质 病) 或者简单地接受它作为一个强大的，美丽的奥秘。
4. 忏悔(Penance or Repentance)： 洗礼后赦免罪。
5. 婚姻（神圣婚姻）： 这把一个男人和一个女人团结在一个神圣的纽带里。
6. 神圣秩序(Ordination)： 这使得人们分开担任主教，牧师和执事。
7. Unction(Anointing of the Sick)： 身体，情感和精神上的治疗。

神圣的奥秘是东正教崇拜和精神生活的重要组成部分。 他們被視為與神未受造的能量相遇，使信徒成為聖潔並改變他們。

新教传统： 法令/圣礼（通常两个）

新教信仰家庭通常承认耶稣自己在福音书中开始的两个主要仪式： 洗礼和主的晚餐（也称为圣餐或圣体）[2] 一些新教徒喜欢『条例』一词更好。 它强调这些仪式是由基督任命或命令的，并有助于区分他们的观点与认为圣礼通过牧师自动赋予恩典的想法。

• 路德宗： 路德教徒将洗礼和圣体（通常是忏悔/绝对）视为圣礼 - 上帝给予我们赦免罪并强化我们的信仰的真正方式。 他们相信基督的真正存在，在圣体的面包和酒下。 这是一个被称为圣事联盟（有时人们错误地称之为Consubstantiation）的教义。
• 改革派/加尔文主义者（如长老会） 这些传统将洗礼和主的晚餐视为上帝恩典之约的标志和印章。 在主的晚餐中，他们相信基督在灵性上存在，信徒在灵性上通过信仰接受他来养活他们的灵魂（这通常被称为灵性存在或神秘的真实存在）。
• 圣公会/Methodist： 圣公会和卫理公会正式承认两个『圣礼的福音』 - 洗礼和主的晚餐 - 由基督开始和必要的救赎，如果你能接受他们。 其他五种『通常称为圣礼』的仪式（确认、忏悔、命令、婚姻、极端未婚）并不以同样的方式被视为福音圣礼，因为它们没有上帝在福音中直接命令的明显标志或仪式。 但他们仍然可以有圣礼价值或被视为较小的圣礼或圣礼仪式.他们关于圣体真实存在的观点各不相同，他们通常肯定基督的真实存在。
• 浸信会/许多福音派/五旬节派： 这些团体通常将洗礼和主的晚餐视为礼仪的象征行为，一种公开表达你信仰的方式，以及记住基督牺牲的方式。 他们通常对主的晚餐有纪念主义的看法。 这意味着面包和葡萄酒是提醒信徒基督的身体和血液的象征，基督在身体或精神上并不存在于元素本身（这种观点与一个名叫Huldrych Zwingli的改革者有关）。

你看，圣礼或法令的数量和理解确实来自每个传统如何看待权威（圣经与传统）和上帝的恩典的本质。 天主教和东正教传统，他们强调持续的教会传统和使徒继承（主教回到使徒），有一个更广泛的圣礼系统作为上帝恩典的主要渠道。 大多数新教传统，因为他们强调 索拉 脚本 （仅圣经），将圣礼/条例限制在那些他们清楚地看到耶稣的人从新约开始，有一个可见的标志和恩典的应许。 他们对恩典如何运作的理解（通常侧重于法律上的称义宣言）导致对圣礼的有效性的不同看法。

那些关于圣体的辩论 - 特别是关于基督如何存在(Transubstantiation, Sacramental Union, Spiritual Presence, Memorialism) - 在宗教改革期间是巨大的分歧点，它们仍然是这些传统今天识别自己的重要方式。 它们深刻地影响了人们崇拜的方式，他们的个人虔诚，以及不同的基督教团体是否可以共同分享圣餐。 新教决定比传统的七件圣礼少，这是直接的结果。 索拉 脚本 原则和重新审视基督建立圣礼意味着什么。 这导致了与天主教和东正教传统相比，新教教会如何给予恩典的不同精神景观和理解。 這都是神在祂子民中作工的豐富多樣化方式的一部分！

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快速看： 天主教，东正教和新教徒的一些关键方式看到事情

特点	天主教： 他们 相信 什么	東正教： 他们 相信 什么	新教： 他们 相信 什么
他们如何开始	他们认为自己是从早期教会开始的。 在1054年分手之后成为西方分支。	他們也認為自己是從早期教會繼續的。 在1054年分手之后成为东方分支。	始于1500年代的宗教改革，从西方天主教中分离出来。
真理 主要 指南	圣经，神圣传统和权威（教会的官方教导声音）。	神圣的传统（这是大！） 它包括圣经，理事会，教会神父，礼仪，图标）。	索拉 脚本 圣经本身就是终极的、完美的向导。
教会 领导	这是层级的： 教皇（他们认为他具有普遍的领导作用），然后是主教，牧师和执事。	是conciliar： 由宗主教或主教团体(Synods)领导的自治（自动）教堂。	变化很大！ 有些人有主教（主教），有些有长老会（长老会），有些则由当地会众（公会）领导。
教皇的角色	他们相信教皇对整个教会家庭都有上帝赋予的权威和主要领导。	普世牧首被视为『在平等中第一位』（一种荣誉地位，但不是统治所有人）。	他们通常不认为教皇的首要地位是上帝设置的。
， The 菲利奥克	他们接受它（在尼西亚信经中关于圣灵的小短语『和圣子』）。	他们不接受（他们相信圣灵来自天父）。	他们通常接受它（它来自西方传统），但对他们来说，这不是一个讨论点。
我们如何得救	称义（与神同在）是通过恩典，通过信心和善行，并涉及圣礼和价值的增长（上帝的恩赐在我们里面工作）。	是关于 理论 》 (Becoming more like God) 协同 作用 （神的恩典和我们的合作一起工作）。	称义（与真主同受）唯独的恩典，是因信仰而得的。索拉·格拉蒂亚).
圣礼/教程	七件聖事（他們認為他們是強大而有效的恩典的跡象）。	七個神聖的奧秘（甚至更重要的是，他們將它們視為神聖恩典的渠道）。	通常有两个法令/圣礼（洗礼和主的晚餐），但他们如何看待它们的有效性各不相同。
聖體 (Communion)	（他們相信麵包和葡萄酒真正成為基督的身體和血液）。	真正的存在（他们相信基督的身体和血液的神秘变化）。	情况各不相同： 圣礼联盟（路德教徒相信基督是真正存在的元素），精神存在（改革相信基督在灵性上存在），纪念（浸信会将其视为一种纪念）。
瑪利亞，耶穌的母親	她获得了很高的荣誉(Hyperdulia)； 主要信念： Theotokos（上帝之母），Immaculate Conception（生来没有原罪），永恒的童贞，假设（将身体和灵魂带到天堂）。 他们认为她是一个为我们祈祷的人。	她享有很高的荣誉（Theotokos，Ever-Virgin，Dormition/Asssumption - 她的『入睡』并被带到天堂）。 他们认为她是一个强大的祈祷战士。	作为耶稣的母亲，她深受尊敬； 但他们通常不坚持天主教/东正教关于她的教条，或者把她看作以同样方式为我们祈祷的人。
圣徒	他們是受崇拜的（杜利亞）。 被視為我們的禱告戰士和奇妙的例子。	他們是被尊崇的。 被視為禱告戰士和奇妙的榜樣； 图标在这里非常重要。	他們被視為信仰的偉大典範。 一般来说，没有崇拜或要求他们以同样的方式为我们祈祷。
今生 之后 发生了什么	天堂，地狱和炼狱（天前的净化时间）。	天堂，哈迪斯（一个中间状态，像一个等待的地方），但没有炼狱完全像天主教的理解。	情况各不相同： 天堂，地狱； 有些人相信中间状态，而另一些人则不相信。
Deuterocanon （ OT 图书 ）	他們認為這些書是經典的啟示。	他们认为这些经文（他们称之为anagignoskomena，『值得阅读』），并将它们用于他们的服务。	他们通常不认为这些书受到启发的经文（他们经常称之为Apocrypha）。

天主教徒，新教徒和东正教如何看待玛丽（耶稣的母亲）和圣徒？

这些奇妙的基督徒家庭如何看待玛丽亚，耶稣的珍贵母亲，以及我们称之为其他令人难以置信的圣人，这是一个你会看到他们的信仰和他们如何表达奉献精神的真正差异的一个领域。 这些差异通常来自他们如何理解权威（只是圣经，还是圣经和传统？）以及他们如何看待上帝与我们联系（这是直接的，还是通过他人？）。

天主教的观点： 玛丽 和 圣徒 的 特别 荣誉

天主教会以如此崇高的敬意，他们称之为一种特殊的荣誉。 Hyperdulia 的. 这不同于 杜莉娅 （这意味着崇敬或高度尊重）他们给予他人，它完全不同。 莱特里亚 · 拉德里亚, 这是只属于真主的崇拜和崇拜。

• 关于玛丽的特殊真相(Marian Dogmas)： 关于玛利亚有四个关键信仰，天主教徒坚持作为教条 - 这些是他们相信上帝所揭示的真理，所有天主教徒都相信68：
• Theotokos （上帝之母）： 这是一个大的！ 瑪利亞是真正的天主之母，因為她的兒子耶穌是神聖的兒子，是三位一體的第二個人格，他成為了一個人。 这在公元431年在以弗所公理会议上宣布。
• 无恶的观念： 這意味著瑪利亞，藉著全能神的特殊、獨一無二的恩典和恩賜，並且因為耶穌基督後來所做的，是沒有原罪的構想。
• 永恒的童贞： 他们相信马利亚在耶稣出生之前，期间和之后仍然是处女。
• 假设： 在她生命的尽头，玛丽"假定身体和灵魂进入天上的荣耀。
• 瑪麗為我們禱告(Mary Prays for Us) 天主教徒相信瑪利亞是一個強大的代言人，是為我們向她兒子耶穌祈禱的人。 他们祈祷 至 玛丽，请求她的祈祷和帮助。 他们给她美丽的头衔，如倡导者，帮助者，仁慈和中介，他们总是明白她在帮助我们中的作用是次要的，完全依赖于耶稣，他是一个独特的调解人。
• 圣徒： 被正式认可的圣徒也受到尊敬。杜莉娅）. 他們被視為基督徒生活的驚人例子，天上的公民，以及可以為我們在地上為我們祈禱的朋友，天主教徒可能會向聖徒祈禱，要求他們代禱，他們也尊重聖徒的遺物。

献身于玛利亚和尊敬圣徒是天主教精神生活，他们的教会服务和日常天主教徒如何表达他们的信仰非常明显和珍视的部分。

東正教的觀點： 的 Theotokos and Saints

東正教教會也持有瑪麗在令人難以置信的崇敬。 他们经常称她为 西奥托科斯 （意思是真主或真主之母） 埃伊巴特诺斯 她在耶稣成为人类（化身）中的角色被视为绝对的中心。

• Theotokos 和 Ever-Virgin： 这些头衔是东正教基督徒如何理解和尊重玛丽的核心。 例如，在他们报喜的圣像（当天使告诉玛利亚她会有耶稣时），你经常会在玛丽的衣服上看到三颗星，象征着她在基督出生之前、期间和之后的童贞。
• 睡覺(Her "Falling Asleep")： 而不是『假设』，东正教谈论 休眠 》 在Theotokos，意思是她『睡着了』他们相信玛丽死于自然死亡，然后她的身体被她的儿子复活并带入天堂。 休眠节是东正教最大的庆祝活动之一，所以，最终的结果类似于天主教信仰（玛丽，身体和灵魂，在天堂）东正教的重点是她的『入睡』。
• 她为我们祈祷(Intercessor)： 玛利亚被认为是在基督之前最强大的人类代言人。 东正教基督徒经常向她祈祷，祈求她的祈祷和保护。
• 圣徒： 圣人被深深地尊敬为已实现的信仰的光辉榜样。 理论 》 （那美好的想法是变得更像神），现在与上帝同住。 他们被视为在地上为教会祈祷的代言人。 图标 图标 （那些神圣的形象）基督，Theotokos和圣徒绝对是东正教崇拜和个人奉献的核心。 他们不被视为偶像作为『天堂之窗』和与他们所展示的圣人相遇的方式。
• 在敬拜中明确的区别： 就像天主教徒一样，东正教在区分中非常清楚。 拉特里亚 州 这是崇拜，只有上帝。 杜莱娅 · 杜莱娅 （这是崇拜，给予图标和遗物）。 Theotokos得到最高程度的崇敬。

尊重Theotokos和圣像的奉献使用，是东正教基督教信仰，他们的教会服务和精神生活的深刻编织和必不可少的一部分。

新教徒的观点： 尊重玛丽，基督独自担任调解人

新教对玛丽和圣徒的看法大体上各不相同，他们与天主教和东正教的观点明显不同。 这主要是因为两大原则： 索拉 脚本 （圣经本身就是终极指南）和 索勒斯 · 克里斯托斯 （只有基督是我们的调解人）。 新教徒通常强调与上帝的直接关系，而没有圣徒的代祷，将祷告视为一种完全针对上帝的实践。 相比之下，天主教徒和东正教基督徒经常看到圣徒，包括玛利亚，是可以代表信徒代祷的重要人物。 玛丽安奉献和圣徒崇拜的差异突出了更广泛的神学分歧，说明如何 天主教和新教信仰解釋 它可以导致基督教内的各种习俗。

• 玛丽： 瑪利亞是高度尊重耶穌基督的母親，並作為信仰和服從神的奇妙榜樣，他們絕對肯定耶穌出生於一個處女。 但是教义，如玛丽的无恶的观念，她永恒的童贞（超越耶稣的处女概念和出生），以及她的身体假设进入天堂通常不被接受，因为他们不认为这些在圣经中明确教导。
• 圣人： 『圣』这个词经常被理解为新约使用它的方式 - 指所有通过基督被神分开（成圣）的信徒。 虽然他们承认和尊重基督教历史上的人是鼓舞人心的信仰和虔诚的生活的例子，他们通常不正式崇拜圣徒或祈祷他们代祷。
• 不向圣徒或玛利亚祈祷： 一個關鍵的新教信仰是耶穌基督是神和我們之間唯一的調停者（就像提摩太前書2:5所說）所以，向馬利亞或已過世的聖徒祈禱，要求他們為我們禱告，通常被視為不是聖經的，並且被視為從基督中間獨特和全能的角色中脫離基督獨一無二的角色。 例如，经典的路德教继续纪念玛丽和其他模范的记忆，但它并没有教他们求助。
• 图标和雕像： 一般來說，圖像和雕像不用於敬拜，以同樣的方式在天主教和東正教傳統中獻身。 这往往是因为担心植根于旧约对偶像崇拜的警告。 但实践确实各不相同； 一些新教传统（如一些圣公会和路德教徒）可能会在他们的教堂中使用彩色玻璃窗，十字架或其他形式的宗教艺术。

新教的方法真的强调，我们可以通过耶稣基督直接接触上帝，而圣经是我们信仰和生活方式的主要和终极指南。

你看，這些看待瑪利亞和聖徒的不同方式直接來自每個傳統對權威（聖經與聖經和傳統）和調解的本質的基本理解（基督是唯一的調停者，還是他的調解也通過教會及其成員，包括天上的人？）。 围绕玛丽和天主教和东正教传统的圣徒的虔诚实践创造了一种非常独特的精神感觉和广阔的大众信仰网络，包括特殊的教会日，节日和朝圣。 这些表达方式不同，或在大多数新教生活方式中不常见。 虽然『圣徒的共融』是使徒和尼西亚信经中陈述的信仰，并被所有三种传统所接受，但在实践中，这意味着完全不同，特别是当涉及到在天上的圣徒积极为我们这些仍然在地球上的人祈祷时。 这是上帝在他大家庭中允许的美丽多样性的一部分！

早期教父们是怎么说的？

那些令人惊叹的早期基督教思想家和作家，教会教父，他们主要生活在1世纪到8世纪，就像闪耀着早期教会所相信的和他们如何生活的明亮的光芒。 但是，就像从不同角度看一颗美丽的钻石一样，他们有时以反映自己特殊理解的方式看待和应用他们的教导。

我们如何理解教会父亲的权威？

• 天主教和东正教传统 将教会教父视为圣经的超重要解释者，以及神圣或神圣传统生物链中的重要环节。 当父亲对特定信仰有普遍的一致意见时（他们称之为『父亲的共识』）或 共识 patrum）这承载了很多神学的重量，他们的著作被视为理解基督教思想如何真正成长和发展的关键。
• 新教传统 也非常重视教会父亲的历史见证，他们对上帝的深刻思想，以及他们如何捍卫三位一体和耶稣是上帝等核心信仰。 但他们认为父亲的教导是次于圣经的最终权威。索拉 脚本）. 父親們被尊重為重要的歷史神學家，如果他們似乎反對或沒有聖經的明確支持，他們的觀點並不被視為完美或絕對有約束力。

圣经和传统上的父亲们：

许多早期的父亲，如里昂的Irenaeus（他生活在2世纪）和希波的圣奥古斯丁（4-5世纪），真的强调了圣经的重要性和使徒传统（从使徒传下来的教义）在教会内的重要性。

• 圣伊雷奈 谈到了在教会中保持安全的"信仰规则"或"使徒的传统"，并与圣经完美地排列在一起。 他使用这个传统，连同圣经，显示一些错误的教义（异教徒）已经偏离了哪里。 对于伊雷奈来说，圣经本身是由使徒传承下来的，是『我们信仰的根基和支柱』。
• 圣奥古斯丁 经常看教会的既定实践和理解（传统），以帮助解释圣经的棘手部分。 这些来自父亲的教导是天主教和东正教传统如何看待圣经和传统像一个美丽的舞蹈一起工作的基础。 新教徒，虽然他们同意传统在历史上存在，但倾向于强调父亲所说的似乎真正提升了圣经作为最终和充分的指南。

聖體上的父親(Communion - Christ's Real Presence)：

許多早期的教會教父寫關於聖體（共體）的方式，表明他們相信基督是真的，真的存在。

• 圣伊格纳修斯 （安提阿） （早在2世纪初！）称圣体圣体是『我们救主耶稣基督的肉体』，并警告那些否认这一点的人。
• 圣贾斯汀烈士 （2世纪中叶）教导说，圣洁的食物是"肉体和化身耶稣的血。
• 圣伊雷奈 主張基督「認罪」埃德 · 德 这是他的身体和肯定。埃德 · 德 他用这个来表明上帝的创造是多么好，反对一些错误的想法（诺斯替主义），说物质是坏的。 天主教徒和东正教认为这些教义是他们信仰真正的存在。 新教的解释各不相同。 有些人（如路德会和一些英国圣公会）也相信真正的存在，而另一些人则认为父亲写的更具象征意义或隐喻性，与将圣餐视为纪念或精神存在的观点相吻合。

教父在教会权威和彼得的特殊角色/继承：

神父们如何看待教会权威，特别是圣彼得和罗马教会的作用，在每个传统中都有着不同的理解。

• 圣克莱门特 （罗马） （1世纪后期），他在写给哥林多教会的一封信中，介入帮助他们解决他们的领袖的问题。 這通常被視為羅馬特殊領導角色的早期例子（優先）。
• 圣伊格纳修斯 （安提阿） 称罗马教会为『主持爱情的教会』。
• 圣伊雷奈 谈到罗马教会有一个『优越的起源』，因为它是由使徒彼得和保罗开始的。 他说，『所有教会都必须同意』罗马保持使徒传统纯洁。
• 圣塞普利安 （迦太基） （中世纪）谈到『彼得的主席』卡塞德拉 · 佩特里) 作为祭司合一的源泉和教会的基础。 但塞普里安也坚信当地主教的权威，主教们应该作为一个团队合作（合议）。 這使得他對羅馬權威的看法有點複雜，天主教神學認為這些和其他來自父親的著作清楚地證明上帝設立了羅馬主教（教皇）作為彼得的繼任者具有特殊的領導角色。 東正教神學同意彼得有一個特殊的榮譽地位，歷史上，羅馬主教（後來，君士坦丁堡成為『第一平等』）。 但他们并不认为这是一个普遍的规则，而不是像天主教徒那样的无误的教学权威。 他們相信所有的主教都是使徒在他們自己的地區的繼承者，分享彼得的事工。 大多数新教传统不相信教皇声称上帝赋予彼得的独特继承权，他们强调彼得作为重要使徒的角色。

玛利亚和圣徒的父亲们：

你可以看到早期奉献玛利亚和圣徒在父亲们所写的东西。

• 玛丽被召唤 西奥托科斯 （上帝承担者或上帝之母）伟大的思想家，如圣阿塔纳修斯和尼萨的圣格雷戈里，甚至在公元431年在以弗所理事会正式宣布这个头衔之前。
• 玛丽的信仰 永恒的童贞 （她一直是处女）也是常见的许多父亲，包括圣阿塔纳修斯，圣杰罗姆和圣奥古斯丁。
• 早期的方式来纪念烈士，包括祈祷他们为我们祈祷，开始出现在早期几个世纪。 这源于对『圣徒的共融』的信念--所有信徒，在天上和地上，都是有联系的。
• 关于玛丽完全没有罪的想法和她的假设（或宿舍 - 她『入睡』并被带到天堂）随着时间的推移而发展，与一些神学原因和肯定发现从父亲和后来的各种著作。 新教徒通常对有关马利亚和圣徒的信仰和实践持谨慎态度，这些信仰和实践在圣经中没有非常清晰和直接的指示，认为后来的发展可能是人类的传统。

父亲被信仰和工作拯救：

早期的父親寫了很多關於救恩、信心、恩典和善行的事。

• 圣克莱门特 （罗马） 说信徒"我们自己没有正当理由……而是因为全能的神为众人辩解的信仰"。 但在那之后，他鼓励信徒"渴望做每一件好事"。
• 圣奥古斯丁 教导我们靠神的恩典是靠信心来称义的，他强调，即使是信心本身也是上帝的恩赐。 他认为恩典是改变信徒，使他们能够行善，这是基督徒生活的重要组成部分。
• 圣约翰·克里斯托姆 通过信心强调恩典的救恩，指出即使是信心也是神的恩赐，信徒不是靠工作而靠恩典来称义的。 例如，新教改革者引用了圣奥古斯丁很多支持他们通过信仰恩典称义的教导。 信仰，恩典和工作如何结合在教父的著作中仍然是学者和不同的基督教团体今天谈论和研究的东西。

重要的是要记住，教会教父是几个世纪以来写作的多元化思想家群体。 虽然他们有一个『共同的头脑』（共识 patrum) 在像三位一体和谁基督35岁这样的核心信仰上，他们的著作可以用不同的方式理解，特别是在后来变得更清晰的问题上。 父亲们经常回应他们当时特定的错误教义，比如诺斯底主义或阿里安主义5，我们需要在那个历史环境中理解他们的著作。 後來的傳統有時會採取父親的觀念，並將它們正式化或擴展它們的方式，創造了比早期幾世紀更清晰的區別。 因此，每个传统如何阅读和应用父亲的教义往往反映其既定的理解方式和自己的神学承诺。 这对我们所有人来说都是一个美丽而丰富的遗产！

这些信仰家庭是如何形成的？ 一 看 教会 治理

天主教，东正教和新教教会的建立方式以及他们的领导方式告诉我们很多关于教会是什么，权威来自何方，以及领导者和日常信徒的角色的最深刻的信仰。 这就像看着不同美丽的建筑的蓝图！ 检查这些结构可以提供洞察基督教的各种方面，以及他们如何解释经文和传统。 A 个 天主教会分支概述 揭示信仰的多样性，突出不同教派如何优先考虑某些实践和神学观点。 这种多样性不仅丰富了全球基督徒的经验，也反映了塑造单个社区的复杂信仰挂毯。

天主教会： 具有明确领导结构的全球家庭

天主教会有一个非常清晰的等级结构，他们相信耶稣基督自己建立了。 这个结构是世界性的，教皇在最顶端。 在教皇的下面，有红衣主教，主教和牧师以各种身份服务，确保教会的教导在全球传播。 这种分层组织可以导致讨论 天主教与天主教差异, 特别是在实践和理论解释方面。 尽管存在这些差异，核心信仰的统一仍然是教会使命的一个基本方面。

• 教皇： 罗马主教被视为圣彼得的继任者，使徒耶稣说他会建立他的教会（你可以在马太福音16:18中读到）。 教宗被认为在教会中拥有至高无上的、充分的、直接的、普遍的普通权力。 他是整个天主教会的可见领袖，也是其团结的象征。 教皇被一个称为红衣主教学院的团体选择终身。
• 主教： 主教被认为是使徒的继承者。 教皇任命他们领导称为教区的特定地理区域。 他们有三部分工作： 教导信仰，使人圣洁（特别是通过圣礼），并指导信徒在他们的教区。 与教皇一起，主教组成了教会的教学权威，这是教会的教学权威，使徒继承的想法 - 有一个不间断的主教一路回到使徒 - 对天主教徒如何理解主教的权威和圣礼是否有效非常重要。
• 祭司： 祭司被任命与主教一起工作。 他们领导当地社区（教区），庆祝圣礼（特别是圣体和忏悔/忏悔），宣扬上帝的话语，并提供属灵的指导。
• 执事： 执事也是被任命的部长。 他们通过教导，协助服务（如洗礼，讲道和见证婚姻），以及做慈善工作来帮助主教和牧师。
• 红衣主教： 红衣主教通常是被教皇选为他的主要顾问的主教。 他们最大的工作是当现任教皇去世或辞职时选出一位新的教皇。
• 每日信徒(Everyday Believers)： 教会的世俗成员（那些没有被任命的人）是教会使命的重要组成部分！ 他们主要活在日常生活和世界的信仰，按照上帝的计划订购东西。 他们也可以在教会中担任许多不同的非预定角色。

这种集中的，自上而下的结构确实强调了教会在教皇下的统一，以及他们相信上帝为保持和传递信仰而设立的明确的权威线。

東正教會： 自治教会家庭共同工作

东正教教堂就像一个由几个自治（自动）教堂组成的美丽家庭。 这些通常由国家或地区组织（如希腊东正教俄罗斯东正教塞尔维亚东正教等）。

• 自治教堂： 这些自治的教会在如何管理自己的事务方面都是独立的。
• 族长/首领： 自治教堂的首领通常被称为宗主教，大主教或大都会。 君士坦丁堡的普世宗主教具有特殊的荣誉地位--他被认为是『平等中的第一』。Primus Inter Pares) 在所有东正教领袖中，但他对其他自治教会没有普遍的统治或权威，就像教皇在天主教中所做的那样。
• 主教會議(Team Leadership)： 每个自治东正教教堂的最高权威通常是主教会议，这是其主教理事会。 关于信仰，纪律和教会如何运作的重大决定是由议会共同做出的。 这反映了一个美妙的原则，叫做 Sobornost 》 （这是一个俄语单词，意思是精神社区，通过委员会和团结一起工作。
• 主教： 主教被视为使徒的继任者，并负责领导自己的教区（或主教）。 他们坚持使徒继承，是信仰和良好秩序的主要守护者。
• 祭司和执事： 祭司和执事服务于当地教区，管理神圣的奥秘（他们的圣礼词），并在当地主教下提供牧灵关怀。
• 每日信徒(Everyday Believers)： 平信徒在东正教的生活中发挥着非常积极和重要的作用。 这包括帮助教区管理，在某些传统中，甚至在选择神职人员方面有发言权（尽管主教做了实际的任命）。

东正教结构更加分散。 它真正强调在理事会（和解）和主教平等中共同做出决定。 使所有这些不同的自体教会团结在一起的是他们的共同信仰（根植于圣经和神圣传统，特别是七大公会议），他们共同的敬拜方式，有效的圣礼，以及他们相互承认和彼此的共融。

新教教堂： 许多美丽的治理模式

新教没有一种方法来构建其教会。 相反，你会发现各种各样的模型！ 这反映了他们对新约教会如何运作的不同解释，以及宗教改革思想的影响，就像所有信徒的祭司（相信每个基督徒都可以直接接触上帝）。

• Episcopal Polity（由主教领导）： 你会在教派中看到这一点，如圣公会圣公会（包括美国圣公会），许多路德教会和联合卫理公会教会。
• 这种模式具有等级结构，主教作为教区或地区的精神领袖。 主教通常对神职人员有权力，包括决定牧师服务的地方，他们负责维持正确的教义和秩序。
• 许多具有这种主教模式的教会，特别是圣公会和一些路德会，坚持对使徒继承的信仰，尽管这意味着什么以及它是多么必要（特别是圣礼是有效的）可能与天主教或东正教传统中的理解略有不同。
• 长老会政治(Presbyterian Polity)(Led by Elders) 这在长老会和改革宗教堂中发现。
• 领导是由长老（希腊语是 长老 会 长老 会）. 这些通常分为教长老（牧师或牧师）和统治长老（由会众选出的领袖）。
• 教会由一系列有代表性的团体或理事会管理： 地方教会"会期"（由长老组成）、"长老会"（一个由部长和长老组成的区域小组）、"会议"（一个更大的区域集团）和"全国或国际最高管理机构"大会"。 这个体系强调有代表性的领导和教会是相互联系的。
• 会众政治（由地方教会领导）： 这在浸信会，公理会，五旬节教会和许多非宗派教会中很常见。
• 这里的主要思想是地方会众的自治。 每个地方教会管理自己，并就信仰，实践，金钱和召唤牧师做出自己的决定。 这通常是通过涉及教会成员的民主方式完成的。
• 虽然会众可能属于协会或约定的团契，传教和合作，这些较大的团体通常对当地教会没有约束力的权力。
• 使徒继承： 一般来说，大多数新教传统并不认为主教使徒继承（不间断的主教任命主教一路回到使徒）对于有效的事工或圣事来说绝对必不可少，就像天主教徒和东正教一样。
• Laity的角色(Everyday Believers)： 世俗成员在教会领导和事工的参与往往是非常重大的，特别是在会众和长老会的模式. 宗教改革教义『所有信徒的祭司』（说所有基督徒可以通过基督直接向上帝和分享教会的祭司工作）已经对平信徒在许多新教教会中的作用产生了巨大的影响。

這些不同的治理方式不僅僅是關於如何有效地運行事物，朋友。 它们反映了关于上帝希望他的教会如何被命令，如何使用权威，以及如何保持纯粹的教义和团结的信念。 每个分支的历史也发挥了作用。 罗马帝国的结构影响了早期西方教会的运作方式，拜占庭帝国的背景塑造了东方父权制，16世纪欧洲的政治局势影响了国家和自由新教教会的形成。 反过来，这些结构会影响每个传统如何进行改革，保持其教义的一致性，并与周围的世界互动。 这一切都是上帝令人惊叹的，正在展开的计划的一部分！

他们怎么崇拜？ A Look at Catholic, Orthodox, and Protestant Spiritual Practices 天主教，东正教和新教精神实践

我们敬拜的方式和我们珍视的精神实践就像我们内心信仰的美丽外在表达。 它们展示了我们所相信的，以及我们来自的历史传统。 虽然在所有基督教崇拜中都有美妙的共同点，但您也会发现独特的风格和特殊强调，使天主教，东正教和新教徒与上帝相遇独特而珍贵。

天主教会： 虔诚 的 弥撒 和 富有 奉献

• 崇拜风格 - 弥撒： 天主教崇拜的核心，其最核心的行为，是弥撒。 这是一个非常礼仪的服务，这意味着它有一个固定的结构，它是深深的圣礼。
• 它是如何流动的： 弥撒精美地分为两个主要部分： 话语的礼仪（这是他们听到圣经的读物，讲道或讲道，一起说信条，并为每个人提供祈祷）和圣体礼仪（这包括提出面包和葡萄酒，强大的圣体祈祷，他们相信圣餐和变质的发生 - 面包和葡萄酒成为基督的身体和血液的神奇时刻 - 然后接受圣餐）。
• 關於聖體： 圣体真正被视为『基督徒生活的源头和顶峰』，这是基督真正存在的最重要的圣事。
• 特殊元素： 弥撒遵循礼仪日历（标记特殊季节，如降临，圣诞节，四旬期，复活节和普通时间）。 它规定了祈祷，读自一本特别的书，称为选集，特定的长袍（服饰）为神职人员，通常美丽的音乐可以从古老的格里高利安圣歌和传统赞美诗到更现代的崇拜歌曲。
• 主要的精神实践： 除了弥撒，天主教的精神生活充满了许多奇妙的奉献和实践，帮助人们更接近上帝111：
• 活在圣礼上： 经常去弥撒接受圣体圣体（许多人每周去，有些甚至每天！）和接受忏悔的圣礼（忏悔）是真正鼓励的。
• 禱告力量： 这包括像小时礼仪（也称为神圣办公室）这样的正式祈祷，如玫瑰经（一个美丽的冥想祈祷，专注于基督和玛丽的生活）和novenas（为特殊目的祈祷的九天），以及个人的，衷心的祈祷。
• 聖體崇拜： 这是一个祈祷和安静冥想的特殊时刻，在圣礼（神圣的圣体）的存在下，它被保存在一个称为帐幕的特殊地方，或者有时在一个美丽的持有者称为门徒。
• 纪念玛丽和圣徒： 向瑪麗祈禱並要求他們的禱告，慶祝他們的特別節日，並表現出對文物或圖像的尊重。
• 禁食和禁食： 留出时间在某些日子里禁食（少吃）和禁欲（不吃肉），特别是在大四旬和周五。
• 閱讀神的話語和靈性書籍： 学习圣经和圣徒和智慧神学家的著作。
• 朝聖、復活和愛的行為： 这些也是天主教徒表达信仰和奉献的常见方式。

天主教的崇拜是深深的圣事，圣体在它的心脏。 它遵循丰富而古老的礼仪传统，并辅之以各种各样的个人和社区奉献精神，所有这些都旨在帮助人们与上帝建立更深层次，更爱的关系。 那不是很美吗？

東正教會： 神圣 礼仪 中 的 崇拜

• 敬拜风格 - 神圣的礼仪： 东正教教堂的主要礼拜仪式被称为神圣礼仪。 它以其古老的根源，令人惊叹的美丽，丰富的象征意义以及它如何吸引你所有的感官而闻名。
• 天堂的一瞥： 东正教的崇拜真正旨在成为进入天堂崇拜的体验。 他們相信地上的教會與天使和所有聖徒一起讚美上帝，這『聖徒的共融』是他們非常積極的感覺。
• 美的关键要素： 神圣的礼仪（通常他们使用礼仪的圣约翰Chrysostom，或在特殊的日子，礼仪圣巴西尔大帝）涉及很多吟唱（通常没有乐器，或非常简单的伴奏）。 他们使用香，它美丽地象征着向上帝升起的祈祷。 神职人员穿着精致，漂亮的外套。 有游行，他们突出地使用图标（基督的圣像，Theotokos - Mary，上帝的母亲 - 和圣徒）。 这些图标被认为是『天堂之窗』，并深受信徒的尊重和崇敬。
• 關於聖體： 聖餐（聖體）是絕對的焦點。 它被理解为对基督真实身体和血液的神秘接受，这对灵性生活和与上帝的结合至关重要。
• 主要的精神实践： 东正教的灵性是关于这段旅程的一切。 理论 》 （變得更像上帝）並涉及紀律，衷心的練習113：
• 活出神圣的奥秘(Sacraments)： 定期参与神圣的奥秘，特别是圣体和忏悔，是绝对至关重要的。
• 禱告的生活： 這包括禮儀祈禱（教會的服務），屬靈父親可能給予的個人祈禱規則（這些通常包括 耶稣 祷告: "主耶稣基督，上帝的儿子，怜悯我，一个罪人，"这一次又一次地重复）和鞠躬（深深地或甚至在地上）。
• 崇敬的图标： 亲吻偶像，谴责他们（在他们周围飘香），并在他们面前祈祷是常见的做法。 他们明白这不是崇拜形象本身，因为它对所描绘的圣人表现出深深的敬意，并且是遇到神圣存在的一种方式。
• 纪念Theotokos（玛丽）和圣徒： 经常要求他们的祈祷，庆祝他们的节日，并从他们的圣洁生活中学习。
• 禁食的纪律： 東正教基督徒全年都遵守嚴格和頻繁的禁食時間（如Pascha / Easter之前的大四旬期，聖誕節前的聖誕節，使徒們的快，休眠，以及大多數的星期三和星期五）。 禁食通常意味着不吃肉、奶制品、鱼、葡萄酒和油。 它被视为自我控制，悔改和深化祈祷的奇妙精神纪律。
• 读经文和教父： 这些对于精神营养和理解信仰至关重要。
• 来自一位精神父亲/母亲的指导： 有一个供认，劝告和祈祷的精神指南对他们来说是一种传统和非常重要的实践。
• 給別人(Almsgiving)： 慈善和慷慨的行为被认为是极其重要的。

东正教的崇拜努力成为一个变革的，整体的体验。 它吸收了所有的感官，并将地上的会众与天国联合起来。 这得到了丰富的精神纪律传统的支持，所有这些都旨在净化，启蒙和与上帝的美丽结合。

新教教堂： 敬拜 和 实践 的 美丽 多样性

新教的崇拜和精神实践是非常多样化的！ 这反映了广泛的教派和不同的神学重点，你会发现在这个基督教的分支。

敬拜风格 - 多种口味！

• 禮儀(Structured Worship)： 像圣公会/圣公会，路德会和一些卫理公会教堂这样的教派经常遵循一个固定的崇拜顺序，礼仪，你可能会在祈祷书中找到（如圣公会） 共同禱告書）. 这些服务通常包括赞美诗，响应式读物（其中会众大声朗读部分），一起说信条，讲道，和定期庆祝主的晚餐/圣体。 在聆听上帝的话语（通过圣经阅读和讲道）和接受圣礼之间，往往有一个美丽的平衡。
• 非文科/自由教会（更多自发）： 许多浸信会，五旬节和非宗派教会有一个更非正式和自发的崇拜结构。 这里的重点往往是非常强烈的布道（传教上帝的话语），会众的歌唱（可以是任何从传统赞美诗到由乐队领导的当代敬拜音乐），临时祈祷（祈祷者从心中自由说话，而不是阅读），有时是个人见证。
• 混合/当代(A Mix of Old and New)： 今天，许多新教教会都有『混合』的风格。 他们亲切地结合了传统/礼仪方式和当代/非礼仪方式的元素，以帮助每个人感到欢迎和参与。
• 关键的精神实践 - 活出信仰： 虽然它因教派和每个人的感受而有所不同，但常见的新教精神实践包括111：
• 个人圣经学习和奉献： 非常重视个别信徒阅读，学习和冥想圣经，以获得他们自己的属灵成长和指导。 这一切都是关于通过他的话与上帝的个人关系！ 124
• 禱告 - 與神交談： 这包括个人，私人祈祷，以及在礼拜仪式和通常在较小的祈祷会或团体中一起祈祷。 祷告通常通过耶稣基督直接向神求助。 123
• 企业敬拜 - 一起来： 定期参加教会礼拜，听讲道，唱赞美，一起祷告，享受团契是一种中心做法。 122
• 奖学金 - 一起分享生活： 参与小团体，圣经研究和其他与教会相关的社区活动，与信徒建立关系非常重要。 124
• 福音/見證 - 分享好消息： 與他人分享個人對基督的信仰，並解釋福音的奇妙信息。 122
• 管理/修行 - 回馈给上帝： 给予一部分收入的做法（传统上是一笔或十分钱）%) 支持教会的事工和其他良好事业。 124
• 禁食 - 更接近上帝： 有些个人或教会练习禁食，通常是出于特定的属灵原因，如寻求神的引导，表现出悔改，或更集中精力在祷告上。 它通常不像东正教那样结构化或普遍需要。 123

新教崇拜和靈性，在其美麗的多樣性中，通常優先宣講和聆聽上帝的話語，從內心信仰的個人反應，基督徒社區和團契的重要性，並活出一個人在日常生活中的信仰。

你看，每个传统的崇拜风格就像一扇窗口，进入他们的核心信仰。 天主教和东正教礼仪中强烈的圣礼焦点表明，他们相信圣礼是上帝赐给他恩典的主要方式。 索拉 脚本 有趣的是，一些新教团体最近一直在探索所谓的"古代未来"或"新礼仪"运动，他们希望带回一些旧的礼仪形式，这表明对这些历史根源和更具组织性的敬拜的渴望 - 也许是对更深层次的联系的渴望。 虽然祷告和阅读圣经这样的实践对每个人都是宝贵的，但他们的具体方式和他们强调的内容可能会有所不同，反映了每个传统的更大的神学图景。 例如，天主教和东正教的祈祷通常包括固定的礼仪形式，并要求玛丽和圣徒为他们祈祷111，而新教祈祷通常更自发或专注于通过耶稣基督直接与上帝交谈。

最后的想法： 庆祝我们的共同信念和理解我们的差异

當我們一起旅行，看看天主教，東正教和新教的美麗和多樣的基督教傳統，我希望你的心充滿了驚奇的感覺！ 我们见过一个广阔的网络，不是吗？ 共同的遗产与独特的历史路径，理解上帝真理的不同方式，以及灵性生活的奇妙不同表达。 确实，像1054年的大分裂和1500年代的新教改革这样的重要时刻标志着这些家庭走上了不同的道路。 这些都是出于各种复杂的原因 - 神学，政治和文化。 但即使有这些不同的路径，也有如此强大的，基础的团结闪耀。 这三个分支都坚定不移的核心信仰，如三位一体，耶稣基督既是神圣的，也是人性的真理，他惊人的复活，以及圣经的灵感。 尼西亚信条，特别是，就像一首他们都唱的美丽的国歌，有力地证明了他们所分享的信仰的基石，所有这些都是在教会的早期，不可分割的岁月里制定的。

但正如我们所看到的，几个世纪以来，一些重要的差异确实在增长并变得更加明确。 他们有不同的看待权威的方式（圣经，传统，天主教徒，巫师或教学办公室，都一起工作）。 他們對神奇妙的拯救恩賜如何運作有不同的理解（稱義、恩典、我們的善行，以及東正教的神學觀念或變得像神一樣）。 他们看到圣礼或法令的数量和性质不同。 他们对玛利亚和圣徒角色的看法有独特的表达。 他们有不同的方法来构建他们的教会和表达他们的崇拜。 这些不仅仅是小事。 他們來自於對神如何啟示他自己以及我們作為他的兒女如何與他和彼此相愛的關係的深刻信念。 此外， 路德宗信仰与实践 仅靠信心强调称义，强调恩典的重要性，而不是为得救而工作。 这个基本原则与其他传统形成鲜明对比，这些传统可能强调信仰和实践的不同方面，说明了基督教思想的多样性。 理解这些差异不仅加深了我们对神学辩论的理解，而且还促进了基督教各个分支之间的相互尊重的对话。 此外，在检查A时 长老会和天主教信仰比较, 人们可以看到，教会的治理在塑造社区生活和属灵权威方面发挥着重要作用。 长老会非常重视长老和会众治理制度，这与天主教中的等级结构形成鲜明对比。 这些治理和教会学的差异凸显了基督教信仰的不同表达方式，以及社区在灵性旅程中遵循的不同道路。

但你知道吗？ 理解这些差异和相似之处不仅仅是一个历史教训。 对于每一个基督徒读者来说，对你来说，它可以打开你的心，更深入地欣赏基督徒思想和实践的令人难以置信的广度和深度。 它可以幫助清除任何誤解或舊的刻板印象，這些誤解或舊的刻板印象可能阻止我們進行尊重，愛的對話和真正理解對方。 在一个可悲的是，宗教身份有时会成为分裂的源泉的世界里，拥有这种知情的知识可以真正为更多的慈善，更爱的参与铺平道路。

难道这些传统之间有持续的对话，普世对话，难道不是太好了吗？ 诸如天主教徒和路德教徒之间的正义论证联合声明（其他新教团体后来确认）47表明，基督徒对团结和治愈过去的痛苦有着深刻的、坚持不懈的渴望。 虽然让每个人明显地团结在一起对许多人来说可能是一个复杂的旅程，也可能是一个遥远的梦想，但事实上，像你这样的信徒对这样的指南感兴趣，显示出一个美丽的基层渴望理解，联系，并向我们的基督徒同胞学习，无论他们特定的宗派家庭。 在这个惊人的数字时代，我们比以往任何时候都有更多的信息获取机会！ 这可能是一个挑战，因为有这么多，这也是在教派之间建立更深入理解的巨大机会。 当我们有深入研究，易于理解和恭敬的信息时，它使我们所有人都能够更加深思熟虑和建设性地参与基督教信仰的奇妙多样化家庭。 这种理解可以丰富你自己的灵性旅程，使你的信仰更加强大，并帮助我们所有人成为一个更加和谐，充满爱心的见证，基督徒信仰在一个如此迫切需要的世界里。 上帝保佑你，因为你继续学习和成长。