猫会上天堂吗？圣经没有明说，基督徒对此也有不同看法

圣经从未告诉我们猫是否会上天堂。没有任何经文描述过动物死后的生命，而提出这一问题的《传道书》3:21 也将其留作悬念。基督徒对此有两种回答。托马斯·阿奎那教导说，动物的灵魂随其肉体而死亡，而约翰·卫斯理和 C. S. 路易斯则认为在新造中动物有一席之地。

因此，我们像《传道书》那样将这个问题悬置，并坚持圣经确实给予我们的教导，即上帝看待他所造之物的方式。耶稣在谈到市场上廉价出售的麻雀时说：“在上帝面前，一个也不忘记”（路加福音 12:6）。无论死后如何，一只曾陪伴我们家庭的猫从未被他忽视，为它哀悼绝非愚蠢之举。

从《创世记》到《启示录》，《钦定版圣经》从未提到过猫。猫只出现过一次，是在包含《巴录书》的圣经版本中，天主教会将该书列入旧约经卷。在嘲讽偶像的一章中，《杜埃-兰斯译本》写道：“猫头鹰、燕子和其他鸟类飞在它们的身体和头上，猫也是如此。”下一节经文得出了教训：“由此你们可知它们不是神。”猫出现在那里是为了说明偶像连动物都无法驱赶出自己的头顶。

因此，圣经对于猫和天堂的问题只字未提，无论它对该问题有何启示，都是针对所有动物而言的。

这取决于我们对“灵魂”的定义。从《创世记》开始是一个很好的切入点，因为它使用了同一个希伯来语短语， 有灵的活物, ，用于《创世记》1:24 中的动物和《创世记》2:7 中的亚当。《钦定版圣经》将动物译为“活的生物”，将人译为“活的灵魂”。美国东正教会的神父劳伦斯·法利（Fr. Lawrence Farley）建议将其译为“有生命的存有”（animate beings），因为这些词告诉我们，动物和人类都是被造为有生命的，能够感知和行动。

十三世纪的多明我会士兼教会圣师托马斯·阿奎那在古老的意义上使用了“灵魂”一词：灵魂是“生命之物的首要原则”。因此，在他的论述中，动物有灵魂，但他认为“兽类的灵魂”，即动物的灵魂，“在它们的肉体腐朽时也会腐朽”。动物的灵魂随肉体死亡而终结，而人类的灵魂则不然。《天主教教理》教导说，每一个灵性的灵魂“都是不朽的：它在死亡时与肉体分离并不会灭亡”，这是针对人类而言的，并未对动物做出同样的宣称。

因此，猫在古老的意义上拥有灵魂，因为它是一个活的生物，但它是否有任何部分能在死后存留，则是另一个问题。

有一篇诗篇清楚地告诉我们上帝所供养的每一个受造物的肉体结局：“你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土，”接着又说，“你发出你的灵，他们便受造：你更新了地面”（诗篇 104:29–30）。

《传道书》对人和动物也说了同样的话：“这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样，”并且“都出于尘土，也都归于尘土”（传道书 3:19–20）。然后作者问道：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（3:21）。快速阅读时，这节经文听起来像是动物不会上天堂的证据，但它是一个问题，它问的是谁知道。阿奎那曾面对一个基于此经文的论点，即人和动物有相同的结局。他回答说，作者“是以愚人的口吻进行推理”，因为他认为这种相似性仅适用于肉体，而不适用于人类的灵魂。法利神父对整本书的解读更为温和，他建议“《传道书》应被视为提出问题而非提供答案”。

那些希望动物能在来世出现的基督徒作家指出了三处经文，尽管其中没有一处提到猫或任何宠物，且每一处都可以有多种解读。这三处经文描述的都是时间终结时的更新创造，而非死者进入的天堂。法利神父划定了这条界限，他写道，基督徒死后会去天堂，但他们的最终归宿是“来世的新天新地”。关于是否 宠物和其他动物是否会上天堂 这一更广泛的问题，也取决于同样的经文。

经文	经文内容	它留下的悬念
Isaiah 11:6–9	狼、羔羊、豹子和狮子和平共处	死去的动物是否会复活
Romans 8:19–22	受造之物本身将从败坏中得释放	这究竟是指每一只动物还是指整个受造界
Revelation 21:1–5	新天新地，不再有死亡	动物没有被命名

以赛亚书 11:6：狼与羔羊

《以赛亚书》11章预言了“从耶西的本必发一条”，并描述了随之而来的和平：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。”场景结束时写道：“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（以赛亚书 11:6, 9），《以赛亚书》65:25 再次重申：“豺狼必与羊羔同食。”

因此，动物属于先知笔下上帝和平的图景，而这种和平降临在地上。但以赛亚并没有说这些是曾经生活过并死去的动物，也没有提到人们饲养和喜爱的动物。当读者问及动物是否会在天堂时，葛培理（Billy Graham）引用了这段经文，并承认“圣经并没有明确回答这个问题”。

罗马书 8:19–22：受造之物得释放

保罗写道：“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（罗马书 8:21–22）。换句话说，上帝的拯救超越了人类，延伸到了他们所居住的受造界。

阿奎那引用这节经文来说明腐朽本身将会终结，但他仍然坚持认为动物完全受制于腐朽，“在那种不朽的状态中将完全不存在”。卫理公会创始人之一约翰·卫斯理则以另一种方式解读了这些经文。他专门为此发表了一篇布道《普遍的拯救》，将其视为对动物的应许，它们将得到拯救，“不是通过湮灭；湮灭不是拯救”。他总结说，“对于这些可怜的受造物来说，死后还有更好的东西留存”。阿奎那和卫斯理从同一节经文中得出了截然相反的结论，因此它本身无法解决这个问题。

启示录 21:1–5：万物更新

约翰看到了“新天新地，因为先前的天地已经过去了”，并听到宝座上的那位说：“看哪，我将一切都更新了”（启示录 21:1, 5）。然后“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号”（21:4）。这个应许是给上帝子民的，“他们要作他的子民，上帝要亲自与他们同在”（21:3），而该章并未提到动物。卫斯理认为这种祝福延伸得更远，涵盖了“每一个受造物根据其容量所能承受的”，因为他说，“经文中没有这样的限制”。

天主教会和东正教会都没有关于动物会上天堂的明确教义，但也都没有排除这种可能性。《天主教教理》教导说，可见的宇宙“本身注定要被转化”，并补充道：“我们既不知道地球和人类终结的时刻，也不知道宇宙将以何种方式被转化”（《天主教教理》1047–1048）。

《天主教教理》在第七诫下谈到了动物。“动物是上帝的受造物，”它说。“他以眷顾之情环绕它们。它们仅凭存在就赞美他并归荣耀给他。”它还补充说，“人可以爱护动物；但不应将仅属于人的情感投射到它们身上”（《天主教教理》2416, 2418）。这些段落是关于我们在今生如何对待动物，并未提及它们死后的生命。教宗方济各在 2015 年的通谕 《愿你受赞颂》（Laudato Si’）, 中，在引用《启示录》21:5 后写道：“永生将是一种共同的敬畏体验，其中每一个受造物，在光辉的变容中，都将各得其所……”他在那里谈到了来世中的每一个受造物，但并未说明某只已经死去的特定动物是否会复活。

归于教宗若望保禄二世名下的一句话，即动物拥有灵魂，并未出现在 1990 年 1 月 10 日他发表公开接见的已出版文本中。《信仰》（FAITH）杂志在 2010 年将其与意大利语原文进行了对比，称通常的措辞“充其量只是一个非常粗糙的翻译”。教宗当时实际所说的是：“然而，其他文本承认，动物也拥有从上帝那里领受的气息或生命之灵。”他当时并未谈论动物死后会怎样。

在东正教方面，法利神父在东正教美国教会网站 oca.org 上发表的思考中写道：“教会从未就此问题发表过明确的定论，因此不可能给出权威的回答。”这只是一位神父的个人思考，他接着提出了自己的猜测。他希望在来世能与一头狮子成为朋友，就像圣格拉西莫斯（St. Gerasimos）驯服的那头一样。他借用了小说 《瓦特希普高原》（Watership Down）, 中的一个意象，在那部小说中，一只垂死兔子的生命流向了它留下的兔子，他想知道“我们宠物的生命和爱是否会流向我们在来世将认识和喜爱的动物”，这样“我所认识、喜爱并为之哭泣的猫，也许会在那头狮子身上找到最终的归宿”。然后他补充说：“当然，这都只是猜测。”

在基督新教中，卫斯理和葛培理是以个人作家的身份回答的，而不是代表教会。卫斯理在一篇完整的讲道中提出了希望的理由，而葛培理则将读者引向以赛亚书中的和平国度，同时承认圣经没有给出直接的答案。

路易斯（Lewis）在 《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain） (1940)。他承认圣经和基督教传统对于动物是否不朽保持沉默，但他认为基于沉默的论点是软弱的。对于那些只有感觉而没有自我的受造物，他认为根本不存在不朽的问题，并承认每一种动物都可能是那样。但如果高等动物，尤其是驯养动物，确实拥有真正的自我，他提出了一种有待修正的观点，即它们可能拥有“一种不朽，不是它们自身的不朽，而是它们主人不朽的一部分”。他描绘了一个共同升天的家庭，其中狗认识它的主人，并且“在认识他时，它将成为它自己”。尽管如此，他仍写道，基督徒“对于假设任何兽类是不朽的，可能会理所当然地犹豫不决”。

五年后，在 《梦幻巴士》（The Great Divorce）, ，路易斯想象了与天堂中一位伟大圣徒的会面，一位身后跟着动物的女性：“一只猫——两只猫——几十只猫。”叙述者的向导解释说，每一个靠近她的受造物都在她的爱中找到了位置。路易斯在序言中警告说，这本书是幻想，它对来世的描绘“甚至不是对我们可能真正面临什么的猜测或推测”。

没有任何经文说猫不会上天堂，圣经中也没有任何内容将猫与其他动物区分开来。怀疑动物死后是否存活的基督徒是基于动物的本质进行推理，而不是基于它是哪种动物。阿奎那认为动物的灵魂随其肉体而终结，而他死后添加的补充部分 《神学大全》（Summa） 认为动物无法获得任何东西，“因为它们缺乏自由意志”。这种推理涵盖了麻雀、马和狗，就像涵盖猫一样，同样的答案也贯穿于关于 狗是否会上天堂.

圣经也没有任何根据认为猫会下地狱。它从未提到动物在死后会受到审判或惩罚，卫斯理曾用一句话道出了原因：“它们无法犯罪，因为它们不是道德主体。”

圣经虽然没有给出明确的应许，但它确实向我们展示了上帝现在是多么温柔地关怀着动物。“五个麻雀不是卖二分银子吗？在神面前，一个也不忘记。”耶稣问道（路加福音 12:6）。“耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”诗篇中这样写道（诗篇 36:6），另一处则说：“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。”（诗篇 145:9）。卫斯理将他对动物的希望寄托于这种慈悲。法利神父在经过种种猜测后，最终得出了他深信不疑的结论：“我们未来喜乐的具体细节并未向我们揭示，但这种喜乐的真实性是毋庸置疑的。”

圣经也不认为关爱动物是愚蠢的：“义人顾惜他牲畜的命。”（箴言 12:10）。

启示录的应许是给上帝子民的，它没有遗漏任何眼泪：“上帝要擦去他们一切的眼泪”（启示录 21:4）。这包括为猫而流的眼泪。如果上帝连一只麻雀都不会忘记，那么他也不会忘记爱猫之人的悲伤。

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