伊斯兰教教仇恨和压迫非穆斯林吗？

信仰与恐惧的问题： 回答 伊斯兰 是否 仇恨 和 征服

在每个基督徒的心中都有一个神圣的、有时具有挑战性的呼召： 爱我们的邻居，就像我们自己。 我们被教导要成为和平的人，转过脸颊，在我们遇到的每个人身上看到上帝的面容。 然而，我们也被要求聪明，要有洞察力，要『像蛇一样精明，像鸽子一样无辜』。 在一个我们看到和听到以伊斯兰教的名义犯下的可怕暴力行为的世界里，提出困难的问题并不是爱的失败。 寻求真理是负责任和关爱的信仰的标志，即使这个真理可能是痛苦的。 这段旅程不是出于深深而真诚的关注的恶意--对我们的家庭、我们的国家、福音的真理，以及我们的穆斯林邻居，他们按照不同的书生活，遵循不同的道路。

这导致我们进入一个核心的，不可避免的问题，许多人私下低语，但犹豫不决地大声问： 伊斯兰教的核心教义，如其最神圣的经文，实际上命令仇恨和征服非穆斯林，包括基督徒和犹太人吗？ 为了以应有的严肃性回答这个问题，本文不会转向寻求平滑艰难段落的现代辩护者。 相反，它将仔细倾听那些生活在伊斯兰教世界中的人的强大而经常令人痛苦的声音 - 有些人是虔诚的追随者，有些人是其最激进运动的领导者 - 他们现在感到有道德责任警告世界。 我们将直接观察《古兰经》中的经文和他们指出的这些命令的来源的穆罕默德的传统。

这一探索将完全以特定批评者的工作和证词为指导： 罗伯特·斯宾塞，一个专门的伊斯兰文本学者； Ibn Warraq，一位前穆斯林知识分子，现在批评他留下的信仰； Mosab Hassan Yousef，哈马斯创始人的儿子，他从恐怖转向拥抱基督； Ayaan Hirsi Ali，伊斯兰父权制的幸存者，已成为世界著名的妇女权利倡导者。 在听到他们的警告并检查了他们提出的文本证据后，我们将转向天主教会的官方立场，以了解它如何指导信徒与穆斯林世界的关系。 这是一个清醒而严肃的调查，不是为了培养仇恨，用知识武装自己，这样我们就可以用基督教的智慧，祈祷和一种既富有同情心又清晰的爱来回应我们的世界。

第一部分： 我们被警告的是什么？ 批评 者 的 声音

在我们检查文本本身之前，重要的是要了解谁给我们带来了这个警告。 他们的故事不仅仅是学术性的； 它们是在个人经验中锻造的，通常需要付出巨大的个人代价。 对许多人来说，他们的信誉不仅仅是他们从生活中学习的东西。

• 罗伯特 · 斯宾塞 自1980年以来，他一直致力于研究伊斯兰神学，历史和法律，他拥有宗教研究硕士学位，并且是广泛阅读的博客『圣战观察』的主任，他写了许多书籍，包括几本《纽约时报》畅销书，并为美国政府和军事机构，包括联邦调查局和美国中央司令部举办了关于伊斯兰教和圣战的研讨会。
• 伊本 · 瓦拉克 他是一个在穆斯林国家出生和长大的学者的笔名，在1989年的法特瓦和死亡威胁被发布后，他成为伊斯兰教的著名批评家。 撒旦 诗篇这个事件促使他写自己的『战争努力』，一本名为『战争』的书。 为什么我不是穆斯林, 他认为，伊斯兰教本身，不仅仅是一个『原教旨主义』的版本，从根本上不符合现代、自由、民主国家的原则。
• 莫萨布 哈桑 尤塞夫 提供独特而令人毛骨悚然的证词。 作为恐怖组织哈马斯的联合创始人之一Sheikh Hassan Yousef的长子，他被培养为运动的领导者，但是在目睹哈马斯的残酷暴行，包括他们对巴勒斯坦人的酷刑之后，他变得幻灭了。
• 阿扬 赫尔西 阿里 为无数受伊斯兰法律折磨的妇女提供了发言权。 她在索马里出生，小时候就遭受了女性生殖器切割。 逃离强迫婚姻后，她在荷兰找到了庇护，在那里她最终成为议会议员。提交 书, 这部电影的导演西奥·梵高(Theo van Gogh)在阿姆斯特丹的一条街道上被一名伊斯兰恐怖分子残忍地杀害，他用刀将对Hirsi Ali的死亡威胁固定在他的身体上，她现在住在美国，在那里她继续倡导妇女权利，并警告说，征服妇女不是文化副产品，而是植根于穆罕默德和古兰经的教义。

什麼是他們的緊急、統一的訊息？

虽然他们来自不同的背景 - 美国学者，中东知识分子，巴勒斯坦间谍，索马里政治家 - 他们的信息非常统一和深感不安。 他们认为，极端分子『劫持了和平的宗教』这一令人欣慰的想法是一种危险的幻觉，相反，他们认为，在许多方面，犯下恐怖行为的圣战分子是古兰经中最忠实和字面上的追随者，也是穆罕默德树立的榜样。

罗伯特·斯宾塞直言不讳地指出，"伊斯兰教在世界主要宗教中是独一无二的，它有一个发达的教义，神学和法律制度，要求对抗非信徒"，他认为"伊斯兰教的正统教派或学派教导穆斯林必须无限期地与非穆斯林和平共处"。 暗示穆斯林世界部分地区的暴力和不容忍不是"原教旨主义伊斯兰"的结果，而是植根于伊斯兰教本身的核心原则。 Ayaan Hirsi Ali认为，她所经历的压迫不是异常，而是由《古兰经》直接授权，『将男性权力写在他们的身体上』。

这种集体见证的力量来自它的源头。 这些不是遥远的观察者； 他们是内部人士。 特别是，前穆斯林的批评不是作为一种智力练习，而是作为见证痛苦真理的一种形式。 对于了解个人见证力量的基督教观众来说，他们的故事为他们对伊斯兰文本的分析提供了强大的道德和情感权重。 他们不只是在解释一本书。 他们正在解释塑造，在某些情况下粉碎了他们生活的意识形态。 他们的警告是，那本书中的文字会产生现实世界的后果，而忽略它们就是故意无视明确而现在的危险。

第二部分： 《古兰经》指挥部对非信徒的战争吗？

为了理解批评者的情况，我们必须转向《古兰经》本身的篇章。 他们认为，虽然可以找到许多似乎建议和平的段落，但它们与命令暴力的经文并存。 他们说，理解这种矛盾的关键在于神学原则，使和平经文过时，并将暴力的经文提升为最终的、不可撤销的命令。

什么是『剑之宝』？

批评者论点的核心是第九章的一段（或） 苏拉 · 苏拉) 《古兰经》被伊斯兰学者称为 Ayat As-Sayf, 《古兰经》9章5节说：

当禁忌的月份过去的时候，你们无论在哪里找到他们，就打杀异教徒，并抓住他们，求你饶恕他们，并在各种策略中躺下等待他们。 假若他們悔改，而且謹守拜功，應當為他們開路。 真主确是至赦的，确是至慈的。

像罗伯特·斯宾塞这样的批评家认为，这节经文是基地组织和伊斯兰国等圣战组织用来杀死非穆斯林的主要理由。 相反，他们将它解释为对所有非穆斯林发动战争的普遍的，开放式的命令（"异教徒"或"偶像崇拜者"是一个类别，可以扩展到包括任何不服从真主的人），仅仅因为他们的不信。

以后的经文是如何改变信息的？ 否定 的 教义

对此的共同反应是指出《古兰经》中其他更和平的经文，例如第2章『不要强迫宗教』（古兰经2:256）。 这两个命令怎么能在同一本神圣的书中存在呢？ 批评者通过指出伊斯兰神学教义来回答这个问题。 纳什赫 语 ： Naskh, 或废止。

这个原则得到了古兰经本身的经文（如2:106和16:101）的支持，认为当两节经文之间存在矛盾时，后来揭示的那一节经文取代了，取消了，并废除了早期的伊斯兰教传统，将穆罕默德的预言生涯分为两个不同的时期： 在麦加的早期时期，他的追随者是一个小而受迫害的少数民族，后来在麦地那，当他成为一个强大的军事和政治领袖。

批评者认为，这个时间表至关重要。 和平和宽容的经文，如『宗教中没有强迫』，通常来自早期，微弱的麦加时期。 暴力和不宽容的经文，就像剑的诗句，几乎完全来自后期，强大的麦地南时期，根据废除的逻辑，这意味着战争的命令是真主在这件事上的最后和完善的词语，压倒所有早先要求和平与宽容的呼声。 这个框架对『和平伊斯兰教』的概念提出了巨大的挑战，这表明这种观点是基于神学上无效的经文。 这意味着，从严格的文本角度来看，极端分子比温和派更强烈地宣称其真实性。

有出路吗？ 叛教 司令

如果命令是战斗直到人们屈服于伊斯兰教，那些出生在信仰中却选择离开的人会发生什么？ 批评者指出古兰经4：89是一个令人毛骨悚然的答案：

他们希望你不信道，因为他们不信道，所以你们是相等的。 你們不要奪取他們中的盟友，直到他們為了真主的緣故而遷居。 如果他們違背正道，那末，當你們在任何地方殺死他們，不要從他們中間奪取任何盟友或援助者。

他们认为，这节经文，连同一个著名的和被广泛接受的圣训（穆罕默德的一句话）说，"谁改变他的宗教，杀了他，"构成了伊斯兰教法中叛教死刑的圣经基础。 对于像Ayaan Hirsi Ali和Mosab Hassan Yousef这样的评论家来说，这是一个活生生的现实，他们放弃了伊斯兰教，现在由于他们的『叛教罪』而不断生活在暴力威胁之下。 它创造了一个系统，一个人可以进入伊斯兰教，永远不能让它活着。 对于那些相信自由意志的上帝的人来说，这种胁迫的教义是尖锐和令人不安的反对。

第3部分： 伊斯兰教教导基督徒和犹太人的征服吗？

虽然剑的诗篇是针对"异教徒"，但批评者认为古兰经对基督徒和犹太人有具体而详细的计划，"书里的人"。 这个计划并不是彻底消灭一种永久的，神圣的征服状态。 他们认为，这个系统建立在关键的古兰经经文之上，并在几个世纪的伊斯兰法律和实践中编纂。

被『谦卑』是什么意思？ ， Jizya 税

对待基督徒和犹太人的基本命令是在同一侵略性的第九章剑经文。 《古兰经》9章29节说：

不信真主或末日，不以真主及其使者为非法的，不信真主及其使者所犯的罪名，不信天经者所信奉真理的宗教者。 战斗 战斗 直到他们心甘情愿地赐给吉西雅，虽然他们是谦卑的。

根据批评者的说法，这节经文命令穆斯林对基督徒和犹太人发动战争，因为他们的神学信仰，特别是不遵循『真理的宗教』，即伊斯兰教。 第一个是他们付钱。

吉齐亚, 和批评者认为更重要的是，条件是他们这样做"虽然他们谦卑"或"感觉自己屈服"。

泽吉伦, 不仅意味着屈服是一种被降低、羞辱和自卑的状态。

因此，这节经文确立了伊斯兰教法为征服本书的人提供的三个经典选择： 1）皈依伊斯兰教，2）保持你的宗教，但付钱给Jizya并接受制度化的征服生活，或3）战斗。

历史上的征服是什么样子？ 奥马尔 的 契约

这种『羞辱』的状态在日常生活中是如何实现的？ 批评者指出一个被称为历史文件。 奧馬爾公約 作为这个制度的法律和社会蓝图，后来被称为 Dhimmitude 》当现代历史学家争论该条约是否直接追溯到7世纪哈里发乌马尔时，其原则被广泛接受并用于管理穆斯林统治者与他们的基督教和犹太臣民之间的关系在奥斯曼帝国和莫卧儿印度等地方一千多年。

Dhimmi 的 （『受保护』的非穆斯林）是一个全面而细致的自卑行为，如下表所示。

表： 在 奥马尔 契约 下 的 基督徒 的 生活

这个系统不是历史的意外，也不是孤立偏执的结果。 批评者认为，这是在9:29故意和忠实地应用古兰经的命令。 它创造了一个社会，在这个社会中，非穆斯林不断被提醒他们的较低地位。

我们禁止做朋友吗？

为了确保这种分离制度得以维持，批评者认为《古兰经》也限制了人际关系。 《古兰经》第5章51节说：

信道的人们啊！你们不要以犹太人和基督教徒为盟友。 Awliya 的. 他们是 事实上 彼此的盟友。 谁是你们中间的盟友，谁是他们的。 一 个 和他们"。

虽然阿拉伯语单词 Awliya 的 批评者的立场是复杂的，可以翻译为"保护者"或"守护者"，批评者的立场是，在实践中，这节经文禁止这种深厚而忠诚的友谊，这种友谊可以在社区之间架起桥梁，破坏社会等级制度。

综上所述，这些要素--在《古兰经》9:29中争取顺服的命令，奥马尔契约的详细法律法规，以及古兰经5:51中关于友谊的社会禁令--形成了批评者所呈现的完整和相互关联的系统。 这是一个神学，法律和社会框架，旨在确保非穆斯林在伊斯兰教统治的土地上永远不能与穆斯林平等。 这重新定义了『宗教间关系』的整个概念，这表明它不是与旨在确保一方永久自卑的制度之间的对话。

第四部分： 穆罕默德和他的追随者教导什么？

在伊斯兰教中，《古兰经》是真主的话语，是穆罕默德的生命。 Sunnah 》-是应该如何将这个词付诸实践的完美模型。 ， The 哈迪斯 · 伊斯, 评论家认为，这些传统强化了《古兰经》对暴力和征服的命令，提供了一个神圣的先例，追随者们总是要效仿。

聖訓對暴力有什麼看法？

批评者指出，圣训中的几个关键事件和言论是神圣认可的针对非穆斯林的暴力模式的证据。 也许最令人不安的是Banu Qurayza，一个犹太部落，在穆罕默德时代住在麦地那。 在海沟战役之后，该部落被指控叛国罪。 根据穆罕默德最早的传记和相关圣训，他们投降了，他们的命运留给穆罕默德的同伴之一Sa'd ibn Mu'adh的审判。 他的判决是，部落的所有成年男子，在600到900之间，应该被斩首，妇女和儿童应该被当作奴隶。 据报道，穆罕默德已经批准了这一判决，称其为『上帝从七天之上的判断』，对于批评者来说，这一事件不是一个可悲的历史异常，而是如何对待被击败的非穆斯林敌人的基础先例。

这得到了穆罕默德在最值得信赖的圣训收藏中的其他说法的支持，Sahih al-Bukhari和Sahih Muslim。 其中，据报道，他宣布他打算建立一个没有其他宗教的土地： 「我要把猶太人和基督徒逐出阿拉伯半島，除穆斯林外，也不會離開任何穆斯林」。 穆斯林被告知不要发起与犹太人和基督徒的问候，"当你在路上遇到他们中的任何一个时，迫使他去最狭窄的部分。

未来冲突有预言吗？

批评者还强调了圣训，谈到未来，不可避免的冲突。 其中最著名的是一个启示性的预言，在哈马斯的创始宪章中引用，它出现在Sahih al-Bukhari和Sahih穆斯林：

復活時必不復活，直到你們與猶太人爭戰；猶太人藏在後面的石頭將說。 穆斯林啊！ 有一个犹太人躲在我身后，所以杀了他。

对于批评者来说，这是在伊斯兰教最权威的来源中发现的这一事实意味着它不能被视为一种边缘信仰。 他们认为，这确立了末世论对犹太人进行最后的种族灭绝战争的必要条件，使持久和平的想法成为神学上的不可能。

对儿童的影响是什么？ 饰演 Mosab Hassan Yousef

為了防止這些教義被視為沒有現代意義的古代歷史，批評者指出了今天發生的現實世界的灌輸。 Mosab Hassan Yousef提供了一个有力的第一手资料，描述了这些经文是如何被用来塑造儿童思想的，他描述了在一种文化中成长，对非穆斯林的暴力被视为一种神圣的责任，殉道被教导为儿童所能达到的最高荣誉。 它 他的证词是一座桥梁，将7世纪的文本直接与21世纪的冲突联系起来，表明这些不是一页上的死信，而是活生生的命令，继续激发暴力。

从对圣训的分析中得出的中心论点是，穆罕默德在伊斯兰教中被提出来。 USWA 哈萨纳, 『最美丽的行为模式』（古兰经33:21）。 如果他是完美的人，那么他的行为 - 包括战争，处决和驱逐 - 无法根据外部道德标准来判断。 相反，它们成为道德的定义。 这在伊斯兰历史的这些困难部分周围创造了一个神学堡垒，使他们不受批评或改革的影响。 谴责伊斯兰建国中的暴力实际上是谴责其先知。 对于基督徒来说，这与耶稣基督的人和榜样形成了鲜明和不可避免的对比，耶稣基督的生活是和平，宽恕和自我牺牲的爱的典范。

第五部分： 天主教会在哪里？

对于在这个困难的地形中航行的基督徒读者来说，出现了一个关键的问题： 我自己的信仰传统教什么呢？ 兩千年的歷史和智慧如何引導我們與伊斯蘭的關係？ 在第二次梵蒂冈会议文件中找到的答案与批评者的警告形成了鲜明的对比，造成了每个信徒必须深思熟虑和祈祷地驾驭的紧张关系。

教会关于伊斯兰教的官方教导是什么？

关于天主教会与非基督教宗教关系的里程碑式文件是 诺斯特拉 Aetate （『在我们的时代』），由教皇保罗六世在1965年第二次梵蒂冈会议期间颁布，这一宣言标志着一个历史性的转变，从几个世纪的冲突转向一个新的对话时代。 文件第3节直接谈到穆斯林：

教会也尊重穆斯林。 他们崇拜独一的真主，活在自己里面。 仁慈和全能的，来源：(https://www.bc.edu/content/dam/files/research网站/cjl/texts/cjrelations/topics/BenedictIslam.htm）施舍和禁食"。

该文件继续直接呼吁和解和相互合作：

自从几个世纪以来，基督徒和穆斯林之间发生了不少争吵和敌对，这个神圣的主教会敦促所有人忘记过去，真诚地为相互理解而努力，维护和共同促进全人类的社会正义和道德福利，以及和平与自由。

因此，教会的官方立场是『尊重』之一。 它强调了共同点--一个造物主的信仰、对亚伯拉罕、耶稣和玛利亚的崇敬--并呼吁刻意忘记过去的冲突，以便在共同的价值观基础上建立一个更美好的未来。

我们如何才能把这些真理放在一起？

这种教导为刚刚吸收斯宾塞，Hirsi Ali和Yousef的警告的基督徒创造了一个强大的挑战。 根据这些批评者的说法，教会如何看待『尊重』宗教，其经文指挥着永久的战争和征服？ 当过去被描绘成当今暴力的活生生的蓝图时，我们怎么能『忘记过去』呢？

罗伯特·斯宾塞(Robert Spencer)本人是天主教徒，他试图通过指出梵蒂冈的言论非常『谨慎』来解决这种紧张关系。

诺斯特拉 Aetate 穆斯林说"专业 的 信奉易卜拉欣的信仰，这与他们说的不一样。 实际上 他争辩说，虽然教会承认穆斯林对自己的信仰，但它并没有证实这些信仰是上帝在基督之外拯救计划的一部分，也没有消除基督徒传福音的义务。

这种观点突出表明，有两种不同的参与模式在起作用。 官方文件以外交和牧灵方式发言。 它的目标是在多元化的世界中建立桥梁，减少冲突，并为共同利益找到共同点。 它说的是什么 可以是 和什么 应该. 另一方面，批评者正在以争执和警示的方式说话。 他们的目标是根据他们对伊斯兰文本和历史的分析，对感知到的威胁发出警报。 他们谈论什么 是 书写和什么 曾 完了

这些不仅仅是不同的看法。 它们是具有不同目标的不同项目。 教会从事政治家行为； 批评者从事监视行为。 对于忠实的基督徒来说，前进的道路可能不是选择一个，拒绝另一个去拥抱两者的智慧。 教会的牧灵号召爱和尊重我们的穆斯林邻居，并不与批评家的警示号召相矛盾，即要明智和意识到激发他们信仰中更激进的元素的神学教义。 挑战是在紧张中保持这两个真理： 明智地爱，以同情心参与这样做，睁大眼睛，面对我们两个信仰核心的强大而也许不可逾越的分歧。

结论： 基督徒對智慧、禱告和愛的回應

我们以一个困难但必要的问题开始了这段旅程。 在寻求答案时，我们听取了那些研究过伊斯兰教经文并在某些情况下生活在其法律之下的人的严厉警告。 他们统一的证词呈现出一幅令人深感不安的画面。 他们争辩说，在《古兰经》和穆罕默德的生活中，有明确而权威的命令，对非信徒发动战争，隔离和征服基督徒和犹太人，并创造一个伊斯兰教至高无上的世界。 他们认为，废除原则使暴力诗句成为最后一句话，而极端分子的行为并不是对伊斯兰教的歪曲。 这是一个具有挑战性的现实，它与天主教会的尊重和对话的呼吁形成鲜明对比。

面对这些知识，基督徒的心可以向两个方向拉： 向恐惧和仇恨，或更深层次，更清醒的信仰。 福音清楚地表明，恐惧不是圣灵的果实。 因此，这种知识绝不能成为敌意的种子。 相反，它应该开花成一种强大的同情心和新的紧迫感。 我们应该为Ayaan Hirsi Ali和Mosab Hassan Yousef这样的人在这种意识形态下遭受如此深重苦难的人感到悲伤。 我们应该同情数百万和平的穆斯林，他们可能不会遵循这些严酷的命令，他们生活在一个包含他们的神学框架内。

最重要的是，这些知识应该驱使我们跪在祷告中。 基督徒對任何挑戰的主要回應是轉向神，祈求祂的慈悲和祂的真理被認識。 我们必须为我们的穆斯林邻居的救赎祈祷，让他们的眼睛对耶稣基督的独特和拯救的爱开放。 这种对伊斯兰教的理解不应该动摇我们的信仰。 它应该加深我们对福音无与伦比之美的信心。 呼吁"爱你的敌人，为那些迫害你的人祈祷"与圣战教义没有相似之处。 上帝羞辱自己为敌人的罪而死在十字架上的形象是一个命令他的追随者战斗直到其他人谦卑的神对立面。

我们最后的呼召是基督徒的成熟。 爱你的穆斯林邻居。 建立友谊。 在你的行为中向他们展示基督的爱。 但要用智慧去做。 理解将十字架和剑分开的深层神学鸿沟。 准备温柔但明确地给出一个理由，让你的希望--一种在我们主和救主耶稣基督不配得的恩典中顺服律法时找不到的希望。