圣经中的耶洗别是谁？亚哈的王后、巴力、拿伯以及她的死亡

耶洗别是一位腓尼基公主，于公元前九世纪嫁给了以色列王亚哈。在《列王纪上》16–21 章和《列王纪下》9 章中，她推崇巴力崇拜，杀害耶和华的先知，威胁以利亚，为了葡萄园而让人用石头打死无辜的拿伯，最终在耶户命人将她从窗户扔下时死去。

她的名字后来成为对无耻女人的侮辱性称呼，新约圣经在启示录 2:20 中曾使用过一次，用来指代 一位假女先知 在推雅推喇的教会中。这个名字本身最初可能是一个问题：“王子在哪里？”，这是当巴力似乎离去时对他的呼唤，而她自己的故事给出了答案。在迦密山上，巴力的先知们整天呼求他却毫无回应，而当以利亚祈祷时，火降了下来，百姓呼喊道：“耶和华是神”（列王纪上 18:39）。

• 列王纪上 16:31-33： 亚哈娶了耶洗别，并开始崇拜巴力。
• 列王纪上 18:4, 13, 19： 耶洗别杀害主的先知，并供养巴力和亚舍拉的先知。
• 列王纪上 19:1-3： 在迦密山的较量之后，她发誓要杀死以利亚，以利亚因此逃跑。
• 列王纪上 21 章： 她策划了拿伯的死，以利亚预言了她的结局。
• 列王纪下 9:22, 30–37： 耶户指控她，她在耶斯列被杀。
• 启示录 2:18–24： 这个名字被赋予了推雅推喇教会中一位教导人的妇人。

她的丈夫是暗利的儿子亚哈，他从撒马利亚统治以色列 22 年（列王纪上 16:29），根据大英百科全书的日期，大约在公元前 874–853 年。圣经用一节经文记录了这段婚姻：“他娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉巴力，敬拜他”（列王纪上 16:31）。

一世纪的犹太历史学家约瑟夫称她的父亲为“推罗人和西顿人的王”，这是现今黎巴嫩海岸的两个腓尼基港口城市。在另一部著作中，约瑟夫引用了以弗所的米南德的话，米南德根据推罗自己的记录撰写了推罗史，其中谒巴力以伊托巴鲁斯（Ithobalus）的名字出现，他是“亚斯他录的祭司”，通过杀死前任国王夺取了王位。学者凯特·奎恩（Cat Quine）写道，这次联姻可能巩固了推罗与以色列之间的联盟，并使以色列能够利用推罗的贸易路线。

耶洗别的两个儿子先后成为以色列王。亚哈谢作王两年，“行他父亲所行的道，又行他母亲所行的道”（列王纪上 22:52）。他的兄弟约兰（也叫约兰）作王十二年（列王纪下 3:1），耶户称耶洗别为他的母亲（列王纪下 9:22）。亚哈的一个女儿亚他利雅嫁给了犹大王（列王纪下 8:18, 26），但亚哈还有其他妻子，圣经并未说明耶洗别是否是她的母亲。

这个名字最初可能是一个问题：“王子在哪里？”铭文学家瑞安·伯恩（Ryan Byrne）解释说，这种类型的名字在闪米特语言中很常见，表达了对神灵缺席的担忧。“王子”是巴力的头衔之一，当巴力似乎离开他们时，他的崇拜者就会呼唤他。研究圣经文学的珍妮特·豪·盖恩斯（Janet Howe Gaines）补充说，希伯来语的拼写可能被修改过，以便这个名字能让人联想到 zebel, ，即“粪便”，这让人想起关于她的尸体将“如同田间的粪土”的预言（列王纪下 9:37）。

一块刻有 YZBL 字母的印章石有时被称为耶洗别的印章。当纳赫曼·阿维加德（Nahman Avigad）于 1964 年首次发表它时，他否认了它与这位王后的任何联系。2006 年，马乔·科佩尔（Marjo Korpel）主张这枚印章属于她；包括克里斯托弗·罗尔斯顿（Christopher Rollston）和伯恩在内的其他铭文学家对她的解读和年代判定提出了质疑。

她从推罗带来了自己的宗教，大英百科全书将她的神认定为推罗的巴力-麦卡特（Baal-Melkart），一位自然神。巴力，其名字意为“主”或“拥有者”，在整个地区被尊为生育、雨水和风暴之神，头衔是“大地之主，王子”。关于他的大部分知识来自 1929 年起在叙利亚北部乌加列发现的泥板，这些泥板讲述了他的战斗、他的宫殿和他的配偶亚拿（Anath）。

圣经将建造归功于亚哈：“他在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉”（列王纪上 16:32–33）。“亚舍拉”翻译自希伯来语单词 asherah, ，这是一种与女神亚舍拉有关的圣柱。作者指责耶洗别驱使他：“因从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了妻耶洗别的耸动”（列王纪上 21:25）。在宫廷里，她供养着“巴力的先知四百五十人，并亚舍拉的先知四百人，都是吃饭耶洗别席上的”（列王纪上 18:19）。所有这些都违背了第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记 20:3）。

她开始杀害他们：“耶洗别杀耶和华众先知的时候”，虽然“掌管家宰”的俄巴底亚藏了他们一百人，“使他们五十人藏在洞里”（列王纪上 18:3–4）。

随后，以利亚在迦密山上挑战巴力的先知。他们整天呼求巴力，并“照着他们的规矩，用刀枪自割、自刺”，却没有任何回应（列王纪上 18:28）。当以利亚祈祷时，“耶和华降下火来，烧尽燔祭”，百姓呼喊：“耶和华是神”，以利亚便在基顺河边杀了巴力的先知（列王纪上 18:38–40）。

当亚哈告诉耶洗别时，她向以利亚发誓：“若不使你的性命像他们一个人的性命一样，愿神明重重地降罚与我”（列王纪上 19:2）。希腊语《七十士译本》以嘲讽开始她的信息：“如果你是以利亚，我就是耶洗别。”以利亚“起来逃命”，去了别是巴和旷野，在那里天使喂养了他，然后走了四十天来到“神的山何烈山”（列王纪上 19:3–8）。经文除了她的威胁外，没有给出他逃跑的原因，但她此前已经杀害了耶和华的其他先知。

拿伯在耶斯列有一块葡萄园，就在亚哈的宫殿旁边。亚哈提出购买或用更好的交换，但拿伯拒绝了：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”（列王纪上 21:3）。以色列的律法规定，家族土地属于上帝，不能永久出售：“地不可永卖，因为地是我的”（利未记 25:23）。亚哈回家，躺在床上不肯吃饭。耶洗别对他说：“你现在是治理以色列国吗？……我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你”（列王纪上 21:7）。

步骤	发生了什么	经文
1	耶洗别以亚哈的名义写信，用他的印章盖印，并寄给耶斯列的长老和贵族。	1 Kings 21:8
2	信中下令禁食，并安排两个“匪徒”作假见证，诬告拿伯亵渎上帝和君王。	1 Kings 21:9–10
3	长老们服从了。拿伯被带到城外用石头打死。	1 Kings 21:11–14
4	他的儿子们也被杀了。耶户后来回忆起耶和华的话：“我昨日看见拿伯的血和他众子的血。”	2 Kings 9:26
5	耶洗别告诉亚哈去占领葡萄园，他便下去接收了。	1 Kings 21:15–16
6	以利亚在那里遇见他：“你杀了人，又得他的产业吗？”	1 Kings 21:17–19
7	以利亚预言了亚哈家族的终结，并说：“狗在耶斯列外必吃耶洗别的肉。”	1 Kings 21:21–23

这个阴谋遵循了以色列法律的形式，该法律规定亵渎神明者要被石头打死（利未记 24:16），并要求“两三个见证人”才能判处死刑（申命记 17:6）。耶洗别提供了指控和见证人，长老们用石头打死了一个无辜的人。

亚哈死于与叙利亚人作战时的一支箭下，在撒马利亚，“狗舔了他的血”（列王纪上 22:34–38）。耶洗别在她的两个儿子统治期间继续活着，根据大英百科全书的日期，大约又活了十年，于公元前 843 年左右去世。圣经没有记载她的年龄。

先知以利沙派遣一位“先知门徒”去膏抹军队统帅耶户为王，并下令击杀亚哈全家，“好使我为我仆人众先知……在耶洗别手中所流的血伸冤”（列王纪下 9:1–7）。耶户在耶斯列城外的拿伯田地上射杀了约兰王，将尸体抛在那里，随后进入城中（列王纪下 9:21–30）。

耶洗别知道他要来，列王纪告诉我们她做了什么：“她擦粉、梳头，从窗户往外观看”（列王纪下 9:30）。现代译本，如盖恩斯（Gaines）引用的版本，读作“用眼影粉涂抹眼睛”，这是一种深色的眼部化妆品。经文没有说明她为什么要这样做。传统的解读是她希望诱惑耶户，而盖恩斯则将其解读为一位女王在迎接死亡时的装扮。当耶户穿过城门时，她向下喊道：“杀主人的心利，有平安吗？”心利是“一半战车长的统领”，他杀了以拉王，只统治了七天就在燃烧的宫殿中死去（列王纪上 16:8–18）。

耶户喊道：“谁顺从我？谁？”有两三个太监往外观看，他说：“把她扔下来。”她的血“溅在墙上和马上”，并且“耶户就践踏她”（列王纪下 9:32–33）。吃喝之后，耶户下令埋葬她，“因为她是王的女儿”，但手下只找到了“她的头骨、脚和手掌”。耶户称这是应验了以利亚的话（列王纪下 9:34–37），随后继续杀尽亚哈的家族和巴力的崇拜者：“这样，耶户将巴力从以色列中除灭了”（列王纪下 10:11–28）。

圣经没有记载她有任何悔改，尽管记载了亚哈的悔改。以利亚预言后，亚哈“撕裂衣服，禁食，身穿麻布”，上帝告诉以利亚，“因他在我面前这样自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸”（列王纪上 21:27–29）。关于耶洗别则没有类似的记载。启示录中被称为耶洗别的女人同样被“给了她悔改的机会，她却不肯悔改”（启示录 2:21）。

耶户是唯一指控她这两项罪名的人。当约兰问：“耶户，有平安吗？”，他回答说：“你母亲耶洗别的淫乱邪术这么多，怎能有平安呢？”（列王纪下 9:22）。先知们用同一个词来形容偶像崇拜：在何西阿书中，“这地大行淫乱，离弃耶和华”（何西阿书 1:2）。盖恩斯指出，列王纪中没有关于耶洗别对亚哈不忠的记载。奎因（Quine）指出，耶洗别作为诱惑者的形象来自《启示录》2:20–22，在希伯来圣经中并未出现。列王纪指控她犯有偶像崇拜、杀害先知和谋杀拿伯的罪行。

她是推雅推喇教会的一名妇女，该教会是“亚细亚”七个教会之一（启示录 1:11），也是“卖紫色布匹的妇人”吕底亚的家乡（使徒行传 16:14）。她不是亚哈的妻子：耶洗别女王死于公元前九世纪，而启示录成书于公元一世纪末。“上帝之子”给该教会的信息说：

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。

Revelation 2:20–21

她的名字将她与那位带领以色列陷入偶像崇拜的女王联系在一起，尽管经文没有说明这是她的真名还是对她教导的标签。特土良（Tertullian）在他的论文中 《论谦逊》, 称她为“一个异端妇女，自以为是地教导她从尼哥拉一党那里学来的东西”，这是一个在同一章中受到谴责的教派（启示录 2:6, 15）。基督威胁她的追随者说“除非他们悔改所行的，否则必受大患难”，并宽恕了那些“没有这教训”的人（启示录 2:22–24）。

早期基督教作家将她视为罪恶的写照。四世纪米兰主教安波罗修（Ambrose）写道 《论拿伯》, ，这是一篇反对富人贪婪的讲道，以亚哈和耶洗别作为警示。一篇赞美以利亚的科普特讲道（曾被归于金口若望名下）称，当她的先知死后，“她变得像一头愤怒的熊一样疯狂”，并警告富人不要支持邪恶的妻子去对抗穷人。其译者 E. A. 沃利斯·巴奇指出，这不可能是金口若望所写，因为金口若望认为以利亚因逃避耶洗别而犯了罪。

耶洗别是一位人类女王，圣经从未称她为恶魔。“耶洗别之灵”一词来自现代流行的基督教书籍，例如弗朗西斯·弗兰吉帕内的 《三个战场》 (1994) 和约翰·保罗·杰克逊的 《揭开耶洗别之灵的面纱》 (2001)。这些作者将其描述为一种恶魔、一种精神或一种操纵、控制、感官享受、巫术、虚假教导和仇恨男性权威背后的堡垒，特别是在教会中，弗兰吉帕内将对抗它视为 属灵争战.

《Verbum et Ecclesia》期刊上的一项 2009 年研究 Verbum et Ecclesia 由特鲁迪·斯塔克和汉斯·范·德文特撰写，他们审查了这些书籍并得出结论：“圣经提到了耶洗别，但并未揭示‘耶洗别之灵’或‘耶洗别精神’。”他们发现作者引用的段落中没有一个提到这样的灵，并认为这个概念是对列王纪故事的误读。如果该短语仅指像耶洗别那样的行为，圣经中有一个与施洗约翰的类比，他“有以利亚的心志能力”（路加福音 1:17）：是指以利亚的方式和呼召，而不是以利亚本人的灵在他里面。

在普通英语中，“耶洗别”用韦氏词典的话说，是“一个厚颜无耻、不知廉耻或道德放荡的女人”。在流行文化中，这个名字通常暗示一个诱惑者，这种含义更多源于启示录而非列王纪。盖恩斯指出 1938 年的电影 《红衫泪痕》, ，由贝蒂·戴维斯饰演一个诱导男人走向死亡的诱惑者，作为这种名声持续多久的证据。

这个名字在美国也被用作种族主义的刻板印象。费里斯州立大学吉姆·克劳博物馆的大卫·皮尔格林记录了从奴隶制开始，黑人女性如何被描绘成天生滥交的“耶洗别”，这种形象在奴隶制期间被用来为白人男性对奴隶女性的性虐待辩解。

一些学者将圣经画像本身的一部分解读为对强大外国女性的不信任。阿塔利亚·布伦纳在 《沙尔维/海曼犹太女性百科全书》, 中，将对耶洗别的怨恨至少部分归因于圣经对强大女性的普遍反感。她指出，耶洗别在亚哈的宫廷中拥有真正的权力：她有自己的“餐桌”、自己的先知，并能使用国王的印章。

《列王纪》记载她是因为她杀害了先知，并因为有一个人拒绝出卖上帝赐给他祖先的土地。拿伯说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”（列王纪上 21:3）。他因这个回答失去了生命，但他的血并没有被遗忘。她名字中的那个问题早在她死前，就在迦密山上百姓的呼喊中得到了回答：“耶和华是神。”

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