什么是基督徒的敬拜？基督徒如何敬拜，以及为何敬拜

基督徒的敬拜是向神献上唯独属于祂的尊荣：在祂面前俯伏、感谢祂并服事祂。基督徒敬拜独一真神——圣父、圣子和圣灵。他们在周日聚集，聆听圣经、祈祷、歌唱并分享主的晚餐，并在整个星期的生活中将自己献给祂。

耶稣向一位撒马利亚妇人给出了敬拜的标准，她提出了关于在哪里敬拜神的古老问题：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”（约翰福音 4:23）。在我们寻找神之前，父已经在寻找敬拜者了。保罗随后将敬拜从聚会延伸到整个生命：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗马书 12:1）。

在圣经中，敬拜首先是俯伏。旧约中常用的词，希伯来语 敬拜, ，意为在君王或神面前低头或俯伏在地。《钦定本圣经》将其翻译为“敬拜”99次，翻译为“俯伏”或“跪拜”49次。亚伯拉罕在留下仆人时使用了这个词：“我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来”（创世记 22:5）。诗篇将这个词与姿势并列：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下”（诗篇 95:6）。

新约中有两个词来表达这个意思。 敬拜 也意为跪下或俯伏以示敬意，《钦定本》译者将其出现的全部 60 次都译为“敬拜”。这就是耶稣关于心灵和诚实的那句话中使用的词，也是当复活的耶稣遇见妇女们时，她们所做动作的词：“她们就上前抱住他的脚拜他”（马太福音 28:9）。第二个词 latreuo, ，意为服事，常用于祭司履行职责。当耶稣回答撒旦时，这两个词出现在同一行：“当拜主你的神，单要事奉他”（马太福音 4:10）。其名词 latreia, ，就是罗马书 12:1 中的“事奉”。

因此，在圣经中，敬拜在成为歌唱之前，首先是一种姿势和一种服事。歌唱只是其中的一种方式，而 关于敬拜的圣经经文 保持了这种顺序：跪拜、服事和牺牲是首要的，而歌唱则伴随其中。敬拜始于我们的膝盖。

独一真神，唯他而已。长老会《威斯敏斯特信条》将其概括为一句话：“宗教崇拜应当归于上帝——圣父、圣子、圣灵；且唯独归于他。”《天主教教理》则以自己的语言表述道：“朝拜天主，就是承认他是天主，是万有的创造者和救主，是万物的主宰，是无限而仁慈的爱。”

基督徒从起初就开始敬拜耶稣。那些在耶稣复活后遇见他的妇女们抱住他的脚敬拜他；一份写于公元111年至113年间的罗马总督报告称，基督徒们“唱赞美诗给基督，如同敬拜神一样”。他们并不认为这是在第一位神之外敬拜第二位神。约四十年后，殉道者查斯丁写道，基督徒“通过他的儿子耶稣基督，并借着圣灵，祝福万物的创造者”：即那位被称为圣父、圣子和圣灵的独一真神。

《使徒行传》用一节经文总结了耶路撒冷教会的生活：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”（使徒行传 2:42）。教导、团契、擘饼和祈祷至今仍是大多数基督教会礼仪的框架。保罗写给哥林多教会的信展示了一个众人参与的聚会：“你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人”（哥林多前书 14:26）。

最早来自教会外部的描述之一，出自一位起诉教会的人。公元111年至113年间担任比提尼亚和本都总督的小普林尼，曾致信图拉真皇帝，讲述了他审问基督徒的情况。他们告诉他，“他们习惯在固定的日子黎明前聚会，轮流唱赞美诗给基督，如同敬拜神一样”，并立誓“不犯欺诈、盗窃或通奸罪”。当天晚些时候，他们会“再次聚集，分享食物——但只是普通且无害的食物”。为了核实他们的说法，普林尼拷问了两名“被称为女执事”的奴隶妇女，结果发现“除了堕落且过度的迷信外，别无他物”。最早的基督徒在黎明前歌唱，其中一些人为此受了苦。

《十二使徒遗训》是一本简短的教会手册，学者们将其定年为公元一世纪末或二世纪初，书中给出了当天的规则：“在主日，你们要聚集在一起，擘饼并献上感谢，在此之前要先承认你们的过犯，好使你们的祭物是纯洁的。”任何与邻舍有矛盾的人，在两人和解之前都应远离。

最详尽的早期记载来自殉道者查斯丁，他是一位基督徒教师，在公元153年至155年间为信仰向安敦宁·毕尤皇帝写了一份辩护书。在他的《第一护教辞》第67章中，他带我们回顾了周日的早晨：

1. 每个人，无论来自城市还是乡村，都聚集“在同一个地方”。
2. “只要时间允许，就会诵读使徒的回忆录或先知的著作”。
3. 主礼人进行讲道，劝勉众人效法所听到的内容。
4. 全体站立并一同祷告。
5. 献上饼、酒和水，主礼人“根据他的能力献上祷告和感谢”，众人回答“阿们”。
6. 每个人都领受，执事们将一份带给那些缺席的人。
7. 有能力的人自愿捐献，主礼人将其用于“孤儿寡妇”、病人、囚犯和外乡人。

圣经、讲道、祷告，然后是饼和杯。如果你这个周日去参加天主教弥撒、东正教圣礼仪、路德宗崇拜或圣公会圣餐礼，你依然会看到查斯丁所描述的秩序。

当教会聚集时，他们依然做着同样几件事：诵读并宣讲圣经、祷告、歌唱、施洗、分享饼和杯，以及奉献。他们在礼仪的固定程度以及对圣餐的理解上有所不同。几个大型传统的主要周日崇拜看起来是这样的，各自有其术语：

教会	周日主崇拜	其核心	崇拜秩序
天主教	弥撒	圣体圣事，教会生活的“核心与高峰”	固定经文：圣道，然后是圣体圣事
东正教	圣礼仪	圣体圣事，“教会的核心奥迹”	固定祷文，如圣金口若望礼仪
路德宗	神圣崇拜（奥格斯堡信条弥撒）	上帝的圣道与圣礼	固定，有多种音乐配乐
圣公会	圣体圣事	圣道与圣礼	来自国家祈祷书的固定经文，如英国国教会的《公祷书》
归正宗与长老会（威斯敏斯特信条）	敬拜仪式	诵读与宣讲圣经、诗篇、圣礼	仅限于圣经所规定的内容
浸信会	敬拜仪式	讲道；洗礼和圣餐作为条例	由各会众自行决定
五旬节派（神召会）	敬拜仪式	歌唱赞美与圣餐，并为圣灵的恩赐留有余地	更自由，对《哥林多前书》12至14章所提到的圣灵恩赐持开放态度

对于天主教徒而言，弥撒“由两部分组成：圣道礼仪和圣祭礼仪”，正如《罗马弥撒经书总论》所言，这两部分“构成一个单一的敬拜行动”。《天主教教理》称圣体圣事为“教会生活的中心和高峰”。东正教也以几乎相同的措辞谈论神圣礼仪：希腊正教美国总教区撰稿人阿尔西比亚迪斯·卡利瓦斯（Fr Alciviadis Calivas）神父称其为“教会的核心奥秘”，是“教会生活的源泉和高峰”。

路德宗改革者保留了弥撒。1530年的《奥格斯堡信条》回应了关于他们废除弥撒的指控：“我们保留了弥撒，并以最崇敬的态度举行”，并增加了德语赞美诗“以教导民众”。密苏里路德会现在称其为“神圣崇拜”（Divine Service），其出版机构协和出版社（Concordia Publishing House）解释说，“路德宗信徒认为敬拜是领受上帝恩赐的行为”，礼拜是“上帝通过祂的话语和圣礼临到我们的时候”。英格兰教会也以同样的两个部分来描述其主要礼拜：“圣餐礼基本上分为两部分：圣道和圣礼。”

持守《威斯敏斯特信条》的教会，主要是归正宗和长老会，遵循所谓的“规范原则”：“敬拜真神的正确方式是由祂亲自设立的”，因此不得以“圣经未规定的任何其他方式”来敬拜祂。《信条》列出了常规部分：“怀着敬虔的敬畏之心诵读圣经，健全地宣讲并诚心地听从上帝的话语”，“怀着感恩的心唱诗篇”，以及圣礼。

浸信会将讲道置于核心位置。他们1689年的《第二伦敦浸信会信仰告白》列出了“诵读圣经、讲道、听从上帝的话语”、歌唱、洗礼“和圣餐”为“上帝宗教敬拜的所有部分”。浸信会教会对于圣餐的理解各不相同。在1689年的《信仰告白》中，配得领受的人“在灵里领受并以被钉十字架的基督为食”。美南浸信会的《浸信会信仰与信息》称其为“一种象征性的顺服行为”，成员借此“纪念救赎主的死亡并期待祂的再临”。同一声明规定每个教会都是“自治的地方会众”，因此每个教会自行决定其礼拜形式。

神召会是一个大型五旬节派教会，称圣餐为“表达我们分享主耶稣基督神圣本性的象征”、“祂受难与死亡的纪念”以及“祂再临的预言”。它教导说，圣灵的洗礼“为与上帝的敬拜关系增添了必要的维度”，并指向保罗关于属灵恩赐的章节，即《哥林多前书》12至14章。

该 天主教与新教敬拜之间的差异 不仅在于礼拜的顺序，更深层地在于圣餐的本质以及谁可以主持圣餐。自由课程 基督教：基督徒两千年来所信奉的 包含一课关于各传统在敬拜中共同点的内容，这是关于基督徒信仰及其缘由的十八个简短课程之一。

在德语国家教会中， 赞美, ，或者英语借词“Worship”，通常指赞美诗歌：即由流行音乐编曲、由单人吉他手到完整乐队演奏的当代音乐，这些音乐源于灵恩派五旬节教会。整个礼拜仪式是 敬拜, ，是一个为了尊崇上帝而共同举行的庆典，而诗歌只是其中的一部分。

圣经中这个词的含义比诗歌更广泛。它涵盖了跪拜、服侍、掰饼和杯，以及音乐。诗歌本身也具有教导功能：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（歌罗西书 3:16）。一些国家的基督徒将主日礼拜称为 崇拜（culte）, ，这个词的首要含义是给予上帝的尊荣。这更贴近圣经的本意。整个聚会就是敬拜。

耶稣的话回答了一个关于地点的问题。撒马利亚妇人说：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣回答说：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”（约翰福音 4:20-21），接着又说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音 4:24）。

基督徒由此得出结论，敬拜不需要特定的圣地。《威斯敏斯特信条》指出，敬拜的任何部分都“不局限于或因其进行的地点而变得更被悦纳”，上帝应当“在任何地方，用心灵和诚实”来敬拜；“正如在日常家庭生活中、在私下隐秘处，每个人独自敬拜；在公共聚会中也应如此，且更为庄重”。同一章节展示了该短语对个人祷告的要求：祷告应当“奉子的名，藉着圣灵的帮助，按照祂的旨意，带着理解、敬畏、谦卑、热切、信心、爱心和恒心”来进行。心灵的敬拜源于内心，并受上帝圣灵的感动。诚实的敬拜符合上帝所启示的真理。无论是在大教堂还是在餐桌旁，你都可以跪下敬拜。

因为耶稣在七日的第一日复活，且早期基督徒在那一天聚会。《使徒行传》记录了这样一次聚会：“七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲道。”（使徒行传 20:7）。保罗告诉哥林多人要在“七日的第一日”拿出捐款（哥林多前书 16:2），约翰将他的异象定在“主日”（启示录 1:10）。

查斯丁在公元150年代给出了这两个理由：星期日“是上帝改变黑暗与物质、创造世界的第一天；也是我们的救主耶稣基督从死里复活的日子。”教会至今仍沿用这些理由。《天主教教理》称：“因为这是‘第一天’，基督复活的日子让人回想起最初的创造。”《浸信会信仰与信息》称主日“纪念基督从死里复活”。《威斯敏斯特信条》称其为“基督徒的安息日”。至于安息日本身是否从星期六移到了星期日，这是一个独立的问题，将在 安息日是在周六还是周日？

保罗所说的“活祭”使整个生活都成为了敬拜的场所（罗马书 12:1）。《希伯来书》提到了两种令上帝喜悦的祭物：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”（希伯来书 13:15-16）。“捐输”一词在希腊文中与《使徒行传》2:42中翻译为“团契”的词相同，在这里意指与有需要的人分享。

因此，日常的敬拜是朴实而平凡的：在家中独自祷告、阅读圣经、感恩、守主日，以及为上帝而工作和行善。在查斯丁的教会中，为寡妇、孤儿、病人、囚犯和陌生人所做的捐献本身就是主日礼拜的一部分；对穷人的馈赠与祭坛上的饼是密不可分的。敬拜对跪拜者本身也有所改变。用《天主教教理》的话说：“对独一真神的敬拜，使人从自我封闭中、从罪的奴役和世界的偶像崇拜中解脱出来。”

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• 18 节关于敬拜的圣经经文，以及该词在指代音乐之前的含义
• 圣经中提到了多少次敬拜？
• 新教与天主教：信仰与崇拜有何不同
• 拜占庭礼天主教与罗马天主教：同一个教会，两种敬拜方式
• 赞美与敬拜的祷告：简短祷文、诗篇与传统的赞美词
• 安息日是在星期六还是星期日？