دراسة الكتاب المقدس: ماذا يقول الكتاب المقدس عن الإختطاف؟

ما هو الإختطاف؟

مصطلح "اختطاف" نفسه لا يظهر في الكتاب المقدس يأتي من الكلمة اللاتينية "raptus" ، بمعنى "اشتعلت" أو "اخذ بعيدا". هذه المصطلحات مشتقة من الترجمة اللاتينية للإنجيل 1 تسالونيكي 4:17 ، والتي تستخدم عبارة "rapiemur cum illis" لوصف المؤمنين المحاصرين في الغيوم (Stitzinger ، 2002).

تاريخيا ، فإن فكرة الاختطاف كحدث منفصل عن المجيء الثاني للمسيح حديثة نسبيا في اللاهوت المسيحي. اكتسبت مكانة بارزة في القرن التاسع عشر من خلال تعاليم جون نيلسون داربي وصعود الاستغناء (Stitzinger ، 2002). يقسم هذا الإطار اللاهوتي التاريخ إلى عصور أو "استغناءات" عن تعامل الله مع البشرية.

من الناحية النفسية ، يمكن اعتبار مفهوم الاختطاف مصدرًا قويًا للأمل والراحة للمؤمنين. إنه يقدم وعدًا بالهروب من المحن الأرضية ولم شمل مبتهج مع المسيح. ولكن يمكن أن يولد أيضًا القلق والخوف ، خاصةً بالنسبة لأولئك الذين يشعرون بالقلق من "تركهم".

ليست كل التقاليد المسيحية تقبل مفهوم الاختطاف كما هو مفهوم عادة في اللاهوت الاستغنائي. الكاثوليكية على سبيل المثال، لا يعلم الاختطاف كحدث منفصل عن المجيء الثاني للمسيح (Ice, 2009).

أين في الكتاب المقدس ذكر الإختطاف؟

النص الأساسي المستخدم لدعم عقيدة الإختطاف موجود في تسالونيكي الأولى 4: 15-17. كتب الرسول بولس: "لأن الرب نفسه سوف ينزل من السماء، مع أمر عال، مع صوت رئيس الملائكة وبدعوة البوق من الله، والموتى في المسيح سوف تقوم أولا. بعد ذلك ، نحن الذين لا يزالون على قيد الحياة ويتركون سنحاصر معهم في السحب لمقابلة الرب في الهواء". يصف هذا المقطع حدثًا دراماتيكيًا حيث يتحد المؤمنون ، سواء الأموات أو الأحياء ، مع المسيح (Stitzinger ، 2002).

وهناك نص أساسي آخر هو رسالة كورنثوس الأولى 15: 51-52، حيث يتحدث بولس عن سر: "لن ننام جميعًا ، سنتغير جميعًا - في ومضة ، في طرفة عين ، في البوق الأخير". غالبًا ما يتم تفسير هذا المقطع على أنه يصف التحول المفاجئ للمؤمنين في لحظة الاختطاف (Stitzinger ، 2002).

في الأناجيل، ترتبط كلمات يسوع في متى 24: 40-41 أحيانًا بالاختطاف: "رجلان سيكونان في الميدان" سيتم أخذ أحدهما والآخر يسار. سوف اثنين من النساء طحن مع مطحنة اليد. ولكن تفسير هذا المقطع على أنه يشير إلى الاختطاف يتم مناقشته بين العلماء (Woods, 2024).

تاريخيا ، من المهم أن نفهم أن مفهوم الاختطاف كحدث متميز منفصل عن المجيء الثاني هو تفسير حديث نسبيًا ، ظهر في القرن التاسع عشر مع صعود الاستغناء (Stitzinger ، 2002). عادة ما نظرت التقاليد المسيحية السابقة إلى هذه المقاطع على أنها تصف القيامة النهائية والحكم.

من الناحية النفسية ، يمكن أن تثير هذه المقاطع مجموعة من المشاعر لدى المؤمنين - من الأمل والتوقع إلى الخوف والقلق. يمكن أن تكون الصور الحية "التي تم التقاطها" مريحة ومقلقة على حد سواء ، اعتمادًا على منظور المرء وظروف حياته.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن متى سيحدث الإختطاف؟

عندما سئل ربنا يسوع عن توقيت الأحداث الأخيرة، أجاب: "ولكن عن ذلك اليوم أو الساعة لا أحد يعرف، ولا حتى الملائكة في السماء، ولا الابن فقط الآب" (متى 24: 36). يؤكد هذا البيان الغموض المحيط بتوقيت الأحداث الخلقية ويحذرنا من محاولة تحديد تواريخ محددة (Ice, 2009).

لكن الكتاب المقدس يقدم بعض المؤشرات حول الإطار الزمني العام والظروف المحيطة بالاختطاف ، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين يفسرونه على أنه حدث متميز عن المجيء الثاني. في 1 تسالونيكي 5: 2-3 ، كتب بولس ، "لأنكم تعلمون جيدا أن يوم الرب سيأتي مثل اللص في الليل. بينما يقول الناس ، "السلام والسلامة" ، فإن الدمار سيأتي عليهم فجأة". يشير هذا المقطع إلى عنصر من المفاجئة وغير المتوقعة (Stitzinger ، 2002).

يشير كثيرون ممن يؤمنون باختطاف ما قبل النسب إلى رؤيا 3: 10، حيث يعد المسيح بإبقاء الكنيسة "من ساعة التجربة التي ستأتي على العالم أجمع". يفسرون هذا على أنه يشير إلى أن الاختطاف سيحدث قبل فترة من المحنة العظيمة (آيس، 2009).

تاريخيا عبر التاريخ المسيحي، حاول الكثيرون التنبؤ بتوقيت عودة المسيح أو الاختطاف، في كثير من الأحيان باقتناع كبير. ومع ذلك، فشلت هذه التنبؤات باستمرار في تحقيقها، وتذكرنا بالحكمة في كلمات يسوع حول عدم معرفة الوقت.

من الناحية النفسية ، فإن عدم اليقين المحيط بتوقيت الاختطاف يمكن أن يثير ردودًا مختلفة. بالنسبة للبعض ، فإنه يولد شعورًا بالإلحاح واليقظة في الإيمان. بالنسبة للآخرين ، قد يؤدي ذلك إلى القلق أو حتى الشكوك. بصفتنا رعاة للمؤمنين ، يجب أن نكون حساسين لهذه ردود الفعل المتنوعة وأن نقدم التوجيه الرعوي الذي يشجع الإيمان والأمل دون تعزيز الخوف أو الهوس.

في حين أنه من الطبيعي أن نكون فضوليين حول توقيت الأحداث المستقبلية ، دعونا نتذكر أن جوهر إيماننا لا يكمن في معرفة متى سيعود المسيح ليكون جاهزًا في جميع الأوقات. إن مثل ربنا للعذارى الحكيمات والأغبياء (متى 25: 1-13) يعلمنا أهمية الاستعداد الروحي، بغض النظر عن موعد وصول العريس.

من الذي سيتم أخذه في الإختطاف؟

وفقًا للتفسير الأكثر شيوعًا ، وخاصة في اللاهوت الاستغنائي ، فإن أولئك الذين سيؤخذون في الاختطاف هم مؤمنون حقيقيون بيسوع المسيح - أولئك الذين وضعوا إيمانهم به للخلاص. ويستند هذا الفهم على مقاطع مثل تسالونيكي الأولى 4: 16-17، التي تنص، "لأن الرب نفسه سوف ينزل من السماء، مع أمر عال، مع صوت رئيس الملائكة وبدعوة البوق من الله، والأموات في المسيح سوف تقوم أولا. بعد ذلك، نحن الذين لا يزالون على قيد الحياة ويتركون سوف نمسك معهم في الغيوم لمقابلة الرب في الهواء" (ستيتزنجر، 2002).

غالبًا ما يتم تفسير عبارة "الموتى في المسيح" و "نحن الذين ما زلنا أحياء" على أنها تعني جميع المؤمنين الحقيقيين ، سواء أولئك الذين ماتوا أو أولئك الذين يعيشون في وقت الاختطاف. وهذا يشمل الناس من جميع الأمم والثقافات والطوائف الذين وضعوا ثقتهم في يسوع المسيح كمخلص لهم (Ice, 2009).

تاريخيا هذا الفهم المحدد للاختطاف ومن سيؤخذ هو حديث نسبيا في اللاهوت المسيحي ، الذي ظهر في المقام الأول في القرن التاسع عشر مع صعود الاستغناء. كانت التقاليد المسيحية السابقة تنظر عادة إلى تجمع المؤمنين على أنه يحدث في القيامة النهائية والدينونة.

من الناحية النفسية ، فإن مفهوم "السلب" أو "الترك" يمكن أن يثير مشاعر قوية. بالنسبة للمؤمنين ، يمكن أن يكون مصدرًا للأمل والتوقع. ولكن يمكن أن يولد أيضًا القلق ، خاصة بالنسبة لأولئك الذين يشعرون بالقلق بشأن مصير أحبائهم الذين قد لا يشاركونهم إيمانهم. بصفتنا قادة رعويين ، يجب أن نكون حساسين لهذه المخاوف وأن نقدم التوجيه الذي يؤكد على محبة الله ورحمته.

من المهم أن نتذكر أنه على الرغم من أننا قد نتكهن حول من سيؤخذ في الإختطاف ، فإن الحكم النهائي ينتمي إلى الله وحده. وكما علّم يسوع في مثل القمح والقوارب (متى 13: 24-30)، ليس من مكاننا أن نحدد بشكل قاطع من هو المخلّص حقًّا ومن ليس كذلك.

بدلاً من التركيز على من يمكن تركه خلفنا ، دعونا نركز على عيش إيماننا بطريقة توجه الآخرين إلى المسيح. فلتكن حياتنا شهادة على محبة الله ونعمةه، وندعو الجميع إلى اختبار الفرح والسلام اللذين يأتيان من علاقة مع يسوع.

ماذا يحدث لأولئك الذين تركوا وراءهم بعد الإختطاف؟

وفقًا لأولئك الذين يحملون وجهة نظر ما قبل الإختطاف ، فإن أولئك الذين تركوا وراءهم سيواجهون فترة من المحنة العظيمة على الأرض. وغالبا ما تفسر هذه الفترة على أنها سبع سنوات، استنادا إلى تفسيرات المقاطع النبوية في كتب دانيال ورؤيا. خلال هذا الوقت ، يعتقد أن المسيح الدجال سيصل إلى السلطة ، وسيواجه العالم مصاعب وكوارث غير مسبوقة (Ice ، 2009).

ولكن من المهم أن نلاحظ أنه حتى في هذا التفسير، فإن فرصة الخلاص لا تضيع بالنسبة لأولئك الذين تركوا وراءهم. يعتقد الكثيرون أنه خلال فترة المحنة ، سيأتي الكثيرون إلى الإيمان بالمسيح ، وغالبًا ما يشار إليهم باسم "القديسين المنسوبين". قد يواجه هؤلاء الأفراد اضطهادًا شديدًا لإيمانهم ولكن يتم وعدهم بالخلاص النهائي (Stitzinger ، 2002).

تاريخيا يجب أن نتذكر أن المفهوم المحدد للاختطاف قبل النسب تليها فترة متميزة من المحنة لأولئك الذين تركوا وراءهم هو تفسير حديث نسبيا في اللاهوت المسيحي. طوال معظم تاريخ الكنيسة، كان لدى المسيحيين وجهات نظر متنوعة حول أحداث نهاية الزمان، وغالبًا ما يركزون على الدينونة النهائية وإنشاء ملكوت الله أكثر من التركيز على حدث اختطاف منفصل.

من الناحية النفسية ، فإن فكرة ترك أحبائهم وراءهم يمكن أن تكون مؤلمة للغاية للمؤمنين. يمكن أن يؤدي إلى القلق والشعور بالذنب والإلحاح في التبشير. على الرغم من أن الرغبة في مشاركة إيمان المرء جديرة بالثناء ، يجب أن نكون حريصين على عدم السماح للخوف بأن يصبح الدافع الرئيسي لشهادتنا. يجب أن تتجذر تبشيرنا دائمًا في المحبة والرغبة الحقيقية للآخرين في أن يختبروا الفرح والسلام اللذين وجدناهما في المسيح.

بصفتنا قساوسة وقادة روحيين ، يجب أن نتعامل مع هذا الموضوع بحساسية كبيرة. على الرغم من أنه لا ينبغي لنا أن نخجل من التدريس عن أحداث نهاية الوقت كما هو معروض في الكتاب المقدس، يجب أن نفعل ذلك بطريقة تؤكد محبة الله ورحمته ورغبته في أن يأتي الجميع إلى التوبة (2بطرس 3: 9).

دعونا نتذكر أن إلهنا هو إله الرجاء والفداء. حتى في أحلك الأوقات، يضيء نوره. بدلاً من التكهن أكثر من اللازم حول تفاصيل الأحداث المستقبلية ، دعونا نركز على عيش إيماننا بالحاضر ، وإظهار محبة المسيح للجميع ، والثقة في خطة الله النهائية لفداء كل الخليقة.

كيف يرتبط الإختطاف بالمجيء الثاني للمسيح؟

إن مفهوم الاختطاف ، على الرغم من عدم ذكره صراحة في الكتاب المقدس ، مشتق من مقاطع مثل تسالونيكي الأولى 4: 16-17 ، والتي تتحدث عن أن المؤمنين "تم القبض عليهم" لمقابلة الرب في الهواء. يرتبط هذا الحدث ارتباطًا وثيقًا بعودة المسيح ، على الرغم من أن التفسيرات تختلف حول الطبيعة الدقيقة لهذا الاتصال.

في الفهم التقليدي الذي عقده العديد من إخواننا وأخواتنا البروتستانت ، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى وجهة نظر ما قبل الألفية ، ينظر إلى الاختطاف على أنه حدث متميز يسبق المجيء الثاني (Ice ، 2009). في هذا الرأي ، يعود المسيح سرا إلى "اختطاف" أو إزالة الكنيسة من الأرض قبل فترة من المحنة العظيمة. يتبع ذلك عودته المرئية في المجد ، وغالبا ما يشار إليها باسم المجيء الثاني السليم.

ولكن يجب أن نكون حذرين بشأن إصدار تصريحات نهائية حول التسلسل الدقيق للأحداث الأخروية. أحثكم على عدم التركيز على الجداول الزمنية للمضاربة على الحقيقة الأساسية التي سيعود بها المسيح، وأننا مدعوون لأن نكون مستعدين لمجيئه في جميع الأوقات.

من الناحية النفسية ، يمكن لمفهوم النشوة أن يثير الأمل والقلق على حد سواء. بالنسبة لكثير من المؤمنين، فإنه يوفر الراحة في مواجهة المحن الدنيوية، مؤكدا لهم أن المسيح سوف ينقذ مؤمنيه قبل أن تبدأ أسوأ التجارب. ومع ذلك ، يمكن أن يؤدي أيضًا إلى الانشغال بالعلامات والتواريخ التي قد تشتت الانتباه عن العمل الحالي للمملكة.

من الناحية التاريخية، نرى أن توقعات عودة المسيح الوشيكة قد شكلت الجماعات المسيحية على مر العصور. عاشت الكنيسة المبكرة في ترقب متلهف لباروسيا ، وقد تم إحياء هذا الأمل في مختلف الحركات عبر التاريخ. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن ربنا حذر أيضًا من محاولات التنبؤ بالوقت الدقيق لعودته (متى 24: 36).

ككاثوليك ، على الرغم من أننا قد لا نستخدم مصطلح "اختطاف" ، إلا أننا نؤكد حقيقة عودة المسيح وتجمع المؤمنين إليه. يعلم التعليم المسيحي أن الكنيسة ستمر بتجربة أخيرة قبل عودة الرب ، بدلاً من إزالتها منها (CCC 675-677). هذا يذكرنا بأن دعوتنا ليست للهروب من العالم ليكون شاهدا للمسيح داخله، حتى في أوقات الصعوبة.

سواء كان المرء يرى الإختطاف كحدث منفصل أو كجزء من الحدث الكبير الوحيد لعودة المسيح، تبقى الحقيقة الأساسية: سيأتي ربنا مرة أخرى في المجد ليدين الأحياء والأموات. لذلك، لنعيش كل يوم بتوقعات مبتهجة لمجيئه، وليس في خوف أو قلق في السلام الذي يأتي من معرفة أننا محتجزون في أيدي الله المحبة.

ما هي وجهات النظر المختلفة حول توقيت الاختطاف؟

عادة ما يتم تصنيف وجهات النظر الأولية حول توقيت الاختطاف على أنها ما قبل الإحالة ، منتصف الإحالة ، وما بعد الإحالة ، مع بعض الاختلافات داخل هذه الفئات العريضة (Ice ، 2009). كل من هذه الآراء تسعى إلى تفسير الكتاب المقدس بأمانة ، على الرغم من أنها تصل إلى استنتاجات مختلفة.

ترى وجهة نظر ما قبل التوزيع ، التي تم نشرها في القرنين التاسع عشر والعشرين ، أن النشوة ستحدث قبل فترة سبع سنوات من المحنة العظيمة. يرى هذا المنظور أن الكنيسة قد نجت من هذا الوقت من الدينونة وتقدم الراحة للمؤمنين الذين يواجهون الاضطهاد. من الناحية النفسية ، يمكن أن توفر إحساسًا بالأمان والأمل في الأوقات الصعبة.

تشير وجهة نظر منتصف الإحالة إلى أن الاختطاف سيحدث في منتصف الطريق خلال فترة المحنة ، وغالبًا ما يرتبط بـ "بغض الخراب" المذكور في دانيال والأناجيل. يحاول هذا الرأي التوفيق بين وعد الخلاص للمؤمنين وتوقع التجارب والمحن.

ترى وجهة نظر ما بعد الإحالة ، التي لها جذور تاريخية في وقت مبكر ، أن المؤمنين سيبقون على الأرض خلال فترة المحنة بأكملها ، مع الاختطاف الذي يحدث كجزء من عودة المسيح الواضحة في نهاية هذا الوقت. يؤكد هذا المنظور دور الكنيسة في الشهادة من خلال التجارب ويتماشى مع التجربة التاريخية للمعاناة المسيحية.

ويتمسك البعض بنظرية "الاختطاف الجزئي" ، مما يشير إلى أنه سيتم أخذ المؤمنين الأكثر أمانًا فقط ، بينما يقترح آخرون نشوة "قبل الغضب" تحدث قبل أن يتم سكب أحكام الله النهائية.

توجد هذه الآراء في المقام الأول داخل الدوائر البروتستانتية ، وخاصة الإنجيلية. في الوقت الذي يؤكد فيه الكاثوليك عودة المسيح وتجمع المؤمنين إليه ، لا يؤيد رسميًا مفهوم حدث اختطاف منفصل (Oyetade ، 2020).

تاريخيا نرى أن التوقعات حول الأوقات النهائية غالبا ما تشكلت من خلال تجارب المؤمنين في سياقاتهم الخاصة. لقد أدت أوقات الاضطهاد أو الاضطرابات الاجتماعية في كثير من الأحيان إلى زيادة الاهتمام بالمواضيع الخلقية وتفسيرات مختلفة للمقاطع النبوية.

من الناحية النفسية ، يمكن أن يكون لهذه الآراء المختلفة آثار كبيرة على المؤمنين. قد توفر وجهة نظر ما قبل التوزيع الراحة ولكن يمكن أن تؤدي إلى درجة من الانفصال عن المخاوف الدنيوية. وقد تعزز وجهة نظر ما بعد التوزيع القدرة على الصمود في مواجهة التجارب، ولكنها قد تثير القلق بشأن المعاناة المستقبلية.

وأحثكم على عدم التركيز بشكل مفرط على تحديد التوقيت الدقيق لهذه الأحداث. بل نصغي إلى كلام ربنا لنكون مستعدين في جميع الأوقات، لأننا لا نعرف يوم ولا ساعة مجيئه (متى 25: 13).

ما يوحد كل هذه المنظورات هو الحقيقة المركزية لعودة المسيح والتجمع النهائي للمؤمنين إليه. هذا هو أملنا المبارك، بغض النظر عن التسلسل المحدد للأحداث. فلنعيش كل يوم في ضوء هذا الرجاء، ننمو في محبة الله والقريب، ونشهد للإنجيل بالكلام والفعل.

لن يؤدي تفكيرنا في هذه الأمور إلى الانقسام إلى تقدير أعمق لسر خطة الله والتزامنا المتجدد برسالتنا ككنيسة المسيح في العالم.

كيف يستعد المسيحيون للاختطاف؟

يجب أن ننمي علاقة عميقة وملتزمة مع الله من خلال الصلاة، والتأمل في الكتاب المقدس، والمشاركة في الحياة السرّية للكنيسة. كما علمنا ربنا في مثل العذارى الحكيمات والأغبياء (متى 25: 1-13) ، يجب أن نبقي مصابيحنا مليئة بزيت الإيمان والأعمال الصالحة ، جاهزة دائمًا لعودة العريس.

نحن مدعوون إلى أن نعيش حياة القداسة والفضيلة. يذكرنا القديس بولس "بوضع درع الله الكامل" (أفسس 6: 11) ، والذي يتضمن الحق ، البر ، السلام ، الإيمان ، الخلاص ، وكلمة الله. هذا الدرع الروحي لا يؤهلنا لعودة المسيح فحسب، بل للمعارك اليومية التي نواجهها في مسيرة الإيمان.

يجب أن نكون نشطين في حبنا وخدمتنا للآخرين. علم يسوع أنه عندما نخدم "أقل هؤلاء" ، فإننا نخدمه (متى 25: 40). إن استعدادنا لعودة المسيح يجب أن يتجلى في أعمال المحبة والعدالة والرحمة الملموسة تجاه جيراننا.

من الناحية النفسية ، من المهم الحفاظ على نهج متوازن لتوقعات نهاية الوقت. في حين أن توقع عودة المسيح يمكن أن يكون مصدرًا للأمل والدافع ، فإن التركيز الهوس على العلامات والتواريخ يمكن أن يؤدي إلى القلق أو إهمال المسؤوليات الحالية. بدلا من ذلك ، دعونا نزرع عقلية من الاستعداد الفرح ، والثقة في توقيت الله الكامل وخطة.

تاريخيا، نرى أن الإعداد الأكثر فعالية لعودة المسيح كان حياة ملتزمة تماما لمتابعة له في هنا والآن. لقد أظهر لنا القديسون عبر العصور أن الاستعداد الحقيقي لا يأتي من حساب التواريخ من التحول اليومي للقلب والحياة.

من المهم أيضًا أن نتذكر أن إعدادنا ليس مجرد جماعة فردية. نحن مدعوون إلى بناء جسد المسيح، وندعم بعضنا بعضًا في الإيمان ونعمل معًا لنشر الإنجيل. كما يكتب القديس بولس ، يجب أن "نشجع بعضنا البعض ونبني بعضنا البعض" (1 تسالونيكي 5: 11 ونحن في انتظار عودة المسيح.

يجب ألا ننسى مسؤوليتنا في أن نكون مشرفين صالحين على خلق الله. إن استعدادنا لعودة المسيح يشمل رعاية الأرض والعمل من أجل العدالة والسلام في مجتمعاتنا. نحن مدعوون إلى أن نكون ملح العالم ونوره ، والحفاظ على ما هو جيد ونضيء الطريق إلى الله للآخرين.

وأخيرا، دعونا نقترب من هذا الإعداد بالأمل والفرح، وليس الخوف. إن عودة المسيح ليست تهديدًا للخوف من الوفاء بوعود الله التي سيتم توقعها بفارغ الصبر. وكما كتب القديس يوحنا: "الآن نحن أبناء الله، وما سنكونه لم يعرف بعد. لكننا نعلم أنه عندما يظهر المسيح ، سنكون مثله ، لأننا سنراه كما هو. كل الذين لديهم هذا الرجاء فيه يطهرون أنفسهم كما هو طاهر" (يوحنا الأولى 3: 2-3).

ليكن استعدادنا لعودة المسيح، سواء من خلال الاختطاف أو مجيئه الظاهر، تجديدًا يوميًا لالتزامنا المعمودي بالموت للخطيئة والعيش من أجل الله. دعونا نثبت أعيننا على يسوع ، مؤلف إيماننا وأكمله ، ونحن نركض بمثابرة السباق المحدد لنا (عبرانيين 12: 1-2).

ماذا علّم آباء الكنيسة الأوائل عن الإختطاف؟

عقد العديد من الآباء ، بما في ذلك جستن الشهيد ، إيريناوس ، وترتليان ، إلى وجهة نظر ما قبل الألفية ، متوقعين عودة المسيح إلى بداية في عهد ألف عام على الأرض. لكن فهمهم لهذه العودة اشتمل بشكل عام على حدث واحد مرئي بدلاً من نشوة سرية تليها عودة لاحقة (سميث، 2011).

على سبيل المثال ، تحدث إيريناوس ، الذي كتب في القرن الثاني ، عن قيامة العدل وحكمهم مع المسيح لم يصف حدث اختطاف منفصل. وبالمثل ، يناقش جستن الشهيد ، في حواره مع تريفو ، عودة المسيح وتجمع المؤمنين في سياق مجيء واحد مرئي.

كان الشاغل الرئيسي للآباء في وقت مبكر عدم وضع التسلسل الزمني لأوقات نهاية مفصلة لتشجيع المؤمنين على العيش بأمانة في ضوء وعد عودة المسيح. وشددوا على الحاجة إلى الاستعداد الروحي والمثابرة في مواجهة التجارب.

من الناحية النفسية يمكننا أن نرى أن توقع الكنيسة المبكر لعودة المسيح قدم الأمل والمرونة في أوقات الاضطهاد. إن الاعتقاد بأن المسيح سيأتي للدفاع عن شعبه وتأسيس ملكوته أعطى القوة للشهداء والمعترفين الذين يواجهون القمع الروماني.

تاريخيا ، يجب أن نتذكر أن الكنيسة المبكرة عاشت مع شعور بتوقع وشيك لعودة المسيح. هذا الفورية شكلت اللاهوت والممارسة، مما أدى إلى التركيز على القداسة والتبشير بدلا من الجداول الزمنية الإسكاتولوجية مفصلة.

كما انتقلت الكنيسة إلى العصر الآبائي، نرى تحولا في بعض الأوساط نحو تفسير أكثر استعارية للمقاطع النبوية. على سبيل المثال، فسر أوغسطين الألفية بشكل رمزي، وهي وجهة نظر أصبحت مؤثرة في المسيحية الغربية (تشيستياكوفا، 2021).

من المهم أن نفهم أن مفهوم نشوة ما قبل النسب ، كما هو موضح في بعض اللاهوتات الحديثة ، لم يكن جزءًا من تعاليم الكنيسة المبكرة. تطورت هذه الفكرة في وقت لاحق ، في المقام الأول في القرن التاسع عشر (Ice ، 2009).

ولكن هذا لا يعني أن الآباء الأوائل لم يؤمنوا بتجمع المؤمنين للمسيح. لقد رأوا هذا بشكل عام كجزء من الحدث العظيم الوحيد لعودة المسيح ، وليس كحدث منفصل.

أشجعكم على تقدير التراث الغني للفكر الآبائي مع الاعتراف بأن فهمنا للتفاصيل الخلقية قد تطور مع مرور الوقت. إن الحقيقة الأساسية التي أكدها الآباء - وهي أن المسيح سيعود في المجد ليجمع شعبه - تظل محورية لإيماننا.

هل هناك أي علامات على أن النشوة قريبة؟

علم ربنا يسوع نفسه أنه "حول ذلك اليوم أو الساعة لا أحد يعرف، ولا حتى الملائكة في السماء، ولا الابن فقط الآب" (متى 24: 36). وهذا ينبغي أن يغرس فينا شعورا بالتواضع والاستعداد المستمر بدلا من الانشغال بتحديد علامات محددة.

لكن يسوع قدم بعض المؤشرات العامة للأوقات الأخيرة في خطاب الزيتون (متى 24 ، مرقس 13 ، لوقا 21). وتشمل هذه الحروب، والمجاعات، والزلازل، واضطهاد المؤمنين، والأنبياء الكذبة، وزيادة الشر، والوعظ بالإنجيل لجميع الأمم.

من الناحية النفسية ، يمكن أن تنبع الرغبة في تحديد علامات عودة المسيح من دوافع مختلفة. بالنسبة للبعض ، فإنه يوفر شعورا بالسيطرة أو اليقين في عالم غير مؤكد. بالنسبة للآخرين ، قد يكون استجابة للضيق الشخصي أو المجتمعي ، وتقديم الأمل في التدخل الإلهي. بصفتنا رعاة، يجب أن نساعد المؤمنين على التنقل في هذه المشاعر، وتوجيه تركيزهم إلى الثقة في العناية الإلهية والمشاركة النشطة في رسالته.

من الناحية التاريخية ، نرى أن كل جيل من المسيحيين واجه أحداثًا فسرها البعض على أنها علامات النهاية. سقوط القدس في عام 70 ميلادي، وانهيار الإمبراطورية الرومانية، والموت الأسود، والحروب العالمية، والكوارث الطبيعية المختلفة كلها ينظر إليها على أنها نذير محتمل لعودة المسيح. يجب أن يحذرنا هذا من المساواة بسهولة الأحداث الجارية مع علامات رهيبة.

في سياقنا الحديث ، يشير البعض إلى تطورات محددة كعلامات محتملة: استعادة إسرائيل كأمة، والعولمة، والتقدم في التكنولوجيا التي يمكن أن تتصل بالمقاطع النبوية حول وسم وتتبع الناس، أو التدهور الأخلاقي في المجتمع. على الرغم من أن هذه قد تتماشى مع الأوصاف الكتابية لظروف نهاية الوقت ، يجب أن نكون حذرين حتى لا نكون عقائديين بشكل مفرط في تفسيراتنا.

الغرض من النبوءة الكتابية ليس إرضاء فضولنا حول المستقبل لتحفيز الحياة المقدسة في الحاضر. كما كتب القديس بطرس: "بما أن كل شيء سوف يدمر بهذه الطريقة، أي نوع من الناس يجب أن تكون؟ يجب أن تعيشوا حياة مقدسة ومقدسة كما تتطلعون إلى يوم الله وتسرعوا مجيئه" (2بطرس 3: 11-12).

يجب ألا ننسى أن موتنا يمكن أن يأتي لكل واحد منا قبل عودة المسيح. وبهذا المعنى، تكون النهاية قريبة دائمًا، وعلينا أن نعيش كل يوم كما لو كان بإمكاننا أن نكون الأخيرين والمستعدين لمقابلة ربنا.

أشجعكم على أن تظلوا حذرين ومستعدين غير قلقين أو مهووسين بالعلامات. بدلاً من ذلك، دعونا نركز على أن نكون أمينين في حياتنا اليومية، وننمو في محبة الله والقريب، ونشارك بنشاط في رسالة الكنيسة للتبشير والخدمة.

دعونا نتذكر أيضا أن أملنا ليس في الهروب من هذا العالم في الخلاص والتحول في نهاية المطاف. وبينما نبحث عن علامات عودة المسيح، لنكون أيضًا علامات حضوره ومحبته في العالم اليوم، ونعمل على بناء ملكوت العدالة والمحبة والسلام.

ليملأنا توقع عودة المسيح ليس بالخوف بالرجاء والفرح، مما يدفعنا إلى مزيد من الأمانة والمحبة الأكثر حماساً. دعونا نعيش كل يوم في ضوء الأبدية، مستعدين دائما لاستقبال ربنا، سواء كان يأتي إلينا بشكل فردي في نهاية حياتنا الأرضية، أو في المجد في نهاية العصر.