21 آية من الكتاب المقدس عن الشفاعة

إشعياء 53: 12

"لذلك أقسم له بين الأعزاء ومع العظماء يقسم غنيمة، من أجل أنه سكب للموت نفسه وأحصي مع أثمة، وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين."

تأمل: تضع الآية الأخيرة من إشعياء 53 عبارتين عن الخادم جنباً إلى جنب: "أُحصي مع أثمة" و"شفع في المذنبين". في العشاء الأخير، اقتبس يسوع العبارة الأولى عن نفسه: "لأنه ينبغي أن يتم فيَّ أيضاً هذا المكتوب: وأُحصي مع أثمة" (لوقا 22: 37).

رومية 8: 34

"من هو الذي يدين؟ المسيح هو الذي مات، بل بالحري قام أيضاً، الذي هو أيضاً عن يمين الله، الذي أيضاً يشفع فينا."

تأمل: يجيب بولس على سؤاله الخاص "من هو الذي يدين؟" بأربع عبارات عن المسيح: أنه مات، وأنه قام، وأنه عن يمين الله، وأنه يشفع. يأتي السؤال مباشرة بعد سؤال آخر: "من سيشتكي على مختاري الله؟ الله هو الذي يبرر" (8: 33).

عبرانيين 7: 25

"فَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضًا إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى اللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ."

تأمل: يقارن سفر العبرانيين بين المسيح والكهنة السابقين، الذين "منعهم الموت عن البقاء" (7: 23). أما هو "فيبقى إلى الأبد"، وتربط الآية قدرته على الخلاص "إلى التمام" بحقيقة أن شفاعته لا تتوقف.

1 يوحنا 2: 1

"يَا أَوْلاَدِي، أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هذَا لِكَيْ لاَ تُخْطِئُوا. وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ."

تأمل: يكتب يوحنا لكي "لا تخطئوا"، ثم يوفر حلاً في حال أخطأوا. المحامي يتحدث نيابة عن شخص آخر، وهنا المتحدث إلى الآب هو "يسوع المسيح البار". وتضيف الآية التالية: "وهو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضاً."

لوقا 22: 31-32

"سِمْعَانُ، سِمْعَانُ، هُوَذَا الشَّيْطَانُ طَلَبَكُمْ لِكَيْ يُغَرْبِلَكُمْ كَالْحِنْطَةِ! وَلكِنِّي طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ لِكَيْ لاَ يَفْنَى إِيمَانُكَ. وَأَنْتَ مَتَى رَجَعْتَ ثَبِّتْ إِخْوَتَكَ."

تأمل: يخبر يسوع سمعان في العشاء الأخير أن الشيطان طلب أن يغربله كالحنطة، وأنه صلى لأجل إيمان سمعان. هو لا يقول إن الغربلة ستُمنع: فبعد آيتين يخبر بطرس أنه سينكره ثلاث مرات قبل صياح الديك. الصلاة هي ألا يفنى إيمان بطرس، ويتحدث يسوع بالفعل عن الوقت اللاحق، عندما "يرجع" بطرس ويثبت الآخرين.

يوحنا 17: 20-21

"ولست أسأل من أجل هؤلاء فقط، بل أيضاً من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم، ليكون الجميع واحداً، كما أنك أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضاً واحداً فينا، لكي يؤمن العالم أنك أرسلتني."

تأمل: في وقت سابق من هذه الصلاة، يقول يسوع: "أنا أسأل من أجلهم... الذين أعطيتني" (17: 9). وهنا يوسع النطاق ليشمل أشخاصاً لم يسمعوا بعد، "الذين يؤمنون بي بكلامهم". ما يطلبه لهم هو الوحدة، والهدف المعلن يتجاوز الكنيسة: "لكي يؤمن العالم أنك أرسلتني."

رومية 8:26

"وكذلك الروح أيضًا يعين ضعفنا، لأننا لسنا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي، ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يُنطق بها."

تأمل: نفس الإصحاح الذي يذكر شفاعة المسيح عن يمين الله (8: 34) يذكر شفاعة الروح داخل المؤمنين. الضعف المذكور محدد: "لأننا لسنا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي". تقول الآية التالية إن الله، "فاحص القلوب"، يعلم ما هو فكر الروح، "لأنه بحسب مشيئة الله يشفع في القديسين."

تكوين 18: 23

"فتقدم إبراهيم وقال: أفتهلك البار مع الأثيم؟"

تأمل: يسأل إبراهيم هذا بينما كان زوار الرب يتجهون نحو سدوم، المدينة التي عاش فيها لوط. هو يطلب خفض العدد من خمسين باراً إلى عشرة، وفي كل مرة يوافق الرب. يستند توسله إلى عدل الله نفسه: "أديان كل الأرض لا يصنع عدلاً؟" (18: 25). عندما دُمرت المدن، "ذكر الله إبراهيم وأرسل لوطاً" (19: 29).

خروج 32: 11-12

"ولكن موسى تضرع إلى الرب إلهه وقال: لماذا يا رب يحمى غضبك على شعبك الذي أخرجته من أرض مصر بقوة عظيمة ويد شديدة؟ لماذا يتكلم المصريون قائلين: أخرجهم بخبث ليقتلهم في الجبال ويفنيهم عن وجه الأرض؟ ارجع عن حمو غضبك واندم على الشر بشعبك."

تأمل: بعد أن صنع الشعب "عجلاً مسبوكاً" (32: 31)، يقول الرب لموسى: "اتركني ليحمى غضبي عليهم"، ويعرض أن يجعل من موسى أمة عظيمة بدلاً منهم. يجادل موسى قائلاً: سيقول المصريون إن الله أخرج إسرائيل ليقتلهم، وقد أقسم الله لإبراهيم وإسحاق وإسرائيل (32: 13). تسجل الآية 14 أن "الرب ندم على الشر". في اليوم التالي يذهب موسى إلى أبعد من ذلك ويطلب أن يُمحى من سفر الله إذا لم يُغفر للشعب (32: 32).

عدد 14: 19-20

"اغفر ذنب هذا الشعب كعظمة رحمتك، وكما غفرت لهذا الشعب من مصر حتى الآن. فقال الرب: قد غفرت كقولك."

تأمل: يسأل الرب: "إلى متى يهينني هذا الشعب؟" ويعرض مجدداً أن يجعل من موسى أمة (14: 11-12)، كما في خروج 32: 10. يقتبس موسى وصف الرب لنفسه: "بطيء الغضب وكثير الرحمة" (14: 18)، ويطلب الغفران على هذا الأساس. تأتي الإجابة في الآية التالية: "قد غفرت كقولك."

حزقيال 22: 30

"والتمست منهم رجلاً يبني جداراً ويقف في الثغرة أمامي عن الأرض لكي لا أخربها، فلم أجد."

تأمل: يبحث الرب عن شخص "يبني جداراً ويقف في الثغر" لأجل الأرض ولا يجد أحداً. تسرد الآية السابقة خطايا الأرض: الابتزاز، والسرقة، وظلم الفقراء والمحتاجين والغرباء. يستخدم مزمور 106: 23 نفس الصورة لموسى، الذي "وقف في الثغر قدامه، ليرد غضبه عن الإهلاك."

دانيال 9: 18-19

"... لأنه لا لأجل برنا نطرح تضرعاتنا أمام وجهك، بل لأجل مراحمك العظيمة. يا سيد اسمع، يا سيد اغفر، يا سيد اصغ وافعل."

تأمل: يصلي دانيال بعد أن قرأ في إرميا أن خراب أورشليم سيدوم سبعين سنة (9: 2)، "بالصوم والمسح والرماد". يعترف "بخطيتي وخطية شعبي إسرائيل" (9: 20) ويستند في توسله إلى رحمة الله، لا إلى بر الشعب. تضيف بقية الآية 19 اسم الله كسبب: "لأنه باسمك دُعيت مدينتك وشعبك". ثم يخبره جبرائيل أنه "في ابتداء تضرعاتك خرج الأمر" (9: 23).

1 صموئيل 12: 23

"أما أنا فحاشا لي أن أخطئ إلى الرب فأكف عن الصلاة لأجلكم، بل أعلمكم الطريق الصالح المستقيم."

تأمل: يطلب الشعب من صموئيل أن يصلي من أجلهم بعد أن استدعى الرعد والمطر في حصاد القمح كعلامة ضد طلبهم ملكاً (12: 17-19). يعتبر صموئيل التوقف عن الصلاة من أجلهم خطيئة ضد الرب. وهو يقرن الصلاة بالتعليم قائلاً: "أعلمكم الطريق الصالح المستقيم".

أيوب 42: 10

"ورد الرب سبي أيوب لما صلى لأجل أصحابه. وزاد الرب على كل ما كان لأيوب ضعفاً."

تأمل: يخبر الرب أليفاز بأنه وصديقيه لم يتحدثوا عنه بالحق، وأن "عبدي أيوب يصلي من أجلكم، لأني أقبل وجهه" (42:8). يصلي أيوب من أجل الرجال الثلاثة الذين رفض الرب كلماتهم للتو. وقد ارتبط استعادة ثروته بتلك الصلاة: "لما صلى لأجل أصحابه".

متى 5: 44

"أما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم، وصلوا لأجل الذين يضطهدونكم."

تأمل: يضع يسوع هذه الوصية في مقابل القول "تحب قريبك وتبغض عدوك" (5:43). الصلاة من أجل المضطهدين هي جزء من المحبة التي أمر بها. والسبب الذي قدمه هو أن نكون "أبناء أبيكم الذي في السماوات"، الذي "يشرق شمسه على الأشرار والصالحين" (5:45).

1 تيموثاوس 2: 1-2

"فَأَطْلُبُ أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ أَنْ تُقَامَ طِلْبَاتٌ وَصَلَوَاتٌ وَابْتِهَالاَتٌ وَتَشَكُّرَاتٌ لأَجْلِ جَمِيعِ النَّاسِ، لأَجْلِ الْمُلُوكِ وَجَمِيعِ الَّذِينَ هُمْ فِي مَقَامٍ، لِكَيْ نَقْضِيَ حَيَاةً مُطْمَئِنَّةً هَادِئَةً فِي كُلِّ تَقْوَى وَوَقَارٍ."

تأمل: يسرد بولس أربعة أنواع من الصلاة، منها التضرعات، ويحدد لمن تكون: لجميع الناس، مع ذكر الملوك وذوي المناصب العالية. وتوضح الآيات التالية السبب: الله "يريد أن جميع الناس يخلصون"، و"يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس: الإنسان يسوع المسيح" (2:4-5).

يعقوب 5: 16

"اعترفوا بعضكم لبعض بالزلات، وصلوا بعضكم لأجل بعض، لكي تشفوا. طلبة البار تقتدر كثيراً في فعلها."

تأمل: تختتم الآية تعليمات يعقوب بشأن المرضى، الذين يجب عليهم دعوة شيوخ الكنيسة للصلاة عليهم ومسحهم بالزيت (5:14). الاعتراف لبعضنا البعض والصلاة من أجل بعضنا البعض يسيران معاً هنا. ومثال "البار" الذي يليه هو إيليا، "إنسان تحت الآلام مثلنا"، الذي أوقفت صلاته المطر، وجلبت صلاته الثانية المطر من جديد (5:17-18).

أفسس 6: 18

"...مُصَلِّينَ بِكُلِّ صَلاَةٍ وَطِلْبَةٍ كُلَّ وَقْتٍ فِي الرُّوحِ، وَسَاهِرِينَ لِهذَا بِعَيْنِهِ فِي كُلِّ مُواظَبَةٍ وَطِلْبَةٍ، لأَجْلِ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ."

تأمل: تأتي هذه التعليمات بعد الحديث عن سلاح الله الذي يبدأ في 6:11. يطلب بولس التضرع "لأجل جميع القديسين، ولأجلي أيضاً"، ويحدد ما يريد الصلاة من أجله لنفسه: الجرأة في إعلان الإنجيل كـ "سفير في سلاسل" (6:19-20).

كولوسي 1: 9

"من أجل ذلك نحن أيضاً، منذ يوم سمعنا، لم نزل مصلين وطالبين لأجلكم أن تمتلئوا من معرفة مشيئته في كل حكمة وفهم روحي."

تأمل: يكتب بولس أنه منذ سماعهم عن إيمان أهل كولوسي ومحبتهم (1:4)، "لم نزل مصلين لأجلكم". الطلب هو معرفة مشيئة الله، وتوضح الآية التالية الغرض من ذلك: "لكي تسلكوا كما يحق للرب... مثمرين في كل عمل صالح" (1:10).

كولوسي 4: 12

"يسلم عليكم أبفراس، الذي هو منكم، عبد للمسيح، مجاهد لأجلكم كل حين بالصلوات، لكي تثبتوا كاملين وممتلئين في كل مشيئة الله".

تأمل: أبفراس هو "واحد منكم"، عضو في كنيسة كولوسي يرسل تحياته من حيث يوجد بولس. توصف صلاته بأنها جهاد، ويضيف بولس أنه "تعب لأجلكم ولأجل الذين في لاودكية والذين في هيرابوليس" (4:13).

2 كورنثوس 1: 11

"وأنتم أيضاً تساعدون بالصلاة لأجلنا، لكي يؤدي أناس كثيرون الشكر لأجلنا على ما وهب لنا بسعي كثيرين".

تأمل: لقد وصف بولس للتو ضيقة في آسيا كانت ثقيلة جداً لدرجة أننا "يئسنا من الحياة أيضاً" (1:8)، وأعرب عن أمله في أن الله "سينجينا أيضاً" (1:10). وهو يعتبر صلوات أهل كورنثوس عوناً في ذلك الخلاص، ويتوقع أن تجلب الاستجابة شكراً من كثيرين لما حدث "بسعي كثيرين".