23 آية من الكتاب المقدس عن الماء

تكوين 1: 2

"وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ."

تأمل: قبل أن ينطق الله بالنور ليوجد، كانت الأرض خربة ومظلمة، يغطيها "الغمر" (بالعبرية تهوم)، وروح الله يرف على وجه المياه. الآيات التالية تصنع العالم بوضع حدود لتلك المياه: يفصل الله المياه التي فوق الجلد عن المياه التي تحته (الآيات 6-7)، ثم يجمع المياه التي تحت السماء "إلى مكان واحد" فتظهر اليابسة (الآية 9).

تكوين 7: 11-12

"انْفَجَرَتْ كُلُّ يَنَابِيعِ الْغَمْرِ الْعَظِيمِ، وَانْفَتَحَتْ طَاقَاتُ السَّمَاءِ. وَكَانَ الْمَطَرُ عَلَى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً."

تأمل: يأتي الطوفان من كلا الاتجاهين في وقت واحد: تنفجر ينابيع الغمر العظيم من الأسفل وتفتح طاقات السماء من الأعلى، وهما المياهان اللتان فصلهما الله في اليوم الثاني. الكلمة المستخدمة للغمر هي تهوم, ، كما في تكوين 1: 2. عندما ينتهي الطوفان، يرسل الله ريحًا على الأرض ويغلق الينابيع وطاقات السماء (تكوين 8: 1-2). يقول بطرس الأولى 3: 20-21 إن عائلة نوح "خلصوا بالماء، وهو مثال المعمودية التي تخلصنا نحن الآن أيضًا".

خروج 14: 21-22

"ومد موسى يده على البحر، فأجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل، وجعل البحر يابسة، وانشقت المياه. فدخل بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة، والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم."

تأمل: يمد موسى يده، لكن النص ينسب العمل للرب: "فأرجع الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل". يعبر إسرائيل على أرض يابسة بين سورين من الماء عن اليمين وعن اليسار. البحر الذي انشق لإسرائيل ينطبق على الجيش المصري لاحقًا في نفس الفصل.

يشوع 3: 17

"وقف الكهنة حاملو تابوت عهد الرب في وسط الأردن على اليابسة، وعبر كل إسرائيل حتى انتهى جميع الشعب من العبور على اليابسة".

تأمل: كان الأردن "يفيض على جميع شطوطه كل أيام الحصاد" (الآية 15)، وتتوقف المياه بمجرد أن تلمس أقدام الكهنة حافته، وتتراكم في الأعلى عند مدينة تسمى آدم. يقف الكهنة في مجرى النهر مع التابوت حتى يعبر الشعب كله. يربط يشوع 4: 23 بين العبورين: "فعل الرب إلهكم بالأردن كما فعل بالبحر الأحمر".

إشعياء 43: 2

"إِذَا اجْتَزْتَ فِي الْمِيَاهِ فَأَنَا مَعَكَ، وَفِي الأَنْهَارِ فَلاَ تَغْمُرُكَ."

تأمل: يتحدث الله إلى إسرائيل، الذي جبلهم وفداهم: "لا تخف... أنت لي" (الآية 1). الوعد لمن يمرون عبر الماء والنار، وليس حولهما: "إذا اجتزت في المياه فأنا معك". تعطي الآية 3 الأساس لذلك: "أنا الرب إلهك قدوس إسرائيل مخلصك".

مرقس 4: 39

"فَقَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيحَ وَقَالَ لِلْبَحْرِ: اسْكُتْ! ابْكَمْ! فَسَكَنَتِ الرِّيحُ وَصَارَ هُدُوءٌ عَظِيمٌ."

تأمل: عاصفة في البحيرة تغرق القارب بينما يسوع نائم في المؤخرة، ويوقظه التلاميذ قائلين: "يا معلم، أما يهمك أننا نهلك؟". ينتهر الريح، ويتحدث إلى الأمواج، فتهدأ البحيرة تمامًا. يرتعب التلاميذ ويسألون بعضهم البعض: "من هو هذا؟ فإن الريح أيضًا والأمواج تطيعه!" (الآية 41).

مزمور 69: 1-2

"خَلِّصْنِي يَا اللهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ قَدْ دَخَلَتْ إِلَى نَفْسِي. غَرِقْتُ فِي حَمْأَةٍ عَمِيقَةٍ وَلَيْسَ مَقَرٌّ. دَخَلْتُ إِلَى أَعْمَاقِ الْمِيَاهِ، وَالْجُيُوفُ غَمَرَتْنِي."

تأمل: يبدأ المزمور برجل يغرق: مياه تصل إلى عنقه، وحل لا موطئ قدم فيه، وسيول تغمره. في الآية 3 هو منهك من طلب المساعدة وحلقه جاف. بقية المزمور تظهر أن الطوفان هو رمز للأعداء والعار.

يونان 2: 3

"لأَنَّكَ طَرَحْتَنِي فِي الْعُمْقِ فِي قَلْبِ الْبِحَارِ. فَأَحَاطَ بِي تَيَّارٌ. جَازَتْ فَوْقِي كُلُّ تَيَّارَاتِكَ وَلُجَجِكَ."

تأمل: يصلي يونان هذا من داخل السمكة. ألقاه البحارة في البحر في الفصل 1، لكنه يقول لله: "طرحتني في الأعماق"، ويسمي الأمواج "تياراتك ولججك". تستمر الصلاة إلى أسفل الجبال، والأعشاب البحرية حول رأسه، ثم التحول: "ثم أصعدت من الوهدة حياتي أيها الرب إلهي" (الآية 6).

حزقيال 36: 25

"وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَاتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ."

تأمل: يتحدث الله إلى إسرائيل في السبي، واعدًا أولاً بجمعهم من الأمم وإعادتهم إلى ديارهم (الآية 24)، ثم برش ماء طاهر عليهم وتطهيرهم من أصنامهم. يؤدي الغسل مباشرة إلى قلب جديد وروح جديدة: "وأجعل روحي في داخلكم" (الآية 27). يجتمع الماء والروح هنا كما في يوحنا 3: 5.

يوحنا 13: 5

"ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَلٍ، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُؤْتَزِرًا بِهَا."

تأمل: في وجبة العشاء قبل الفصح مباشرة، يخلع يسوع ثيابه الخارجية، ويشد وسطه بمنشفة ويغسل أقدام تلاميذه. يرفض بطرس حتى يجيبه يسوع: "إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب" (الآية 8). بعد ذلك يشرح يسوع الفعل كنموذج لهم: "يجب عليكم أنتم أيضًا أن يغسل بعضكم أرجل بعض. لأني أعطيتكم مثالاً" (الآيات 14-15).

تيطس 3:5

"فَخَلَّصَنَا، لاَ بِأَعْمَال فِي بِرّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ - بِغَسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ."

تأمل: يضع بولس هذا بجانب ما كنا عليه نحن أيضًا في الماضي، أغبياء ومستعبدين للشهوات (الآية 3)، ويقول إن الله خلصهم بدافع الرحمة، لا لأي شيء فعلوه، "بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس". يفسر المسيحيون هذا الغسل بطرق مختلفة. يطبق تعليم الكنيسة الكاثوليكية هذه العبارة على المعمودية، وكذلك تفعل الكنائس الأرثوذكسية واللوثرية؛ بينما تفسرها الكنائس المعمدانية والعديد من الكنائس الإنجيلية الأخرى على أنها عمل الروح الداخلي، الذي تمثله المعمودية ولكنها لا تحققه.

أفسس 5: 26

"لكي يقدسها، مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة،"

تأمل: تأتي هذه الآية ضمن تعليم بولس للأزواج: أحب المسيح الكنيسة وبذل نفسه لأجلها "لكي يقدسها، مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة". يختلف القراء حول معنى الغسل هنا أيضاً. يرى البعض أنه المعمودية، مع اعتبار "الكلمة" هي الكلمات المقالة أثناءها؛ بينما يرى آخرون أن الماء رمز للتطهير الذي يتم عبر رسالة الإنجيل.

مزمور 1: 3

"فَيَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عِنْدَ مَجَارِي الْمِيَاهِ، الَّتِي تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي حِينِهِ، وَوَرَقُهَا لاَ يَذْبُلُ. وَكُلُّ مَا يَصْنَعُهُ يَنْجَحُ."

تأمل: تمثل الشجرة الشخص الذي "في ناموس الرب مسرته" والذي يتأمل فيه نهاراً وليلاً (الآية 2)، لذا فإن المجرى في الصورة يقابل الناموس. أما الأشرار فهم الصورة المعاكسة: كالعصافة التي تذريها الريح (الآية 4).

إرميا 17: 7-8

"مُبَارَكٌ الرَّجُلُ الَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى الرَّبِّ، وَكَانَ الرَّبُّ مُعْتَمَدَهُ. فَيَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عَلَى مِيَاهٍ، وَعَلَى غَدِيرٍ تَمُدُّ أُصُولَهَا، وَلاَ تَرَى إِذَا جَاءَ الْحَرُّ، وَيَكُونُ وَرَقُهَا أَخْضَرَ، وَفِي سَنَةِ الْقَحْطِ لاَ تَتَوَانَى، وَلاَ تَكُفُّ عَنِ الإِثْمَارِ."

تأمل: يضع إرميا نباتين جنباً إلى جنب. الشخص الذي يتكل على الإنسان هو كعرعر في البادية، يعيش "في أماكن يابسة في القفر" (الآيتان 5-6)؛ أما الذي يتكل على الرب فهو شجرة تمتد جذورها إلى المجرى. ورغم أن الحر والجفاف يصيبان الشجرة الثانية، إلا أن أوراقها تبقى خضراء وتستمر في الإثمار.

مزمور 42: 1

"كَمَا يَشْتَاقُ الإِيَّلُ إِلَى جَدَاوِلِ الْمِيَاهِ، هكَذَا تَشْتَاقُ نَفْسِي إِلَيْكَ يَا اللهُ."

تأمل: عطش الأيل هو صورة للبعد عن الله. يتساءل المرتل: "متى أجيء وأتراءى قدام الله؟" ويقول إن دموعه صارت طعامه بينما يسأله الناس: "أين إلهك؟" (الآيتان 2-3).

إشعياء 55: 1

"أَيُّهَا الْعِطَاشُ جَمِيعًا هَلُمُّوا إِلَى الْمِيَاهِ، وَالَّذِي لَيْسَ لَهُ فِضَّةٌ تَعَالَوْا بِيعُوا وَكُلُوا! هَلُمُّوا بِيعُوا بِلاَ فِضَّةٍ وَبِلاَ ثَمَنٍ خَمْرًا وَلَبَنًا."

تأمل: الدعوة هي لشراء الماء والخمر واللبن "بلا فضة وبلا ثمن". توضح الآيات التالية ما يتم تقديمه: "اسمعوا لي استماعاً... أميلوا آذانكم وتعالوا إليّ، اسمعوا فتحيا أنفسكم" (الآيتان 2-3). المجيء إلى المياه يعني الاستماع إلى الله، ويربط الفصل بين هذا وبين عهد أبدي مع داود.

عاموس 8: 11

"هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، أُرْسِلُ جُوعًا فِي الأَرْضِ، لاَ جُوعًا لِلْخُبْزِ، وَلاَ عَطَشًا لِلْمَاءِ، بَلْ لِسَمَاعِ كَلِمَاتِ الرَّبِّ."

تأمل: يهدد السيد الرب بمجاعة ليست للطعام أو الماء "بل لعطش إلى سماع كلمات الرب". الحاجة العادية للماء هي مقياس الحاجة لكلمة الله: سيتيه الناس من بحر إلى بحر بحثاً عنها ولن يجدوها، وسيعيا الفتيان والفتيات من العطش (الآيتان 12-13).

يوحنا 4: 13-14

"أَجَابَ يَسُوعُ: كُلُّ مَنْ يَشْرَبُ مِنْ هَذَا الْمَاءِ يَعْطَشُ أَيْضًا. وَلَكِنْ مَنْ يَشْرَبُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى الأَبَدِ، بَلِ الْمَاءُ الَّذِي أُعْطِيهِ يَصِيرُ فِيهِ يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ."

تأمل: طلب يسوع من امرأة سامرية عند بئر يعقوب أن تسقيه، فتعجبت أن يهودياً يطلب منها ذلك. عرض عليها "ماء حياً"، فأخذت كلامه حرفياً: "ليس معك دلو والبئر عميقة" (الآية 11). جاءت إجابته لتضع ماء البئر، الذي يعطش منه الإنسان ثانية، بجانب الماء الذي يصير "ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية".

يوحنا 7: 37-38

"وفي اليوم الأخير، وهو أعظم أيام العيد، وقف يسوع ونادى قائلاً: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب. من آمن بي، كما قال الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي."

تأمل: العيد هو عيد المظال (يوحنا 7: 2)، وفي يومه الأخير نادى يسوع علناً بأن يأتي إليه العطاش ويشربوا. يضيف يوحنا التفسير بنفسه: "قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه" (الآية 39).

حزقيال 47: 9

"وَتَحْيَا كُلُّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَدِبُّ حَيْثُمَا تَأْتِي النَّهْرَانِ، وَيَكُونُ السَّمَكُ كَثِيرًا جِدًّا، لأَنَّ هَذِهِ الْمِيَاهَ تَأْتِي إِلَى هُنَاكَ فَتَشْفَى، وَيَحْيَا كُلُّ مَا يَأْتِي النَّهْرُ إِلَيْهِ."

تأمل: في رؤيا حزقيال، يتدفق الماء من تحت عتبة الهيكل ويزداد عمقاً من الكعبين إلى الركبتين ثم إلى الحقوين، حتى يصبح نهراً لا يمكن عبوره. يتدفق إلى البحر الميت ويجعل مياهه المالحة عذبة، وينشر الصيادون شباكهم من عين جدي إلى عين عجلائيم. تنمو أشجار مثمرة على كلا الضفتين، وتستخدم أوراقها للشفاء (الآية 12).

رؤيا 7: 17

"لأن الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم، ويقتادهم إلى ينابيع ماء حي، ويمسح الله كل دمعة من عيونهم."

تأمل: يوضح أحد الشيوخ هوية الجمع الكثير الذين يرتدون ثياباً بيضاء: هم الذين أتوا من الضيقة العظيمة. الحمل هو راعيهم ويقودهم "إلى ينابيع ماء حية"، وهي صياغة مأخوذة من إشعياء 49: 10، حيث "يرحمهم ويقتادهم إلى ينابيع مياه".

رؤيا 21: 6

"وقال لي: قد تم! أنا الألف والياء، البداية والنهاية. أنا أعطي العطشان من ينبوع ماء الحياة مجاناً."

تأمل: قال الجالس على العرش للتو: "ها أنا أصنع كل شيء جديداً!" (الآية 5). يُعطى الماء "مجاناً"، وهي نفس شروط الدعوة في إشعياء 55: 1، وتضيف الآية التالية أن الغالبين سيرثون كل هذا.

رؤيا 22: 1

"ثم أراني نهراً صافياً من ماء حياة، لامعاً كبلور، خارجاً من عرش الله والخروف."

تأمل: يجري النهر من عرش الله والحمل في وسط شارع المدينة العظيم، وعلى جانبيه شجرة الحياة، التي أوراقها "لشفاء الأمم" (الآية 2). تستند الصورة إلى حزقيال 47، حيث للأشجار على طول نهر الهيكل أوراق للشفاء، وإلى تكوين 2: 10، حيث يخرج نهر من عدن ليسقي الجنة.