23 библейских стиха о воде

Genesis 1:2

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Размышление: Прежде чем Бог словом призывает свет к бытию, земля безвидна и пуста, покрыта «бездной» (на иврите техом), и Дух Божий носится над водою. В следующих стихах мир создается путем установления границ для этой воды: Бог отделяет воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью (стихи 6-7), а затем собирает воду под небом «в одно место», чтобы явилась суша (стих 9).

Бытие 7:11-12

«...разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились. И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей».

Размышление: Потоп приходит с двух сторон одновременно: разверзаются источники великой бездны внизу и отворяются окна небесные вверху — те самые две воды, которые Бог разделил во второй день. Слово, обозначающее бездну, — техом, как и в Бытии 1:2. Когда потоп заканчивается, Бог наводит ветер на землю, и источники и окна небесные закрываются (Бытие 8:1-2). В 1-м послании Петра 3:20-21 сказано, что семья Ноя «спаслась в воде, и нас ныне подобное сему образу крещение спасает».

Исход 14:21-22

«Моисей простер руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы по средине моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону».

Размышление: Моисей простирает руку, но текст приписывает совершение чуда Господу: «Господь гнал море сильным восточным ветром всю ночь». Израиль проходит по суше между стенами воды справа и слева. Море, расступившееся перед Израилем, позже в той же главе смыкается над египетским войском.

Joshua 3:17

«Священники, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою, пока весь народ не перешел весь Иордан по суше».

Размышление: Иордан «выходит из всех берегов своих во все дни жатвы» (стих 15), и вода останавливается, как только ноги священников касаются края воды, поднимаясь стеной вверх по течению у города Адам. Священники стоят в русле реки с ковчегом, пока весь народ не переходит на другой берег. Иисус Навин 4:23 связывает эти две переправы: «Господь Бог ваш сделал с Иорданом то же, что сделал с Красным морем».

Исаия 43:2

«Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя». (Исаия 43:2)

Размышление: Бог говорит Израилю, который Он сформировал и искупил: «Не бойся... ты Мой» (стих 1). Это обещание для тех, кто проходит сквозь воду и огонь, а не обходит их стороной: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою». Стих 3 дает основание для этого: «Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой».

Марка 4:39

«И, встав, запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина».

Размышление: На озере начинается буря, лодку заливает, а Иисус спит на корме. Ученики будят Его словами: «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?». Он запрещает ветру, говорит волнам, и на озере наступает полная тишина. Ученики в страхе спрашивают друг друга: «Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (стих 41).

Псалтирь 69:1-2

«Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубины вод, и быстрое течение их увлекает меня».

Размышление: Псалом начинается с того, что человек погружается в воду: воды доходят до души, он погрязает в глубоком болоте, где нет опоры, потоки вод заливают его. В стихе 3 он изнемогает от взывания о помощи, и гортань его пересохла. Весь остальной псалом показывает, что потоп — это образ врагов и позора.

Jonah 2:3

«Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною».

Размышление: Иона молится об этом, находясь во чреве рыбы. Моряки бросили его за борт в 1-й главе, но он говорит Богу: «Ты вверг меня в глубину», и называет волны «Твоими волнами и Твоими валами». Молитва продолжается описанием морского дна, водорослей вокруг головы, а затем следует поворот: «Но Ты, Господи Боже мой, извлек душу мою из ада» (стих 6).

Иезекииль 36:25

«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас».

Размышление: Бог говорит Израилю в изгнании, обещая сначала собрать их из народов и вернуть домой (стих 24), а затем окропить их чистой водой и очистить от идолов. Омовение ведет прямо к новому сердцу и новому духу: «И вложу внутрь вас дух Мой» (стих 27). Вода и Дух здесь соединяются, как и в Евангелии от Иоанна 3:5.

John 13:5

«Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан».

Размышление: Во время вечерней трапезы прямо перед Пасхой Иисус снимает верхнюю одежду, опоясывается полотенцем и омывает ноги Своим ученикам. Петр отказывается, пока Иисус не отвечает: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (стих 8). Впоследствии Иисус объясняет этот поступок как пример для них: «и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример» (стихи 14-15).

Титу 3:5

«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом».

Размышление: Павел противопоставляет это тому, чем «мы и сами» были когда-то — неразумными и порабощенными страстями (стих 3), и говорит, что Бог спас их по милости, а не за какие-либо дела, «через баню возрождения и обновления Святым Духом». Христиане по-разному понимают это омовение. Катехизис Католической церкви относит эту фразу к крещению, православные и лютеранские церкви также видят здесь крещение; баптистские и многие другие евангельские церкви понимают это как внутреннее действие Духа, которое крещение лишь символизирует, но не совершает.

Ефесянам 5:26

«чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова»;

Размышление: Этот стих находится внутри наставления Павла мужьям: Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее, «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова». Читатели и здесь расходятся во мнениях относительно омовения. Одни понимают его как крещение, где «слово» — это слова, произносимые при совершении таинства; другие считают воду образом очищения, совершаемого вестью Евангелия.

Псалом 1:3

«И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.»

Размышление: Дерево олицетворяет человека, чья «воля в законе Господа» и который размышляет о нем день и ночь (стих 2), поэтому поток на картине соответствует закону. Нечестивые — это противоположный образ: прах, который раздувает ветер (стих 4).

Иеремия 17:7-8

«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод».

Размышление: Иеремия противопоставляет два растения. Тот, кто надеется на человека, подобен вереску в пустыне, живущему «в местах знойных в степи» (стихи 5-6); тот, кто надеется на Господа, — это дерево, корни которого достигают потока. Жара и засуха приходят и ко второму дереву, но его листья остаются зелеными, и оно продолжает приносить плод.

Psalm 42:1

«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!»

Размышление: Жажда оленя — это образ отдаленности от Бога. Псалмопевец вопрошает: «Когда приду и явлюсь пред лице Божие?» и говорит, что слезы были его хлебом, пока люди спрашивали его: «Где Бог твой?» (стихи 2-3).

Исаия 55:1

«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко».

Размышление: Призыв состоит в том, чтобы покупать воду, вино и молоко «без серебра и без платы». Последующие стихи говорят о том, что именно предлагается: «Послушайте, послушайте Меня… приклоните ухо ваше и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша» (стихи 2-3). Прийти к водам означает слушать Бога, и глава связывает это с вечным заветом с Давидом.

Amos 8:11

«Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних».

Размышление: Господь Бог грозит голодом, но не голодом хлеба или воды, «а жаждою слышания слов Господних». Обычная потребность в воде служит мерой потребности в Божьем слове: люди будут ходить от моря до моря в поисках его и не найдут, и юноши и девицы будут изнемогать от жажды (стихи 12-13).

John 4:13-14

«Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». (Иоанна 4:13-14)

Размышление: Иисус попросил самарянку у колодца Иакова дать Ему напиться, и она удивлена, что иудей обратился к ней. Он предлагает ей «воду живую», и она понимает Его буквально: «черпать тебе нечем, а колодезь глубок» (стих 11). Его ответ противопоставляет колодезную воду, после которой человек снова хочет пить, воде, которая становится «источником воды, текущей в жизнь вечную».

John 7:37-38

«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».

Размышление: Это праздник Кущей (Иоанна 7:2), и в последний его день Иисус публично призывает жаждущих прийти к Нему и пить. Иоанн сам добавляет пояснение: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (стих 39).

Ezekiel 47:9

«И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где пройдут две реки, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что придет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда дойдет эта река, все будет живо там».

Размышление: В видении Иезекииля вода сочится из-под порога храма и становится глубже — от лодыжек до колен и пояса, пока не превращается в реку, которую невозможно перейти вброд. Она течет в Мертвое море и делает соленую воду пресной, и рыбаки расставляют сети от Ен-Гадди до Ен-Эглаима. На обоих берегах растут плодовые деревья, листья которых используются для исцеления (стих 12).

Откровение 7:17

«Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог все слезы с очей их».

Размышление: Старец объясняет, кто эти люди в белых одеждах: это те, кто пришли от великой скорби. Агнец — их пастырь, и Он ведет их «к живым источникам вод», формулировка взята из Исаии 49:10, где Бог «будет водить их и приводить их к источникам вод».

Откровение 21:6

«И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой».

Размышление: Сидящий на престоле только что сказал: «Се, творю все новое!» (стих 5). Вода дается «даром», на тех же условиях, что и приглашение в Исаии 55:1, а следующий стих добавляет, что побеждающий наследует все это.

Откровение 22:1

«Он показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца».

Размышление: Река течет от престола Бога и Агнца посреди главной улицы города, а по обе стороны ее — древо жизни, листья которого «для исцеления народов» (стих 2). Этот образ опирается на Иезекииля 47, где деревья вдоль храмовой реки имеют листья для исцеления, и на Бытие 2:10, где река выходит из Едема, чтобы орошать сад.