水に関する23の聖句

創世記 1:2

「地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。」

考察： 神が光を創造される前、地は形がなく暗く、「深淵」（ヘブライ語 テホム）に覆われており、神の霊が水の上を動いていました。続く節では、その水に境界を設けることで世界が造られます。神は大空の上の水と下の水を分け（6-7節）、空の下の水を「一つの所に」集めて乾いた地が現れるようにされました（9節）。

創世記 7:11-12

「大いなる深淵の源がすべて裂け、天の窓が開かれた。雨が四十日四十夜、地上に降り注いだ。」

考察： 洪水は二つの方向から同時に起こります。大いなる深淵の源が下から噴き出し、天の窓が上から開かれます。これらは神が二日目に分けられた二つの水です。深淵を表す言葉は テホム, であり、創世記1章2節と同じです。洪水が終わると、神は地に風を吹かせて源と天の窓を閉じられました（創世記8:1-2）。ペトロの手紙一3章20-21節は、ノアの家族が「水を通して救われました。この水で前もって表されたバプテスマは、今またあなたがたを救うのです」と述べています。

出エジプト記 14:21-22

「モーセが海の上に手を差し伸べると、主は一晩中強い東風で海を押し戻し、海を乾いた地に変えられた。水は分かれ、イスラエルの人々は乾いた地を通って海の中を進んだ。右と左に水の壁があった。」

考察： モーセが手を差し伸べますが、聖書は主の働きを認めています。「主は一晩中強い東風で海を押し戻された」。イスラエルは右と左に水の壁がある中、乾いた地を歩いて渡ります。イスラエルのために開かれた海は、同じ章の後半でエジプト軍の上に閉じました。

ヨシュア記 3:17

「主の契約の箱を担ぐ祭司たちは、ヨルダン川の真ん中の乾いた地に立ち止まり、イスラエルの全軍が乾いた地を渡り終えるまで、すべての民が通り過ぎるのを見守った。」

考察： ヨルダン川は「収穫の間中、増水して」おり（15節）、祭司の足が縁に触れるとすぐに水が止まり、アダムという町の近くで上流に積み上がりました。祭司たちは全軍が渡り終えるまで契約の箱を担いで川底に立っていました。ヨシュア記4章23節はこの二つの渡河を結びつけています。「あなたがたの神、主が紅海に対してされたように、ヨルダン川に対しても同じことをされたのである。」

イザヤ書 43:2

「あなたが水の中を通るとき、わたしはあなたと共にいる。川の中を通るときも、それはあなたを押し流さない。」

考察： 神は自ら形作り贖ったイスラエルに語りかけます。「恐れるな……あなたはわたしのものだ」（1節）。この約束は、水や火を避けるのではなく、通り抜ける人々のためのものです。「あなたが水の中を通るときも、わたしはあなたと共にいる」。3節はその根拠を示しています。「わたしはあなたの神、主、イスラエルの聖なる者、あなたの救い主である。」

マルコによる福音書 4:39

「イエスは起き上がって、風を叱り、海に言われた。『静まれ、黙れ！』すると風はやみ、全く凪になった。」

考察： 湖で嵐が起こり舟が沈みそうになる中、イエスは船尾で眠っており、弟子たちは「先生、わたしたちがおぼれ死んでもかまわないのですか」と起こします。イエスは風を叱り、波に語りかけると、湖は完全に静まりました。弟子たちは恐れおののき、「いったいこの方はどなたなのだろう。風や波さえも従うではないか」と互いに言いました（41節）。

詩編 69:1-2

「神よ、私を救ってください。水は私の首まで達しました。足場のない泥沼に沈み、深い水の中に入り込み、洪水が私を飲み込みました。」

考察： 詩編は、人が沈んでいく様子から始まります。首まで水に浸かり、足場のない泥に沈み、洪水が彼を覆います。3節では、助けを求めて叫び疲れ、喉が渇ききっています。詩編の残りの部分は、この洪水が敵や恥辱の比喩であることを示しています。

ヨナ書 2:3

「あなたは私を深淵へ、海の真ん中へ投げ込まれました。潮の流れが私を取り囲み、あなたの波と砕け波がすべて私の上を越えていきました。」

考察： ヨナは魚の中からこの祈りを捧げます。船員たちは1章で彼を海に投げ込みましたが、彼は神に向かって「あなたは私を深みに投げ込んだ」と言い、波を「あなたの波と砕け波」と呼んでいます。祈りは海の底、頭に海藻が絡みつく様子へと続き、そして転換を迎えます。「しかし、わたしの神、主よ、あなたはわたしの命を穴から引き上げてくださった」（6節）。

エゼキエル書 36:25

「私はあなたたちの上に清い水を注ぎ、あなたたちを清める。あなたたちをあらゆる汚れとあらゆる偶像から清める。」

考察： 神は捕囚の地にあるイスラエルに語りかけ、まず諸国民から集めて故郷に連れ戻すことを約束し（24節）、次に清い水を注いで偶像から清めることを約束します。この洗浄は、新しい心と新しい霊へと直結します。「わたしはあなたがたの中にわたしの霊を置く」（27節）。ヨハネによる福音書3章5節と同様に、ここで水と御霊が一つになっています。

ヨハネによる福音書 13:5

「それから、たらいに水をくんで、弟子たちの足を洗い、腰にまとった手ぬぐいで拭き始められた。」

考察： 過越の祭りの直前の夕食の席で、イエスは上着を脱ぎ、手ぬぐいを腰に巻き、弟子たちの足を洗われました。ペトロは拒みますが、イエスが「もし私があなたを洗わなければ、あなたは私と何のかかわりもなくなります」（8節）と答えられると、それを受け入れました。その後、イエスはこの行為を彼らのための模範として説明されました。「あなたがたも互いに足を洗い合わなければなりません。私はあなたがたに模範を示したのです」（14-15節）。

テトス 3:5

「神は、私たちが行った義の業によってではなく、ご自分の憐れみによって、聖霊による再生と刷新の洗いを通して、私たちを救ってくださいました。」

考察： パウロはこれを、かつての「私たちも」そうであったような、愚かで情欲に奴隷となっていた状態（3節）と対比させ、神が彼らを救ったのは彼らの行いによるのではなく、その憐れみによって「聖霊による再生と更新の洗い」を通してなされたのだと述べています。キリスト教徒はこの「洗い」を様々に解釈します。『カトリック教会のカテキズム』はこの言葉を洗礼に適用しており、正教会やルーテル教会も同様に洗礼と解釈します。一方、バプテスト教会や多くの福音派教会では、これを聖霊による内面的な働きと解釈し、洗礼はその働きを象徴するものであって、洗礼自体がそれをもたらすわけではないと考えています。

エフェソの信徒への手紙 5:26

「それは、御言葉によって、水の洗いをもって教会を清めて聖なるものとするためであり、」

考察： この節は、夫たちへのパウロの教えの中にあります。キリストは教会を愛し、彼女のためにご自身をささげられました。「それは、御言葉によって、水の洗いをもって教会を清め、聖なるものとするためです」。ここでの「洗い」についても解釈が分かれます。ある者はこれを洗礼と捉え、「御言葉」を洗礼の際に唱えられる言葉と解釈します。また別の者は、水を福音のメッセージによってなされる清めの比喩と捉えます。

詩編 1:3

「その人は流れのほとりに植えられた木。時が来ると実を結び、葉もしおれることがない。その人は、行うことすべてが繁栄する。」

考察： 木は「主の教えを喜びとし」、昼も夜もそれを口ずさむ人（2節）を象徴しており、絵の中の川は教えに対応しています。悪人はその対極として描かれ、風に吹き飛ばされるもみ殻（4節）に例えられています。

エレミヤ書 17:7-8

「主を信頼し、主を頼みとする人は幸いである。その人は水のほとりに植えられた木。流れのほとりに根を張り、暑さが来ても恐れず、葉は常に青々としている。日照りの年にも心配せず、実を結ぶことをやめない。」

考察： エレミヤは二つの植物を並べています。人を頼みにする者は荒れ地の低木であり、「砂漠の乾いた場所」（5-6節）に住む者です。一方、主を頼みにする者は、根を川に伸ばす木です。その木にも暑さや干ばつは訪れますが、葉は青々としており、実を結び続けます。

詩編 42:1

「鹿が谷川を慕いあえぐように、神よ、私の魂はあなたを慕いあえぎます。」

考察： 鹿の渇きは、神から遠く離れている状態の描写です。詩人は「いつ、私は行って、神の御顔を仰ぐことができるのだろうか」と問い、人々が「お前の神はどこにいるのか」と尋ねる中で、涙が自分の食べ物となっていると述べています（2-3節）。

イザヤ書 55:1

「渇いている者は皆、水のところに来よ。金のない者も来よ。穀物を買って食べよ。来て、金を出さずに、代価を払わずに、ぶどう酒と乳を買え。」

考察： ここでの招きは、水、ぶどう酒、乳を「金も払わず、代価もなしに」買いなさいというものです。続く節では、何が提供されているかが語られています。「私に聞き従え……耳を傾けて、私のところに来い。聞きなさい。そうすれば、あなたがたは生きる」（2-3節）。水のもとに来ることは神に聞き従うことを意味しており、この章ではそれをダビデとの永遠の契約に結びつけています。

アモス書 8:11

「『見よ、その日が来る』と主なる神は言われる。『わたしがこの地に飢えを送る日が。それはパンに飢えることでもなく、水に渇くことでもなく、主の言葉を聞くことに飢えることである。』」

考察： 主なる神は、食べ物や水ではなく、「主の言葉を聞くことの飢饉」を警告しています。水に対する日常的な必要性は、神の言葉に対する必要性の尺度となっています。人々はそれを求めて海から海へとさまよい歩いても見つけることができず、若い男女は渇きのために気絶するでしょう（12-13節）。

ヨハネによる福音書 4:13-14

「イエスは答えて言われた。『この水を飲む者はだれでもまた渇く。しかし、わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水は、その人の内で泉となり、永遠の命に至る水が湧き出る。』」

考察： イエスはヤコブの井戸でサマリア人の女に飲み物を求め、彼女はユダヤ人が自分に頼み事をしたことに驚きます。イエスは彼女に「生ける水」を差し出しますが、彼女はそれを文字通りに受け取り、「汲む物もなく、井戸は深いのです」と答えます（11節）。イエスの答えは、飲んでもまた渇く井戸の水と、「永遠の命に至る水の泉」となる水とを対比させています。

ヨハネによる福音書 7:37-38

「祭りの終わりの最も重要な日に、イエスは立ち上がり、大声で言われた。『渇いている者はだれでも、わたしのところに来て飲みなさい。わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その人の内から生ける水の川が流れ出るようになる。』」

考察： 祭りは仮庵の祭り（ヨハネ7:2）であり、その最終日にイエスは渇いている者は自分のもとに来て飲むようにと公に呼びかけられました。ヨハネは自ら説明を加えています。「これは、イエスを信じる者が後に受けることになる『霊』について言われたことである」（39節）。

エゼキエル書 47:9

「川が流れる所では、あらゆる生き物が群れをなして生きる。この水が流れ込み、塩水が良くなるので、魚は非常に多くなる。川が流れる所では、すべてのものが生きる。」

考察： エゼキエルの幻の中で、水は神殿の敷居の下から流れ出し、足首から膝、腰へと深まり、ついには渡ることのできない川となります。それは死海に流れ込んで塩水を真水に変え、漁師たちはエン・ゲディからエン・エグライムまで網を広げます。両岸には果樹が育ち、その葉は癒やしのために用いられます（12節）。

ヨハネの黙示録 7:17

「玉座の中央におられる小羊が彼らの牧者となり、『命の水の泉へ彼らを導き』、『神が彼らの目から涙をことごとくぬぐい取ってくださる』からである。」

考察： 長老の一人は、白い衣を着た大群衆が何者であるかを説明します。彼らは大きな患難から出てきた者たちです。小羊が彼らの羊飼いとなり、「命の水の泉」へと導きます。この言葉はイザヤ書49章10節から取られており、そこでは神が「彼らを導き、水の泉のほとりへ連れて行く」とあります。

ヨハネの黙示録 21:6

「また言われた。『事は成就した。わたしはアルファであり、オメガである。初めであり、終わりである。渇いている者には、命の水の泉から価なしに飲ませよう。』」

考察： 御座に座っておられる方は、「見よ、わたしはすべてを新しくする！」（5節）と言われました。水はイザヤ書55章1節の招きと同じ条件で「価なしに」与えられ、続く節では、勝利を得る者はこれらすべてを受け継ぐと付け加えられています。

ヨハネの黙示録 22:1

「天使はまた、水晶のように輝く命の水の川をわたしに見せた。それは神と小羊の玉座から流れ出ていた。」

考察： 川は神と小羊の御座から出て、都の大通りの真ん中を流れ、その両岸には命の木があり、その葉は「諸国民を癒やすためのもの」です（2節）。この描写は、神殿の川沿いの木が癒やしの葉を持つエゼキエル書47章と、エデンの園を潤すために園から流れ出る川について記した創世記2章10節に基づいています。