الكالفينية مقابل اللوثرية: عشاء الرب، التعيين المسبق واختلافات أخرى

مقارنة بين الطوائفعرض جميع المقالات البالغ عددها 117 في هذا السلسلة

يتفق اللوثريون والكالفينيون، الذين يطلقون على أنفسهم عادةً اسم الإصلاحيين، على كيفية خلاص الخاطئ: بالنعمة، من خلال الإيمان وحده. وهم يختلفون حول عشاء الرب، حيث يعلم اللوثريون أن جسد المسيح ودمه حاضران في الخبز والخمر، ويختلفون أيضاً حول القدر, ، مدى موت المسيح، وما إذا كان يمكن مقاومة النعمة، والصور في الكنيسة.

جاء انقسامهم الأول على المائدة، حيث أخذ يسوع خبزًا وقال: "خذوا، كلوا؛ هذا هو جسدي" (متى 26: 26). يؤمن كلا التقليدين بأنهما عندما يأتيان إلى ذلك الخبز فإنهما ينالان المسيح حقًا، وما لم يتمكنا من الاتفاق عليه هو كيفية وجوده هناك. لذا فإن الخلاف، على حدته، كان بين أشخاص أرادوا الشيء نفسه: المسيح نفسه، الذي يُعطى للخطاة الذين لا يستطيعون الوصول إليه بمفردهم.

لمعرفة ما تُعلمه الكنائس المشيخية والإصلاحية بجانب ما يُعلمه اللوثريون حول 55 سؤالاً، افتح أداتنا المجانية، قارن بين الطوائف المسيحية.

يتبع كل عمود اعترافات الإيمان الخاصة بكل تقليد.

	اللوثرية	المصلحون (كالفينيون)
الاعترافات الرئيسية	اعتراف أوغسبورغ (1530)؛ دستور الوفاق (1577)؛ كتاب الوفاق (1580)	تعليم هايدلبرغ (1563)؛ قوانين دورد (1618-1619)؛ اعتراف وستمنستر (1646)
عشاء الرب	جسد المسيح ودمه الحقيقيان موجودان في الخبز والخمر ومعهم وتحتهم ويتم تناولهما بالفم	يتم تناول المسيح "حقيقة وفعلاً"، ولكن روحياً، بالإيمان؛ جسده ليس في الخبز أو معه أو تحته
غير المؤمن في العشاء	يتناول جسد المسيح ودمه، لدينونة نفسه	يتناول الخبز والخمر ولكن ليس المسيح
القدر	الله يختار للخلاص؛ لا يوجد مرسوم بالهلاك	الله يختار البعض للحياة ويتجاوز الآخرين أو يقضي مسبقاً بموتهم
موت المسيح	لكل الناس، ووعد الإنجيل عالمي	كافٍ للعالم أجمع، وفعال للمختارين فقط
الإرادة قبل التوبة	مقيدة: لا يمكنها الالتفات إلى الله	مقيدة: لا يمكنها الالتفات إلى الله
هل يمكن مقاومة النعمة؟	نعم، والذين يقاومون يهلكون بسبب خطئهم الخاص	دعوة الله للمختارين لا تفشل
هل يمكن للمؤمن أن يرتد؟	نعم	لا، المختارون يثبتون
الصور في الكنيسة	يُسمح بالصلبان والصور	صور الله محرمة؛ لا توجد صور في الكنيسة
الحكم الكنسي	كنائس وطنية أو إقليمية؛ يقود بعضها أساقفة	المشيخية: شيوخ، مجالس مشيخية، مجامع ومجالس

اللوثريون ليسوا كالفينيين؛ فقد نشأ التقليدان من مصلحين مختلفين. تنبع اللوثرية من مارتن لوثر (1483–1546)، الذي تُعتبر أطروحاته الخمس والتسعون لعام 1517 بداية الإصلاح. بدأ التقليد الإصلاحي في سويسرا مع هولدريخ زوينجلي في زيورخ واتخذ شكله الدائم من جون كالفن (1509–1564)، وهو فرنسي من الجيل التالي، الذي نشر كتابه مؤسسات الدين المسيحي في عام 1536 وقاد الكنيسة في جنيف.

افترقت الحركتان في وقت مبكر، ووثقتا هذا الانفصال كتابةً. يُسمي "دستور الوفاق" اللوثري "الكالفينيين" كمعارضين فيما يخص شخص المسيح (الملخص، المادة الثامنة) ويرفض تعاليمهم حول العشاء الرباني وعن التعيين المسبق كعقيدة خاطئة (المادتان السابعة والحادية عشرة). وبدورها، ترفض الاعترافات الإصلاحية الصيغة اللوثرية للعشاء الرباني.

منذ ذلك الحين، وضعت بعض الكنائس تلك الإدانات جانباً. في عام 1997 دخلت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا في شركة كاملة مع ثلاث كنائس إصلاحية، وهي الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، والكنيسة الإصلاحية في أمريكا، وكنيسة المسيح المتحدة، من خلال صيغة اتفاق, ، والتي قضت بأن الاختلافات المتبقية "لا تفرق الكنيسة". لم تنضم كنيسة ميسوري اللوثرية، ونشرت هيئة التدريس في معهدها اللاهوتي نقداً للاتفاقية في عام 1999.

اللوثريون ليسوا أرمينيين أيضًا. إن الأرمينيون, ، الذين رفض مجمع دورت تعاليمهم في 1618–1619، يرون أن الشخص يمكنه التعاون مع النعمة في قبول الخلاص، ويرفض "دستور الوفاق" هذا الرأي أيضًا. إنه يدين التعليم القائل بأنه بمجرد أن يقدم الروح القدس النعمة، "يمكن لإرادة الإنسان من قواها الطبيعية الخاصة أن تضيف شيئًا، وإن كان قليلًا وضعيفًا"، إلى توبته الخاصة (الملخص الثاني، 11). ستواجه غالبًا مصطلح "النعمة السابقة" في هذه المقارنات، لكنها لغة ويسلية، يصفها الميثوديون المتحدون بأنها "نعمة الشرفة". الاعترافات اللوثرية لا تتحدث بهذه الطريقة.

لذا يقف اللوثريون بين النظامين. فهم يتمسكون مع الكالفينيين بأن التوبة هي عمل الله وحده، ومع الأرمينيين بأن الله يريد خلاص جميع الناس وأن الشخص يمكنه مقاومة النعمة وفقدانها.

هنا جاء الانقسام العلني الأول، في أكتوبر 1529، عندما جمع فيليب الهيسي كلاً من لوثر وزوينجلي ومارتن بوسر في ماربورغ. اتفقوا على معظم النقاط ولكن ليس على حضور المسيح في السر. رأى زوينجلي أن "هو" في "هذا هو جسدي" تعني "يرمز إلى"، وتعامل مع العشاء الرباني كذكرى. لم يتزحزح لوثر عن الكلمات نفسها: "خذوا، كلوا؛ هذا هو جسدي" (متى 26: 26).

يعلم اعتراف أوغسبورغ لعام 1530 "أن جسد المسيح ودمه حاضران حقاً، ويُوزعان على أولئك الذين يتناولون عشاء الرب" (المادة العاشرة). توضح صيغة الوفاق أن اللوثريين يقولون "في الخبز، تحت الخبز، مع الخبز" لرفض الاستحالة الجوهرية مع الحفاظ على حضور كل من الخبز والجسد، وتسمي هذا "اتحاداً سرياً" (الإعلان الصلب السابع، 35-38). وتضيف أنه ليس المؤمنون فقط، بل "غير المستحقين وغير المؤمنين، يتناولون جسد المسيح ودمه الحقيقيين"، لدينونتهم (الخلاصة السابعة، 16). غالباً ما يطلق النقاد على الرأي اللوثري اسم "الاستحالة الجوهرية المشتركة"، لكن اللوثريين لا يستخدمون هذه الكلمة، وتصفها بريتانيكا بأنها "تُستخدم بشكل غير رسمي وغير دقيق" لتعليمهم.

لم يتبنَّ كالفن رأي زوينجلي في الذكرى، ولا تسمي الاعترافات الإصلاحية العشاء مجرد رمز. يعلم اعتراف وستمنستر أن المتناولين المستحقين "يتناولون المسيح المصلوب ويتغذون عليه حقاً وفعلاً، ليس جسدياً ومادياً، بل روحياً". وهو يرفض الصيغة اللوثرية مباشرة: جسد المسيح ودمه "ليسا جسدياً أو مادياً في، أو مع، أو تحت الخبز والخمر" (29.7). ويقول إن غير المؤمن يتناول "العناصر الخارجية" ولكن "ليس الشيء المرموز إليه" (29.8).

تعمق الخلاف أكثر من العشاء الرباني، وصولًا إلى عقيدة المسيح نفسه، ويخصص له "دستور الوفاق" مادة خاصة به (المادة الثامنة). يرى اللوثريون أنه نظرًا لاتحاد طبيعتي المسيح في شخص واحد، فإن طبيعته البشرية تشارك في جلاله الإلهي، لذا يمكن لجسده أن يكون حاضرًا حيثما وعد. يرى الإصلاحيون أن جسد المسيح، مثل أي جسد بشري، موجود في مكان واحد، وهو الآن في السماء.

يؤمن اللوثريون بالتعيين المسبق، ولكن للخلاص فقط. يفصل "دستور الوفاق" بين معرفة الله السابقة، التي تشمل كل شيء جيد وشرير، وبين الاختيار، الذي "يمتد فقط إلى أطفال الله الأتقياء والمحبوبين، كونه سبب خلاصهم" (الملخص الحادي عشر، 4–5). يتحدث الكتاب المقدس عن الاختيار بهذه المصطلحات: "كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم" (أفسس 1: 4).

يرفض الاعتراف اللوثري القول بأن الله اختار أحداً للهلاك. وهو يرفض التعليم القائل "بأن الله لا يريد أن يخلص الجميع، بل أن البعض، بغض النظر عن خطاياهم، ومن مجرد مشورة الله وقصده وإرادته، قد عُينوا للإدانة" (الخلاصة الحادية عشرة، 19). يهلك الناس لأنهم يقاومون الروح القدس، بحيث "لا يستطيع إتمام عمله فيهم"، ولهذا "ليس الله أو اختياره، بل شرهم هو المسؤول" (الخلاصة الحادية عشرة، 12). وهو يخبر المسيحيين المضطربين أن يبحثوا عن اختيارهم في المسيح والإنجيل، لا في مشورة الله الخفية.

ذهب كالفن إلى أبعد من ذلك وعلم بمرسوم مزدوج. كتب: "بالتعيين المسبق نعني مرسوم الله الأبدي، الذي قرر به في نفسه كل ما تمنى حدوثه فيما يتعلق بكل إنسان"، و"البعض مقدرون مسبقًا للحياة الأبدية، والبعض الآخر للهلاك الأبدي" (المؤسسات 3.21.5). حملت الاعترافات الإصلاحية ذلك التعليم إلى الأمام. ففي اعتراف وستمنستر "بعض الناس والملائكة مُعيّنون مسبقاً للحياة الأبدية، وآخرون مُقدّرون مسبقاً للموت الأبدي" (3.3)، وتتحدث قوانين دورت عن "مرسوم الاختيار والنبذ المعروف" (النقطة الرئيسية الأولى، المادة 6).

يقول اللوثريون إنه فعل ذلك، ويصر "دستور الوفاق" على أن "وعد الإنجيل عالمي (universalis)، أي أنه يتعلق بجميع البشر" (الإعلان الصريح الحادي عشر، 28). ويستشهد بـ 1 يوحنا 2: 2، حيث المسيح هو "كفارة لخطايانا. ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا".

بالنسبة للإصلاحيين، تصف قوانين دورت موت المسيح بأنه "أكثر من كافٍ للتكفير عن خطايا العالم أجمع" (النقطة الرئيسية الثانية، المادة 3)، لكنهم يعلمون أن الله أراد تأثيره الخلاصي لـ "كل أولئك وفقط أولئك الذين اختيروا من الأزل للخلاص" (المادة 8). يقول اعتراف وستمنستر إنه لا أحد سوى المختارين "فداهم المسيح" (3.6). هذا هو "الكفارة المحدودة" للنقاط الخمس للكالفينية، والتي غالبًا ما تُذكر باسم TULIP.

لا يؤمن اللوثريون بأن الإرادة الساقطة حرة في مسائل الخلاص. يقر اعتراف أوغسبورغ بأن الإرادة "لديها بعض الحرية لاختيار البر المدني"، لكنه يقول إنها "لا تملك القوة، بدون الروح القدس، لعمل بر الله" (المادة الثامنة عشرة). جادل لوثر في هذه النقطة مطولًا ضد إيراسموس في عن عبودية الإرادة (1525). يقول اعتراف وستمنستر الشيء نفسه بكلماته الخاصة: الإنسان الساقط "فقد تماماً كل قدرة إرادة على أي خير روحي يصاحب الخلاص" (9.3).

يستمر التعليم الإصلاحي في القول بأنه عندما يجدد الله المختارين، فإنه لا يبقى "في القوة البشرية ما إذا كان سيولد من جديد أم لا" (قوانين دورت، النقطتان الرئيسيتان الثالثة والرابعة، المادة 12)، وأن المختارين "لا يمكنهم السقوط كليًا أو نهائيًا من حالة النعمة" (اعتراف وستمنستر 17.1). بدلاً من ذلك، يرى التعليم اللوثري أن الناس يمكنهم مقاومة الروح وأن المؤمنين يمكنهم السقوط، ويدين اعتراف أوغسبورغ أولئك "الذين ينكرون أن أولئك الذين تبرروا مرة يمكنهم فقدان الروح القدس" (المادة الثانية عشرة).

يُعرف اللوثريون بالتمييز بين الناموس والإنجيل، ويُقال أحيانًا إن الإصلاحيين وحدهم يستخدمون ناموس الله كدليل للحياة المسيحية. ومع ذلك، يؤكد "دستور الوفاق" على هذا "الاستخدام الثالث للناموس" ويقول إن الكرازة بالناموس "يجب أن تُحث باجتهاد" على المؤمنين الحقيقيين وكذلك على غير المؤمنين (الملخص السادس).

الاختلاف الأكثر حدة هو في العبادة، حيث يعتبر الإصلاحيون "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا" (خروج 20: 4) هي الوصية الثانية. يقول تعليم هايدلبرغ إن الله "لا يمكن ولا يجوز تصويره بشكل مرئي بأي شكل من الأشكال"، وعند السؤال عما إذا كان يُسمح بالصور في الكنائس، يجيب: "لا" (الأسئلة 97–98). احتفظ لوثر بترقيم الكنيسة الغربية في العصور الوسطى، حيث الوصية الأولى هي "لا يكن لك آلهة أخرى" والثانية تنهى عن أخذ اسم الله باطلًا (التعليم الصغير)، وعارض تحطيم الصور. في ضد الأنبياء السماويين كتب أن الصور "للذكرى والشهادة، مثل الصلبان وصور القديسين، يجب التسامح معها". في كنيسة القديسة مريم في فيتنبرغ، التي جردها محطمو الصور في عام 1522، تُظهر لوحة لوكاس كراناخ المذبحية لعام 1547 لوثر وهو يعظ، مع المسيح المصلوب بين المنبر والناس. احتفظت الكنائس اللوثرية أيضاً بالكثير من الليتورجيا القديمة: يقول اعتراف أوغسبورغ "القداس محفوظ بيننا" (المادة الرابعة والعشرون).

لا يصلي أي من الجانبين للقديسين: يسمح اعتراف أوغسبورغ بأن "ذكرى القديسين قد توضع أمامنا"، لكنه يقول إن الكتاب المقدس لا يعلم "دعاء القديسين" (المادة الحادية والعشرون).

تُنظم الكنائس اللوثرية ككنائس وطنية أو إقليمية مستقلة. احتفظ البعض بالأساقفة: كنيسة السويد لديها 13 أبرشية، يرأس كل منها أسقف، وقد احتفظت بالخلافة الرسولية لرجال دينها في الإصلاح. والبعض الآخر، مثل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في الولايات المتحدة، منظم كمجامع للرعايا.

طورت الكنائس الإصلاحية نظام الحكم المشيخي. تقود جلسة من الوزير وشيوخ علمانيين منتخبين كل رعية، وتقوم مجامع الوزراء والشيوخ برسامة الوزراء والإشراف عليهم، مع وجود مجامع وجمعية عامة فوقهم.

كلاهما بروتستانتي، وكلاهما يعلّم أن الناس "يُبررون مجاناً من أجل المسيح، بالإيمان" (اعتراف أوغسبورغ، المادة الرابعة)، وليس بأعمالهم الخاصة. كلاهما يتمسك بالكتاب المقدس كسلطة نهائية، ويحتفلان بالمعمودية وعشاء الرب كأسرار مقدسة، ويعمدان الرضع ويرفضان العقيدة الكاثوليكية للتحول الجوهري. كلاهما يعلّم أن الناس الساقطين لا يمكنهم الالتفات إلى الله بقوتهم الخاصة. اليوم، يضم الاتحاد اللوثري العالمي 153 كنيسة عضو في 99 دولة تمثل أكثر من 78 مليون شخص، ويبلغ الاتحاد العالمي للكنائس الإصلاحية عن حوالي 100 مليون مسيحي في أكثر من 230 كنيسة عضو.

رد مجمع ترنت الكاثوليكي على كلا التقليدين، أولًا في عام 1547، عندما أدان أي شخص يقول "إن الإنسان الشرير يتبرر بالإيمان وحده"، بمعنى أنه لا يلزم شيء آخر للتعاون (الجلسة السادسة، القانون 9). وفي عام 1551 أدان كلا الرأيين البروتستانتيين للعشاء الرباني: الرأي القائل بأن المسيح حاضر "فقط... كما في علامة، أو في صورة، أو فضيلة"، والرأي القائل بأن "جوهر الخبز والخمر يبقى مع الجسد والدم" (الجلسة الثالثة عشرة, ، القانونان 1 و 2).

تقف مواد كنيسة إنجلترا التسع والثلاثون، التي تم تأكيدها في عام 1571، أقرب إلى الإصلاحيين بشأن العشاء: "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء، فقط بطريقة سماوية وروحية. والوسيلة التي يُقبل بها جسد المسيح ويُؤكل في العشاء هي الإيمان" (المادة الثامنة والعشرون). تحدد المادة السابعة عشرة "التنبؤ للحياة" ولا تتحدث عن مرسوم للهلاك.

غالبًا ما تذكر الكتب المدرسية التعيين المسبق، وهو اختلاف حقيقي، لكنه لم يكن السبب الأول للانقسام. انقسمت الحركتان في عام 1529 حول العشاء الرباني، ويخصص "دستور الوفاق" كلمات أكثر للعشاء الرباني وشخص المسيح مقارنة بالاختيار. لذا إذا سألت عما قسمهما حقًا، فالإجابة هي شيئان: كيف يحضر المسيح في العشاء الرباني، وما إذا كان اختيار الله للخلاص يقابله اختيار للهالكين.

غادر لوثر وزوينجلي وبوسر ماربورغ دون تسوية ذلك السؤال الأول، وحملت كنائسهم الجدال لقرون. لقد حملوا الكلمات معهم أيضًا، والكلمات تنتمي إليهم جميعًا: "خذوا، كلوا؛ هذا هو جسدي" (متى 26: 26).

---

• المعتقدات اللوثرية مقابل المشيخية
• مقارنة بين المعتقدات الكاثوليكية واللوثرية
• المعتقدات اللوثرية مقابل الأنجليكانية
• ما هي الطوائف الكالفينية؟

المزيد من هذه السلسلةمقارنة بين الطوائفعرض جميع الـ 117 مقالات