هل يذهب الجميع إلى الجنة؟ فهم عقيدة الكونية

ما هو عقيدة الكونية في المسيحية ؟

إن مسألة ما إذا كان الجميع يذهب إلى السماء - المتجسدة في عقيدة الكونية - أثارت فضول اللاهوتيين والعلمانيين على حد سواء لقرون. الكونية، بأوسع معانيها، تؤكد أن جميع النفوس سوف تتصالح في نهاية المطاف مع الله وتمنح الحياة الأبدية في السماء. تتحدى هذه الفكرة التعاليم المسيحية التقليدية التي تحدد الانقسام الواضح بين المحفوظين واللعنة. مثل هذه الآثار اللاهوتية العميقة تتطلب دراسة متأنية وتأملية للأدلة الكتابية ، ألف - السياق التاريخي, والتفسيرات الفقهية.

يمكن إرجاع جذور الكونية إلى آباء الكنيسة الأوائل ، الذين استوعب بعضهم إمكانية الخلاص الشامل. اوريجانوس ، اللاهوتي في أوائل القرن الثالث ، اقترح في عقيدته apokatastasis ان جميع النفوس ، حتى تلك المحكوم عليها في الجحيم ، سوف تستعيد في نهاية المطاف الى حق العلاقة مع الله. ومع ذلك، اعتبر هذا الرأي في وقت لاحق هرطقة من قبل المسيحية السائدة. على الرغم من ذلك، فإن جاذبية الكونية لا تزال تظهر من جديد عبر مختلف الطوائف المسيحية، كل منها يتصارع مع التوتر بين العدالة الإلهية والرحمة اللانهائية.

"الرب ليس بطيئًا في الوفاء بوعده ، كما يفهم البعض البطء. بدلاً من ذلك، هو صبور معك، لا يريد أن يهلك أحد، بل الجميع أن يأتي إلى التوبة" (بطرس الثانية 3: 9).

يتضمن الدعم الكتابي للكونية مقاطع مثل تيموثاوس الأولى 2: 4 ، والتي تنص على أن الله "يريد جميع الناس أن يخلصوا ويأتوا إلى معرفة الحقيقة" ، والآية المذكورة أعلاه من بطرس الثاني. يجادل المؤيدون بأن هذه الكتب تعكس خطة الله النهائية لخلاص البشرية جمعاء. ومع ذلك، يرى النقاد أن مثل هذه التفسيرات تبالغ في تبسيط الموضوعات اللاهوتية المعقدة وتقوض ضرورة الإيمان والتوبة. ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى اللَّهِ وَالْأَرْضِ وَالْأَرْضِ إِلَى الْأَرْضِ وَالْأَرْضِ وَالْأَرْضِ وَالْأَرْضِ وَالْأَرْضِ وَالْأَرْضِ وَالْأَرْضِ وَالْأَرْضِ

دعونا نلخص:

تفترض العالمية أن جميع النفوس ستتصالح في نهاية المطاف مع الله.
اللاهوتيون الأوائل مثل اوريجانوس ترفيهوا عن أفكار مشابهة للخلاص العالمي.
يتضمن الدعم الكتابي الرئيسي 1 تيموثاوس 2: 4 و 2 بطرس 3: 9.
يجادل النقاد بأن الكونية تبالغ في تبسيط التعقيدات اللاهوتية.
تستمر العقيدة في إثارة النقاش حول طبيعة العدالة الإلهية والرحمة.

ما هي المقاطع الكتابية التي يستخدمها أنصار الكونية لدعم معتقداتهم؟

غالبًا ما يلجأ أنصار العالمية إلى مقاطع كتابية محددة تؤكد على موضوعات محبة الله اللانهائية ورحمته ، مما يشير إلى خلاص يشمل البشرية جمعاء. محور حجتهم هو 1 تيموثاوس 2: 3-4 ، حيث يكتب بولس ، "هذا أمر جيد ، وهو أمر ممتع في نظر الله مخلصنا ، الذي يريد أن يخلص جميع الناس ويأتوا إلى معرفة الحقيقة." كثيرا ما يتم الاستشهاد بهذا المقطع للتأكيد على إرادة الله الشاملة للفداء العالمي.

وبالمثل ، يتم استدعاء بطرس الثاني 3: 9 كحجر زاوية آخر في اللاهوت العالمي: من هذا المنظور ، يُنظر إلى صبر الله ورحمته الدائمة كطريقين تجد من خلالها كل نفس الخلاص في نهاية المطاف. "إن الرب ليس بطيئًا في الوفاء بوعده حيث يحسب البعض البطء ، لكنه صبور تجاهك ، ولا يتمنى أن يهلك أحد ، بل يجب أن يصل الجميع إلى التوبة". من هذا المنظور ، ينظر إلى صبر الله ورحمته الدائمة على أنه طريقان تجد كل نفس الخلاص في النهاية.

علاوة على ذلك ، يسجل يوحنا 12: 32 يسوع يقول ، "وأنا ، عندما أرفع من الأرض ، سأجذب جميع الناس لنفسي". ينظر الكونيون إلى هذا التأكيد على أنه إعلان واضح لدور المسيح الخلاصي للبشرية جمعاء ، متجاوزًا فكرة الخلاص الانتقائي. إن تأكيد بولس في رومية 5: 18 بأن "عمل واحد من البر يؤدي إلى التبرير والحياة لجميع الناس" يعزز موقفهم بأن كفارة المسيح كانت حدثًا عالميًا ، يهدف إلى إفادة كل شخص.

مقطع آخر مذكور بشكل متكرر هو فيلبي 2: 10-11 ، حيث يتصور بولس مصالحة كونية: أنه باسم يسوع يجب أن تنحني كل ركبة ، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض ، وكل لسان يعترف يسوع المسيح يتم تفسير هذه الرؤية من قبل الكونيين على أنها اعتراف نهائي وشامل بسيادة المسيح ، مشيراً إلى استعادة عالمية نهائية.

يحتوي كتاب الرؤيا أيضًا على صور وإعلانات تدعم التفسيرات الكونية. رؤيا 21: 4 يعد زمنًا "سوف يمسح كل دمعة من أعينهم ، ولا يكون الموت أكثر ، ولن يكون هناك حداد ولا بكاء ولا ألم بعد الآن ، لأن الأشياء السابقة قد ماتت". يرى الكونيون هذا على أنه الإدراك النهائي لله خطة الاسترداد, حيث يتم القضاء على جميع أشكال المعاناة والانفصال.

في حين أن هذه المقاطع مقنعة للكونيين ، من المهم أن نعترف بأن تفسيراتهم غالباً ما تتنازع عليها وجهات النظر التقليدية ، التي تجادل من أجل فهم أكثر انتقائية للخلاص على أساس الإيمان والتوبة.

دعونا نلخص:

1 تيموثاوس 2: 3-4 يعبر عن إرادة الله للخلاص العالمي.
2 بطرس 3: 9 يسلط الضوء على صبر الله ورغبته في التوبة.
إنجيل يوحنا 12: 32 يؤكد أن المسيح يجذب جميع الناس إليه.
رومية 5: 18 تتحدث عن التبرير والحياة للجميع من خلال عمل يسوع المسيح البر.
يتصور فيلبي 2: 10-11 اعترافًا عالميًا بسيادة المسيح.
رؤيا 21: 4 تعد بإنهاء المعاناة والموت ، وتفسر على أنها الفداء النهائي.

ما هي الحجج الرئيسية ضد الكونية من منظور مسيحي تقليدي؟

بينما نخوض في التحديات التي يطرحها اللاهوت المسيحي التقليدي للكونية ، يجب أن ننظر في العديد من الحجج العقائدية والكتابية الرئيسية. الاعتراض الرئيسي ينبع من الاعتقاد في العقاب الأبدي, على النحو المبين في عدة العهد الجديد ‫ - ممرات. والجدير بالذكر أن كلمات يسوع في متى 25: 46، حيث يتحدث عن "العقاب الأبدي" للأشرار، تشكل حجر الزاوية في هذه الحجة. يؤكد المؤيدون أن مفهوم العذاب الأبدي لا يخدم فقط كتحذير ولكن أيضًا عنصرًا حاسمًا في العدالة الإلهية.

المبدأ الأساسي هنا هو التعويض العادل عن أفعال المرء. يجادل اللاهوتيون التقليديون بأن جدية الخطيئة ضد إله مقدس بلا حدود تتطلب عقوبة لا نهائية بنفس القدر. رؤيا 20: 10 و 2 تسالونيكي 1: 9 غالبا ما يتم الاستشهاد بها، تصور صورة حية من العذاب الذي لا نهاية له كمصير الظالمين.

نقطة أخرى مهمة من مراكز الخلاف حول الإرادة الحرة. افترض أوغسطين والعديد من الخلفاء اللاهوتيين أن الإرادة البشرية الحرة تقود الأفراد إلى اختيار الله أو رفضه. العواقب الأبدية بالنسبة لأولئك الذين يختارون هذا الأخير. هذه العقيدة تؤكد من جديد المسؤولية الشخصية واستقلال النفس في مسائل الإيمان والخلاص.

وعلاوة على ذلك، يجادل منتقدو الكونية أنه يمكن أن تخفيف الإلحاح الأخلاقي الجوهري للرسالة المسيحية. من خلال اقتراح أن جميع النفوس سوف تتصالح في نهاية المطاف مع الله، والحتمية للتوبة والحياة الأخلاقية يمكن أن ينظر إليها على أنها أقل أهمية. يتوافق هذا الرأي مع جانب الردع ، مما يعني أن التهديد بالانفصال الأبدي عن الله يعمل كمحفز هائل للحفاظ على حياة الصالحين.

الآثار اللاهوتية فيما يتعلق العدالة الإلهية ‫وأيضًا شاركوا في اللعب.‬ يؤكد العديد من التقليديين أن الكونية تقوض خطورة الخطيئة ودينونة الله الصالحة. يُنظر إلى فكرة الحكم النهائي ، حيث يتم حساب أفعال كل فرد ، على أنها مكون أساسي للعدالة الإلهية. كما يؤكد N.T. رايت وغيره من العلماء ، فإن مفهوم المساءلة النهائية هو الأساس لعلم النفس المسيحي.

وأخيرا، هناك حجة من تصنيف: أرثوذكسية تاريخية. طوال تاريخ الكنيسة، أيدت غالبية اللاهوتيين المسيحيين وسلطات الكنيسة عقائد العقاب الأبدي والخلاص الانتقائي. من أوغسطين إلى الأكويني ، يقف وزن التعاليم التقليدية بقوة ضد المنظور العالمي. هذا الإجماع التاريخي يضفي مصداقية كبيرة على وجهة النظر التقليدية في نظر العديد من المؤمنين.

دعونا نلخص:

العقاب الأبدي كرد إلهي مبرر للخطيئة
الإرادة الحرة والمسؤولية عن مصير المرء الأبدي
الإلحاح الأخلاقي الذي يعززه تهديد الانفصال الأبدي
العدالة الإلهية ومبدأ المساءلة النهائية
الاتساق مع العقيدة المسيحية التاريخية

ماذا يقول الكتاب المقدس عن الخلاص ومن سيخلص؟

إن الانتقال إلى الكتاب المقدس لفهم الخلاص هو رحلة عميقة ومسعى معقد على حد سواء. الكتاب المقدس يقدم العديد من المقاطع التي نسج مجتمعة النسيج الغني من خطة الله ‫من أجل فداء البشرية.‬ في العهد الجديد ، توفر العديد من النصوص التأسيسية نظرة ثاقبة حول من سيتم حفظه.

فكر في يوحنا 3: 16-17 ، حيث يوضح يسوع قلب رسالة الإنجيل:

لأن الله أحب العالم لدرجة أنه أعطى ابنه الواحد والوحيد حتى لا يهلك من يؤمن به بل يكون له حياة أبدية. لأن الله لم يرسل ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص العالم من خلاله.

يسلط هذا المقطع الضوء على العرض العالمي الخلاص بالإيمان ‫في "يسوع المسيح".‬ الدعوة مفتوحة لـ "من يؤمن" ، مما يشير إلى أن الإيمان هو عنصر حاسم في الخلاص.

وعلاوة على ذلك، في أفسس 2: 8-9، الرسول بولس الرسول يؤكد أن الخلاص هو عطية من الله، وليس نتيجة جهد بشري:

"لأنكم قد خلصتم بالنعمة بالإيمان، وهذا ليس من أنفسكم، إنها عطية الله، لا بالأعمال، حتى لا يتباهى أحد".

لذلك ، يتم تصوير الخلاص كهدية غير مكتسبة ، يمكن الوصول إليها من خلال الإيمان بنعمة الله. وتكرر فكرة النعمة أن الخلاص لا يستحقه ألف - الأعمال البشرية, ولكن من خلال الإحسان الإلهي.

ومع ذلك ، يتضمن الكتاب المقدس أيضًا مقاطعًا تحذر من افتراض أن الخلاص تلقائي للجميع. في متى 7: 21 يحذر يسوع:

ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات، بل من يعمل بمشيئة أبي الذي في السماوات.

يشير هذا التحذير إلى أن مجرد مهنة الإيمان اللفظية غير كافية. التزام حقيقي يتوافق مع مشيئة الله هو أمر ضروري.

وعلاوة على ذلك، في رومية 10: 9، يقطر بولس جوهر الاعتراف المسيحي:

إذا قلت بفمك يسوع هو الرب، وتؤمن بقلبك أن الله أقامه من بين الأموات، ستخلص.

الخلاص ، وفقا لبولس ، ينطوي على كل من إعلان خارجي ومعتقد داخلي ، مما يدل على الإيمان الكلي الذي يتجاوز الاعتراف السطحي.

وأخيرا، فإن كتاب الرؤيا يتحدث عن الانتصار النهائي لأولئك الذين لا يزالون مخلصين. في رؤيا 21: 7 ، نقرأ:

"أولئك المنتصرون سيرثون كل هذا، وسأكون إلههم ويكونون أولادي".

ترسم هذه الرؤية الأخروية صورة لجماعة مخلصة متحدة مع الله، وتسلط الضوء على موضوع المثابرة والإخلاص في حياة المؤمن.

)ب(موجز:

يؤكد يوحنا 3: 16-17 على العرض العالمي للخلاص من خلال الإيمان بيسوع المسيح.
يسلط أفسس 2: 8-9 الضوء على الخلاص باعتباره عطية من الله، لا تكسبها الأعمال البشرية.
يحذر متى 7: 21 من أن الالتزام الحقيقي بمشيئة الله ضروري للخلاص.
رومية 10: 9 يعلم أن الخلاص ينطوي على كل من إعلان الإيمان والإيمان الداخلي.
رؤيا 21: 7 يتحدث عن الانتصار المطلق والميراث للمؤمنين.

كيف ترى الطوائف المسيحية المختلفة عقيدة الكونية?

إن مسألة ما إذا كان الجميع قد حققوا الخلاص في نهاية المطاف هي مسألة استقطاب عميق داخل الجماعات المسيحية. تقدم الطوائف المختلفة ، مع أطرها اللاهوتية الخاصة بها والنهج التأويلية ، وجهات نظر متنوعة حول عقيدة العالمية.

داخل الكنيسة الأرثوذكسية, الإيمان السائد هو الأمل في المصالحة العالمية ، ومع ذلك فهو مقترن باعتراف سر دينونة الله. التقليد الأرثوذكسي الشرقي ، المتأثر آباء الكنيسة الأوائل مثل غريغوري من نيسا ، يحمل وجهة نظر دقيقة أنه في حين أن محبة الله هي الفداء والشاملة ، فإن المصير النهائي لجميع النفوس لا يزال غامضا.

(أ) تصنيف: كنيسة كاثوليكية وقد أدانت تاريخيا العالمية، لا سيما من خلال الإعلانات الرسمية مثل تلك الصادرة عن المجمع المسكوني الخامس في 553 م. تؤكد وجهة النظر الكاثوليكية على ضرورة التوبة الشخصية والإيمان بالمسيح يسوع من أجل الخلاص. ومع ذلك ، فقد تكهن اللاهوتيون داخل الكنيسة ، مثل هانز أورس فون بالثاسار ، على إمكانية الخلاص العالمي ، مؤكدين على الأمل بدلا من اليقين.

الردود البروتستانتية أما بالنسبة للكونية فهي متنوعة. اللاهوت الإصلاحي التقليدي ، الذي تهيمن عليه شخصيات مثل جون كالفين ، يرفض عمومًا الكونية ، متمسكًا بعقيدة الأقدار ، مؤكدًا أن الخلاص يمتد إلى المنتخب وحده. ومع ذلك ، فإن الفروع البروتستانتية الأخرى ، مثل الميثوديين ، لديها ردود فعل أكثر تنوعًا. بعض الميثوديين ، بعد التقليد Wesleyan ، قد ترفيه عن إمكانية الخلاص العالمي ولكن لا تزال تؤكد على أهمية حرية الإرادة البشرية والاستجابة للنعمة الإلهية.

(أ) تصنيف: مجتمع إنجيلي ينتقد في الغالب الكونية. يؤكد اللاهوت الإنجيلي على ضرورة وجود علاقة شخصية مع المسيح وغالبًا ما ينظر إلى الكونية على أنها تقوض الحاجة الملحة للتبشير والجدية الأخلاقية للخيارات البشرية. على الرغم من ذلك ، هناك فصائل ، مثل تلك الموجودة في الكونية الإنجيلية ، التي تجادل بأن الكتاب المقدس يدعم رؤية أكثر شمولية للخلاص.

في هذه الأثناء، الطوائف المسيحية الليبرالية, بما في ذلك بعض داخل كنيسة المسيح المتحدة وبعض خيوط الأنجليكانية ، هي أكثر انفتاحا على التفسيرات الكونية. تركز هذه المجموعات في كثير من الأحيان على التعاليم الأخلاقية للمسيح والموضوع الشامل. الحب الإلهي, النظر إلى العالمية على أنها متوافقة مع رحمة الله اللانهائية والعدالة.

في نهاية المطاف ، يعكس طيف وجهات النظر توترًا أوسع داخل المسيحية بين العدالة الإلهية والرحمة الإلهية ، بين أهمية الاختيار الفردي وشمولية إرادة الله الخلاصية.

الكنيسة الأرثوذكسية: آمال للمصالحة العالمية ولكنها تعترف بسر حكم الله.
الكنيسة الكاثوليكية: يدين رسميا الكونية ولكن بعض اللاهوتيين تكهنات على أمل الخلاص العالمي.
الردود البروتستانتية: اللاهوت الإصلاحي التقليدي يرفض العالمية. قد يقوم بعض الميثوديين بالترفيه عن ذلك ولكنهم يؤكدون على الإرادة الحرة.
الجماعة الإنجيلية: في الغالب حرجة، ولكن يحتوي على فصائل داعمة لخلاص أكثر شمولا.
الطوائف المسيحية الليبرالية: أكثر انفتاحا على التفسيرات الكونية، مع التركيز على المحبة الإلهية والعدالة.

كيف يفسر مفهوم الجحيم من قبل العالميين؟

في استكشاف المنظور العالمي للجحيم ، نتعمق في عالم من التأمل العميق والفروق اللاهوتية. على عكس وجهات النظر المسيحية التقليدية التي غالبًا ما تصور الجحيم كمكان لعذاب أبدي لا ينتهي ، يميل العالميون إلى رؤية الجحيم في ضوء مختلف إلى حد كبير. بالنسبة للعديد من العالميين ، فإن الجحيم ليس وجهة نهائية ، بل هو حالة مؤقتة ، تخدم غرضًا تصحيحيًا وعلاجيًا. هذا التفسير ينبع من فهم طبيعة الله: محبة بلا نهاية وعادلة بطبيعتها.

إن فكرة الله المحب الذي يرسل النفوس إلى العقاب الأبدي ، بالنسبة للعديد من العالميين ، لا يمكن التوفيق بينها وبين جوهر الرحمة الإلهية والنعمة. هذا الاعتقاد متجذر في بعض المقاطع الكتابية التي تؤكد المصالحة العالمية. على سبيل المثال ، يقول تيموثاوس الأولى 2: 4 أن الله "يريد أن يخلص جميع الناس وأن يأتوا إلى معرفة الحقيقة" ، في حين أن كولوسي 1: 20 يتحدث عن المسيح التوفيق "لنفسه كل شيء ، سواء على الأرض أو في السماء ، من خلال صنع السلام من خلال دمه ، سفك على الصليب".

أحد الجوانب المهمة للفكر الكوني هو تفسير الجحيم كما هو مذكور في الكتاب المقدس. يشير مصطلح "Gehenna" ، الذي غالبًا ما يُترجم على أنه جحيم ، في الأصل إلى وادي خارج القدس مرتبط بتضحية وثنية الأطفال في العصور القديمة. يجادل بعض الكونيين بأن استخدامه في النصوص اليهودية يرمز إلى مكان التطهير بدلاً من اللعنة التي لا نهاية لها. في الواقع ، اقترح الكتاب المسيحيون الأوائل مثل أوريجين أن العقوبات المذكورة في الكتاب المقدس يجب أن تفهم على أنها تكوينية ومنتهية ، مما يؤدي في النهاية إلى عودة الأفراد إلى الله.

علاوة على ذلك ، يتحدى العالميون التطور التاريخي لعقيدة الجحيم الأبدي ، مدعيين أنه لم يكن جزءًا من تعاليم يسوع الأصلية. ويؤكدون أن فكرة البؤس التي لا نهاية لها أصبحت أول مرة بارزة في الفكر المسيحي من خلال أعمال مثل أعمال تاتيان في منتصف القرن الثاني الميلادي. ويدعو هذا المنظور المؤمنين إلى إعادة النظر في النصوص الأساسية وتعاليم المسيحية، ويحث على العودة إلى تفسير يؤكد العدالة التصالحية على المعاناة الانتقامية.

لاستخلاص هذه الأفكار المعقدة إلى نقاط موجزة ، النظر في الموجز التالي:

ينظر العالميون إلى الجحيم على أنه حالة مؤقتة وتصحيحية بدلاً من العقاب الأبدي.
إنهم يؤمنون بالله المحب والعادل الذي يوفق في نهاية المطاف جميع الكائنات مع نفسه.
وتشمل المقاطع الكتابية الرئيسية التي تدعم هذا الرأي تيموثاوس الأولى 2: 4 وكولوسي 1:20.
"Gehenna" ، التي غالباً ما تساوى مع الجحيم ، يتم فهمها على أنها رمز للتطهير.
يُنظر إلى عقيدة الجحيم الأبدي على أنها إضافة لاحقة إلى اللاهوت المسيحي، وليست موجودة في تعاليم يسوع الأصلية.

ما هو الدور الذي سيلعبه الحر في عقيدة الكونية?

تحتل الإرادة الحرة دورا مركزيا في عقيدة العالمية، لأنها تشكل بشكل أساسي العلاقة بين الله والإنسانية. فالعالميون يعتقدون أن محبة الله شاملة، وأنه يرغب في التوفيق بين كل نفس وبينه. يجادلون بأن الحب الحقيقي لا يمكن إكراهه. لذلك، يجب على كل فرد أن يختار بحرية قبول نعمة الله. يتوافق هذا المبدأ مع العديد من المراجع الكتابية التي تؤكد على استقلال الإنسان في مسائل الإيمان. على سبيل المثال ، يقول يشوع 24: 15 ، "اختر هذا اليوم الذي ستخدمه" ، مسلطًا الضوء على أهمية الاختيار الشخصي في شخص ما رحلة روحية.

على عكس وجهات النظر الحتمية التي تشير إلى السبق ، فإن الكونية تعلم أن كل شخص لديه القدرة على قبول أو رفض خلاص الله. إن مفهوم الإرادة الحرة هذا متأصل بعمق في الاعتقاد بأن صبر الله ورحمته يمتدان إلى ما هو أبعد من الحياة المميتة، مما يوفر فرصًا مستمرة للتوبة وقبول المحبة الإلهية. غالبًا ما يشير العالميون إلى 2 بطرس 3: 9 ، الذي يعلن ، "الرب ليس مستعدًا أن يهلك أي شخص ولكن يجب أن يأتي الجميع إلى التوبة" ، مما يشير إلى أن المصالحة النهائية ممكنة للجميع.

الأهم من ذلك ، أن عقيدة العالمية لا تنفي وجود الدينونة أو ضرورة التوبة. بدلاً من ذلك ، فإنه يؤكد على أن التوبة الحقيقية يجب أن تنشأ عضويًا من إرادة الفرد الحرة ، التي تعززها المحبة الإلهية والنعمة الإلهية. في هذا الرأي، كل روح سوف تواجه في نهاية المطاف Meme it قوة تحويلية من محبة الله ، ومن خلال إرادتهم ، سيختارون احتضانها.

غالبًا ما يجادل منتقدو العالمية بأنها تقوض المسؤولية الأخلاقية من خلال التقليل من أهمية عواقب الخطيئة. ومع ذلك ، يعارض العالميون أن النهج القائم على الحب للإرادة الحرة والخلاص لا يقلل من الخطيئة ولكنه يحترم بشكل عميق كرامة الإنسان والقيمة المتأصلة لكل نفس. إنهم يؤكدون أن العقيدة تدعم المسؤولية الأخلاقية من خلال التأكيد على أن خيارات المرء مهمة إلى الأبد ، مع التأكيد أيضًا على أن محبة الله التي لا هوادة فيها ستقود الجميع في النهاية إلى اختياره بحرية.

دعونا نلخص:

الإرادة الحرة ضرورية في الكونية، لأنها تحدد الطبيعة الطوعية لقبول نعمة الله.
يعتقد العالميون أن محبة الله غير مشروطة وأنه يرغب في خلاص جميع النفوس.
المراجع الكتابية مثل يشوع 24: 15 و 2 بطرس 3: 9 تدعم دور الإرادة الحرة في الخلاص.
يُنظر إلى التوبة الحقيقية على أنها عمل طوعي ينشأ بشكل طبيعي عن مواجهة الحب الإلهي والنعمة.
يجادل النقاد بأن الكونية تقلل من شأن الخطيئة، لكن المؤيدين يؤكدون أنها تحترم كرامة الإنسان والمسؤولية الأخلاقية.

كيف يفسر العالميون يسوع المسيحتعاليم الخلاص والحياة الآخرة؟

عند الفحص تعاليم يسوع في ما يتعلق بالخلاص والحياة الآخرة، غالبًا ما يركز العالميون على الموضوعات الشاملة المتمثلة في الحب والرحمة والمصالحة التي تتخلل رسائله. إنهم يرون في أمثال يسوع ويعظون تركيزًا عميقًا على طبيعة الله الشاملة والفداء النهائي للبشرية جمعاء. يعتمد مفهوم الخلاص العالمي على الاعتقاد بأن عمل المسيح التضحية على الصليب كان كافيًا للتكفير عن خطايا جميع الناس ، متجاوزين الزمان والمكان.

واحدة من الكتاب المقدس حجر الزاوية بالنسبة للعالميين هو تيموثاوس الأولى 2: 4 ، التي تنص على أن الله "يريد أن يخلص جميع الناس ويأتوا إلى معرفة الحقيقة". هذا ، إلى جانب مقاطع مثل رومية 5: 18 ، "وبالتالي ، كما أدى تعدي واحد إلى إدانة لجميع الناس ، وكذلك عمل واحد صالح أدى إلى التبرير والحياة لجميع الناس" ، يعزز إيمانهم بالمصالحة النهائية.

كما يفكر العالميون في مثل يسوع عن الخراف الضائعة في لوقا 15: 4-7 ، حيث يترك الراعي التسعة والتسعين للبحث عن الشخص المفقود ، الذي يرمز إلى الله السعي الدؤوب من كل روح. فهم يفسرون هذا على أنه دليل على التزام الله الدائم بضمان عدم فقدان أحد إلى الأبد. علاوة على ذلك ، فإن ماثيو 25: 31-46 ، الذي يناقش فصل الأغنام والماعز ، ينظر إليه من خلال عدسة عالمية ليس كدينونة نهائية أبدية ، ولكن كعملية تحويلية حيث تعمل العدالة الإلهية والرحمة جنبًا إلى جنب لتحقيق المصالحة النهائية.

في يوحنا 12: 32 ، يقول يسوع ، "وأنا ، عندما أرفع من الأرض ، سأجذب كل الناس إلى نفسي". يعتقد العالميون أن هذه الآية تؤكد شمولية رسالة يسوع. إنهم يفسرون "جميع الناس" حرفيًا ، مما يشير إلى أن عمل المسيح الفدائي سيقود في النهاية الجميع إلى الخلاص. غالبًا ما يتم تسليط الضوء على عبارة "ارسم كل الناس" للتأكيد على الجاذبية المغناطيسية والعالمية لمحبة يسوع الأضحية.

من خلال هذه العدسة ، ينظر العالميون إلى تعاليم يسوع ليس حصريًا أو مقتصرًا على عدد قليل من المختارين ، ولكن كوعد إلهي بالمصالحة والوئام النهائيين. فهم يعتقدون أن رسالة يسوع الأساسية كانت رسالة رجاء واستعادة، تهدف إلى الخلاص النهائي لجميع النفوس. هذا المنظور متجذر بعمق في رؤية تعاطف الله الذي لا حدود له والقوة التحويلية لمحبة المسيح.

يؤكد العالميون على الطبيعة الشاملة لمحبة الله كما هو موضح في تعاليم يسوع.
وتشمل الكتب الرئيسية تيموثاوس الأولى 2: 4، رومية 5: 18، لوقا 15: 4-7، متى 25: 31-46، ويوحنا 12: 32.
يُنظر إلى أمثال يسوع ومواعظه على أنها دروس في المصالحة النهائية والرحمة الإلهية.
يفسر العالميون المفاهيم اللاهوتية للدينونة والخلاص على أنها مواءمة العدالة الإلهية مع الحب الإلهي.
إن الإيمان بالخلاص العالمي متجذر في فهم عمل يسوع الفداءي يكفي للبشرية جمعاء.

ما هي بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة حول الكونية؟

عند مناقشة عقيدة العالمية ، من المهم معالجة المفاهيم الخاطئة التي تنشأ في كثير من الأحيان. أحد سوء الفهم الشائع هو أن العالمية تنفي مفهوم الخطيئة وعواقبها. ومع ذلك ، فإن العالميين لا يرفضون حقيقة الخطيئة ؛ بدلاً من ذلك ، ينظرون إلى محبة الله ورحمته على أنها سائدة في النهاية على آثار الخطيئة. وهم يعتقدون أن حكم الله هو إصلاحي وليس عقابي، ويشدد على الشفاء والمصالحة.

وهناك مفهوم خاطئ آخر هو أن العالمية تقوض إلحاحية التبشير والحياة الأخلاقية. يجادل النقاد بأنه إذا تم إنقاذ الجميع في نهاية المطاف ، فلا يوجد حافز للسلوك الصالح أو نشر الإنجيل. ومع ذلك ، يؤكد العالميون أن إيمانهم يشجع على تقدير أعمق نعمة الله ودافع أكثر عمقا لعيش تعاليم المسيح، كما ينظر إلى الخلاص على أنه عملية تحول بدلا من مجرد تذكرة إلى السماء.

يفترض البعض أن الكونية هي تطور لاهوتي حديث ، ولد من الحساسيات الحديثة واللاهوت الليبرالي. على العكس من ذلك ، فإن الأفكار الكونية لها جذور في الكنيسة المبكرة ، والتي تنعكس في تعاليم آباء الكنيسة مثل أوريجانوس وغريغوري نيسا. على الرغم من أن هذه المنظورات غير مقبولة عالميًا ، إلا أنها استمرت طوال التاريخ المسيحي ، مما يشير إلى جدل لاهوتي طويل الأمد.

وأخيرا، هناك تصور خاطئ سائد هو أن الكونية تنفي وجود الجحيم. يؤمن العديد من العالميين بالجحيم ، لكنهم يفسرونه بشكل مختلف عن وجهات النظر التقليدية. يُنظر إلى الجحيم على أنه حالة من التنقية أو تجربة مؤقتة بدلاً من الإدانة الأبدية. يتوافق هذا التفسير مع رؤيتهم الأوسع للإله المحب والعادل الذي يرغب في الفداء النهائي لكل الخليقة.

دعونا نلخص:

تعترف الكونية بالخطيئة ولكنها تؤكد على عدالة الله التصالحية ورحمته.
إنه لا يقلل من أهمية الحياة الأخلاقية أو التبشيرية ، بل يشجعهم.
الأفكار العالمية لها جذور تاريخية ، بما في ذلك تعاليم الكنيسة المبكرة.
يؤمن العديد من العالميين بالجحيم ، ويفسرونه على أنه عقاب أبدي.

كيف يمكن أن عقيدة الكونية تتماشى مع تعاليم في وقت مبكر أب الكنيسة(إس) ؟

إن عقيدة الكونية، التي تفترض أن جميع النفوس ستتصالح في نهاية المطاف مع الله، تجد جذورًا مهمة في تعاليم آباء الكنيسة الأوائل. أعرب العديد من اللاهوتيين المسيحيين الأوائل عن وجهات نظر تتماشى مع الأمل في الخلاص العالمي، على الرغم من هيمنة المذاهب الأكثر حصرية في وقت لاحق.

كان أحد أبرز مؤيدي الكونية الأوائل كليمنت من الإسكندرية (حوالي 150 - 215) ، الذين تصوروا إلهًا لا يمكن إحباط محبته وهدفه عن طريق الخطأ البشري أو الخطيئة. أكد منظور كليمنت اللاهوتي أن عمل الله الفدائي ، في نهاية المطاف ، من شأنه أن يعيد كل الخلق إلى وئامه المقصود.

غريغوري نيسا (حوالي 335 - 390s) ، وهو أب كنيسة مؤثر آخر ، غالبًا ما يفسره العلماء على أنه دعاة لمفهوم الخلاص العالمي. جادل غريغوري بأن صلاح الله وعدالته يتطلبان أن تجد جميع النفوس الخلاص في نهاية المطاف ، مسلطًا الضوء على أن العقاب الأبدي لا يتوافق مع طبيعة الله المحب. تشير كتاباته إلى أنه حتى أولئك المحكوم عليهم بالجحيم سيعادون في النهاية من خلال الإلهية الرحمة والحب.

بالإضافة إلى ذلك ، اوريجانوس الاسكندرية (c. 184 -- c. 253) ، على الرغم من اعتبر في وقت لاحق هرطقة من قبل البعض ، ساهمت بشكل كبير في الخطاب الكوني في وقت مبكر. اقترح أوريجانوس أنه بعد فترة من التطهير ، ستعود جميع النفوس ، بما في ذلك الشيطان نفسه ، إلى الوحدة مع الله. هذا الاعتقاد في apokatastasis ، أو استعادة كل شيء ، صدى عميقا في التقاليد المسيحية الشرقية خلال القرنين الرابع والخامس.

من الأهمية بمكان أن ندرك أن آراء آباء الكنيسة الأوائل لم تكن متجانسة ؛ بدلا من ذلك ، كان هناك تنوع في الفكر في هذه المسألة. ومع ذلك ، فإن الموضوع الشامل في كتابات هؤلاء اللاهوتيين هو ثقة عميقة في القوة التحويلية للحب الإلهي والمصالحة النهائية لجميع الكائنات مع خالقهم.

دعونا نلخص:

أكد كليمنت الإسكندرية على عمل الله الفدائي الذي لا يمكن وقفه.
غريغوري نيسا جادل ضد العقاب الأبدي والاستعادة في نهاية المطاف.
اوريجانوس الاسكندرية اقترح في نهاية المطاف وحدة جميع النفوس مع الله.
كان لمفهوم apokatastasis تأثير ملحوظ في المسيحية الشرقية المبكرة.
أظهر آباء الكنيسة الأوائل تنوعًا في الفكر حول الخلاص العالمي.

ما هو موقف الكنيسة الكاثوليكية من الشمولية؟

عندما نفكر في موقف الكنيسة الكاثوليكية من العالمية ، يصبح من الواضح أن الكنيسة تحافظ على موقف معقد ودقيق. تاريخيا، الكنيسة الكاثوليكية قد أيدت باستمرار الإيمان بوجود الجحيم وإمكانية الانفصال الأبدي عن الله نتيجة للخطيئة المميتة. هذه العقيدة متجذرة في قرون من التقاليد اللاهوتية والتفسير الكتابي.

وفقا للتعليم المسيحي الكاثوليكي، يتم الحكم على كل روح مباشرة بعد الموت، والمصير النهائي يمكن أن يكون السماء، المطهر، أو الجحيم. إن عقيدة العالمية ، التي تشير إلى أن جميع النفوس ستحقق الخلاص في نهاية المطاف ، تقف على النقيض من التعاليم الكاثوليكية التقليدية. تعلم الكنيسة أنه في حين أن رحمة الله لا حدود لها، فإنها لا تنفي ضرورة التعاون الإنساني مع النعمة الإلهية. في جوهره ، يتطلب الخلاص الذي يقدمه المسيح قبولًا حرًا وراغبًا من كل نفس على حدة.

ومع ذلك ، فإن النقاش الكاثوليكي الحديث حول العالمية هو أكثر دقة من الرفض الصريح. سلط اللاهوتيون والعلماء الكاثوليك المؤثرون مناقشات حول "الأمل" الذي يمكن إنقاذه جميعًا ، وهو رأي يرتبط أحيانًا بالتأملات اللاهوتية لـ Hans Urs von Balthasar. وهو يفترض أنه في حين أن وجود الجحيم هو ضرورة لاهوتية، والكاثوليك ليست ممنوعة من الأمل في أن جميع النفوس قد تكون في نهاية المطاف التوفيق مع الله.

وقد حقن البابا فرنسيس أيضا لهجة رعوية في هذه المناقشات. في إرشادات مثل "أموريس لايتيسيا" ، يحث على التركيز على رحمة الله اللانهائية دون تقويض حقيقة الدينونة والدعوة إلى التوبة. يبقى التركيز المزدوج على الرحمة الإلهية والعدالة نقطة محورية متوازنة داخل العقيدة الكاثوليكية.

كما يساهم آباء الكنيسة الأوائل في هذا النقاش. شخصيات مثل كليمنت الاسكندرية تستمتع بمفاهيم المصالحة الشاملة في نهاية المطاف، مما يشير إلى تنوع تاريخي في الفكر في وقت مبكر. اللاهوت المسيحي. على الرغم من هذا التنوع ، تميل الكنيسة الكاثوليكية في الغالب نحو إطار سوتيريولوجي يتضمن إمكانية الإدانة الأبدية ، المرتكزة على الكتاب المقدس والتقاليد.

(ب) بإيجاز:

الكنيسة الكاثوليكية تعلم تقليديا إمكانية الانفصال الأبدي عن الله.
تتناقض العالمية مع التعاليم الكاثوليكية الراسخة في الدينونة والسماء والجحيم.
تؤكد العقيدة الكاثوليكية على ضرورة التعاون الإنساني بالنعمة الإلهية للخلاص.
يسمح الخطاب اللاهوتي الحديث بـ "الأمل" في أن يتم حفظ كل شيء ولكنه لا يهمل واقع الدينونة.
البابا فرنسيس وآخرون يؤكدون على رحمة الله التي لا حدود لها إلى جانب الدعوة إلى التوبة.
أظهر آباء الكنيسة الأوائل تنوعًا في الفكر ، لكن التقليد السائد يدعم وجود الجحيم.