الروح القدس (Holy Ghost) مقابل الروح القدس (Holy Spirit): نفس الشخص، اسمان باللغة الإنجليزية

لا يوجد فرق. “Holy Ghost” و “Holy Spirit” هما ترجمتان إنجليزيتان لنفس الكلمات اليونانية، الروح القدس, ، للإشارة إلى الأقنوم الثالث في الثالوث. تستخدم نسخة الملك جيمس لعام 1611 عادةً “Holy Ghost” لأن كلمة “ghost” كانت تعني آنذاك روحاً. تستخدم معظم الترجمات الحديثة “Holy Spirit” لأن كلمة “ghost” توحي الآن بروح شخص ميت.

نعم. يحتوي العهد الجديد اليوناني على تعبير واحد، الروح القدس (“روح قدوس”) أو الروح القدس (“الروح القدوس”). قام المترجمون الإنجليز بترجمتها بطريقتين. يستخدم العهد القديم العبري عبارة مشابهة، “روح قدس” (روح القدس)، في المزمور 51: 11 وإشعياء 63: 10-11.

تُظهر نسخة الملك جيمس نفسها أن الاسمين قابلان للتبادل. في لوقا 11:13 يقول يسوع إن الآب "يُعطي الروح القدس للذين يسألونه". وبعد فصل واحد، في لوقا 12:12، يقول: "لأن الروح القدس يُعلّمكم في تلك الساعة ما يجب أن تقولوه". العبارة اليونانية وراء كلا الآيتين هي نفس العبارة مع اختلاف ترتيب الكلمات. لقد اختار المترجمون كلمات إنجليزية مختلفة، وليس كائنات مختلفة.

لا توجد كنيسة مسيحية تُعلّم أن الروح القدس (Holy Ghost) والروح القدس (Holy Spirit) هما شخصان مختلفان. تعترف الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية جميعها بإله واحد في ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس, ، وتستخدم أيًا من الاسمين للإشارة إلى الأقنوم الثالث.

لأن كلمة "ghost" كانت الكلمة الإنجليزية العادية للروح. وهي مشتقة من الإنجليزية القديمة روح, ، والتي كانت تعني النفس أو الروح أو الجوهر. استخدمها الكتاب المسيحيون في الإنجليزية القديمة لترجمة الكلمة اللاتينية spiritus, ، وهذا الاستخدام لا يزال باقياً في عبارة "Holy Ghost". كما أن عبارة "to give up the ghost"، التي تعني الموت، تعود أيضاً إلى الإنجليزية القديمة. أما معنى "ghost" كروح شخص ميت يطارد الأحياء فلم يُسجل إلا منذ أواخر القرن الرابع عشر.

تستخدم نسخة الملك جيمس لعام 1611 عبارة "Holy Ghost" 90 مرة و"Holy Spirit" 7 مرات: في المزامير 51:11، إشعياء 63:10 و63:11، لوقا 11:13، أفسس 1:13 و4:30، وتسالونيكي الأولى 4:8. كما أنها تخلط بين الاسمين داخل الكتاب الواحد، كما يظهر في إنجيل لوقا. كان لدى القراء الكاثوليك نفس الكلمة في كتاب "دواي-ريمز" المقدس، الذي يترجم متى 28:19 بـ "معمدين إياهم باسم الآب والابن والروح القدس".

ولأن نسخة الملك جيمس شكلت الخطاب المسيحي الإنجليزي لقرون، ظلت عبارة "Holy Ghost" هي الاسم المعتاد في الصلوات والترانيم والتعليم المسيحي الإنجليزي لفترة طويلة بعد أن اكتسبت كلمة "ghost" معناها الحديث.

بدأ التغيير مع مراجعات نسخة الملك جيمس. اعتمدت النسخة القياسية الأمريكية لعام 1901 الصيغ التي فضلها قراؤها الأمريكيون، بما في ذلك "Holy Spirit" بدلاً من "Holy Ghost". وتبعتها الترجمات الإنجليزية اللاحقة، واليوم تستخدمها جميعها تقريباً "Holy Spirit" في كل مكان.

السبب الرئيسي هو الوضوح. بالنسبة للقارئ الذي يعرف "ghost" فقط كروح شخص ميت، قد توحي عبارة "Holy Ghost" بظهور شبح. أما "Holy Spirit" فلا تحمل مثل هذا المعنى، وهي تطابق كلمة "spirit" التي استخدمها المترجمون بالفعل لـ pneuma في آيات أخرى. لم يختفِ الاسم القديم: فبعض الكنائس التي تستخدم نسخة الملك جيمس تحتفظ بـ "Holy Ghost"، وكذلك تفعل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في كتبها المقدسة وتعاليمها.

يستخدم الكاثوليك كلا الاسمين، لكن النصوص الإنجليزية الرسمية تستخدم الآن "Holy Spirit". كان الكتاب المقدس الكاثوليكي القديم باللغة الإنجليزية، "دواي-ريمز"، يستخدم "Holy Ghost"، وكذلك الصيغ الإنجليزية التقليدية للصلوات مثل صلاة المجد. يستخدم تعليم الكنيسة الكاثوليكية "Holy Spirit" وينص في الفقرة 691 على: "الروح القدس هو الاسم الخاص للذي نعبده ونمجده مع الآب والابن".

يتحدث التعليم الكاثوليكي أيضاً عن مواهب وثمار الروح القدس. يسرد التعليم المسيحي، في الفقرة 1831، سبع مواهب: "الحكمة، الفهم، المشورة، القوة، المعرفة، التقوى، ومخافة الرب". وتسرد الفقرة 1832 الثمار، متبعة غلاطية 5:22-23. يعتمد اللاهوت الكاثوليكي حول المواهب بشكل كبير على توما الأكويني. يبحث ويليام سي. ماتيسون الثالث (2023) في كيفية تمييز الأكويني للمواهب عن الفضائل المكتسبة، وتدرس إليونور ستامب، في مقال نُشر لأول مرة في عام 2023، شرح الأكويني للفضائل والمواهب والثمار التي تأتي مع سكنى الروح القدس.

لا. "Holy Ghost" هو اسم أقدم، وليس اسماً غير صحيح. إنه يظهر في كتاب الملك جيمس المقدس و"دواي-ريمز"، وفي الترانيم والصلوات التقليدية، وفي الصيغة الإنجليزية القديمة لكلمات المعمودية، "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28:19). المسيحي الذي يصلي بأي من الاسمين يصلي لنفس الشخص. فضل المترجمون المعاصرون "Holy Spirit" لأن المستمع الذي لا يعرف المعنى القديم لـ "ghost" قد يسيء فهمه.

قانون الإيمان النيقاوي، الذي اكتمل في مجمع القسطنطينية عام 381، تشترك فيه الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية ومعظم الكنائس البروتستانتية. وهو يعترف بـ "الروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الآب"، الذي "مع الآب والابن" يُسجد له ويُمجد. تختلف الكنائس في التركيز وفي بعض نقاط العقيدة.

• الكنيسة الكاثوليكية. تقول الصيغة اللاتينية لقانون الإيمان إن الروح ينبثق "من الآب والابن" (فيليوك). يشير التعليم المسيحي، في الفقرات 246-248، إلى أن هذه الكلمات لم تكن موجودة في قانون إيمان عام 381 ويشرح التقليد الغربي وراءها.
• الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. تحتفظ الكنائس الأرثوذكسية بقانون الإيمان كما كُتب عام 381، قائلة إن الروح ينبثق من الآب، وترفض الإضافة اللاحقة لـ فيليوك. يظل هذا أحد الاختلافات العقائدية الرئيسية بين الشرق والغرب.
• الكنائس اللوثرية والأنجليكانية والميثودية والإصلاحية. تعترف هذه الكنائس بقانون الإيمان النيقاوي وتُعلّم أن الروح يقود الناس إلى الإيمان ويقدسهم. تؤكد الكنائس الإصلاحية على عمل الروح مع الكتاب المقدس: يعترف اعتراف وستمنستر (1.6) بأن "الاستنارة الداخلية لروح الله ضرورية للفهم الخلاصي للأمور المعلنة في الكلمة".
• الكنائس الخمسينية. يؤكد الخمسينيون على مواهب الروح، مثل التحدث بألسنة، والنبوة، والشفاء. تُعلّم جمعيات الله أن المعمودية في الروح القدس "متميز عن تجربة الولادة الجديدة وتالٍ لها"، وأن علامته الأولى هي التحدث بألسنة. انتشر الكثير من الحركة الخمسينية المبكرة من إحياء شارع أزوسا في لوس أنجلوس، بقيادة ويليام جيه. سيمور منذ عام 1906، والذي وثق غاستون إسبينوزا حياته وتعاليمه في سيرة ذاتية عام 2014.
• الكويكرز (جمعية الأصدقاء الدينية). يتحدث الكويكرز عن المسيح باعتباره النور الداخلي، الحاضر والموجود في اجتماعات العبادة. لغتهم عن الروح تتمحور حول التوجيه الداخلي المباشر بدلاً من العقائد.
• الوحدويون والوحدويون العالميون. استمد الوحدويون اسمهم من إيمانهم بإله واحد بدلاً من الثالوث، لذا فهم لا يعاملون الروح القدس كشخص إلهي متميز.
• قديسو الأيام الأخيرة. تستخدم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة مصطلح "الروح القدس" وتُعلّم أن الآب والابن والروح القدس هم ثلاثة كائنات متميزة. ينص كتاب المبادئ والعهود 130: 22 على أن الروح القدس "ليس له جسد من لحم وعظام، بل هو شخصية روحية". لا يقبل قديسو الأيام الأخيرة عقيدة نيقية القائلة بجوهر إلهي واحد.

داخل أي من هذه الكنائس، قد تحمل التجمعات والمؤمنون الأفراد آراء تختلف عن البيان الرسمي.

يؤكد التعليم المسيحي أن الروح القدس هو شخص، وليس قوة غير شخصية. يتحدث العهد الجديد عن الروح بعبارات شخصية. فالروح يُعلّم (يوحنا 14: 26)، ويمكن أن يُحزن (أفسس 4: 30)، ويوزع المواهب "لكل واحد بمفرده كما يشاء" (1 كورنثوس 12: 11). في أعمال الرسل 5: 3-4، يخبر بطرس حنانيا بأنه كذب "على الروح القدس"، ثم يضيف أنه "لم يكذب على الناس بل على الله". قام كريستوس كاراكوليس، وهو باحث في العهد الجديد بجامعة أثينا، بفحص ما إذا كان لوقا وأعمال الرسل يقدمان الروح ككيان شخصي أم كقوة غير شخصية، وخلص إلى أن الروح يظهر هناك كشخصية متميزة ذات سمات شخصية، تتفاعل مع الشخصيات الأخرى وتوجه الكنيسة.

يصف الكتاب المقدس عدة أنواع من الأعمال التي يقوم بها الروح:

• منح الحياة. في قصة الخلق "كان روح الله يرف على وجه المياه" (تكوين 1: 2)، ويسمي قانون الإيمان الروح "واهب الحياة".
• المساعدة والتعزية. يعد يسوع بـ "معزٍ آخر"، "روح الحق" (يوحنا 14: 16-17). الكلمة اليونانية هي باراكليتوس, ، أي الشخص الذي يُدعى إلى جانب شخص ما، وتترجمها الترجمات الأحدث بـ المعين أو المحامي أو المرشد.
• التعليم والإرشاد. "وأما متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق" (يوحنا 16: 13).
• الصلاة. "الروح نفسه أيضاً يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26).
• المواهب والثمار. يصف بولس المواهب المعطاة لخير الكنيسة (1 كورنثوس 12) و"ثمر الروح": "محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غلاطية 5: 22-23).

اعتبر أوائل الكتاب المسيحيين مواهب الروح جزءاً من حياة الكنيسة. يوضح يوهانس فان أورت (2012) أن الديداخي يعتبر النبوة خدمة عادية، وأن يوستينوس الشهيد يقول إن المواهب النبوية التي أُعطيت لإسرائيل تعمل الآن في الكنيسة، وأن إيريناوس يصف التكلم بألسنة والنبوة والشفاء في كنائس عصره. يجادل فان أورت أيضاً بأن هذه الخبرة بالروح هي التي شكلت صياغة قانون إيمان عام 381.

في القرن الرابع، قبل بعض المسيحيين ألوهية الابن لكنهم أنكروا ألوهية الروح. أجابهم باسيليوس الكبير في أطروحته عن الروح القدس وفي ضد أونوميوس. يجادل توري جيه. إس. تير (2021) بأن حجة باسيليوس استندت إلى عقيدة العمليات غير المنفصلة، وهي التعليم القائل بأن جميع أعمال الله المثلث الأقانيم في الخلق غير منقسمة: إذا كان الروح يقوم بأعمال الله مع الآب والابن، فإن الروح يشارك في ألوهيتهما. حسم مجمع القسطنطينية عام 381 المسألة بإضافة عبارة إلى قانون الإيمان بأن الروح هو "الرب المحيي" وأنه يُسجد له ويُمجد مع الآب والابن.

في الغرب، طور أوغسطينوس أسقف هيبو خطاً فكرياً آخر. في الكتاب الخامس عشر من عن الثالوث يكتب أن الروح، كونه من الآب والابن، "يشير لنا إلى محبة متبادلة، حيث يحب الآب والابن أحدهما الآخر بشكل متبادل"، ويسمي الروح "عطية الله". الوصف اللاحق للروح كرباط محبة بين الآب والابن يأتي من هذا التقليد الأوغسطيني.

تؤكد العقيدة المسيحية أن الآب والابن والروح القدس هم إله واحد، يشتركون في طبيعة إلهية واحدة، ومع ذلك فهم ثلاثة أقانيم متميزة. تكمن التمايزات في علاقاتهم ومهامهم. الآب يرسل الابن، والآب والابن يرسلان الروح (يوحنا 14: 26؛ 15: 26). صار الابن إنساناً في يسوع المسيح؛ أما الروح فلم يتخذ جسداً. يدعو يسوع الروح "معزياً آخر" سيرسله الآب باسمه (يوحنا 14: 16، 26)، مما يميز الروح كشخص آخر غير يسوع نفسه.

يصف اللاهوتيون أيضاً دور الروح في الخلاص. يرسل الآب الابن لفداء العالم، ويجلب الروح هذا الفداء للمؤمنين، موحداً إياهم بالمسيح ومقدساً إياهم. يجادل آدم جونسون وتيسا هاياشيدا (2022) بأن الروح مشارك بالكامل في الكفارة نفسها، باعتباره "محبة الله الموجهة نحو الابن المتجسد"، بحيث أن الروح، "تماماً مثل الآب والابن، هو الذي يخلصنا في موت وقيامة يسوع".

أن الروح مجرد قوة أو طاقة. تتحدث العقائد المسيحية والكتاب المقدس عن الروح كشخص يعلم ويوجه ويمكن أن يحزن ويمنح المواهب كما يشاء.

أن الروح أقل ألوهية من الآب والابن. رفض مجمع القسطنطينية هذا الرأي عام 381. وينص قانون الإيمان على أن الروح يُعبد ويُمجد مع الآب والابن.

أن عمل الروح انتهى مع الرسل. يختلف المسيحيون حول ما إذا كانت مواهب مثل التحدث بألسنة والنبوة مستمرة اليوم. وهم يتفقون على أن حضور الروح وعمله في المؤمنين مستمر. وقد أبلغ إيريناوس عن وجود المواهب في كنائس عصره، بينما اعتقد أوغسطينوس، في كتاباته المبكرة، أن مواهب مثل التحدث بألسنة كانت تخص بدايات الكنيسة فقط.

أن بعض المسيحيين فقط هم من ينالون الروح. يكتب بولس: "إن كان أحد ليس له روح المسيح، فذلك ليس له" (رومية 8: 9)، و"لأننا جميعنا بروح واحد أيضاً اعتمدنا إلى جسد واحد" (1 كورنثوس 12: 13). تقرأ معظم الكنائس هذه الآيات لتعني أن كل مسيحي ينال الروح عند التوبة أو المعمودية. تتفق الكنائس الخمسينية على أن المؤمنين لديهم الروح منذ الولادة الجديدة، لكنهم يعلمون بضرورة معمودية إضافية في الروح من أجل القوة في الخدمة. جادل جوردون د. في، وهو باحث خمسيني، في عام 1985 بأن العهد الجديد لا يدعم كثيراً اعتبار تلك التجربة اللاحقة مرحلة ثانية مطلوبة. وكتب عن المسيحيين الأوائل: "بالنسبة لهم، أن تكون مسيحياً يعني أن يكون لديك الروح". ومع ذلك، فقد ظل يقدر التجربة الخمسينية لقوة الروح.

أن المشاعر هي دليل الروح. يسمي الكتاب المقدس ثمر الروح بالمحبة والفرح والسلام وطول الأناة، وتُعطى المواهب لبنيان الكنيسة (1 كورنثوس 12: 7). يعتبر العديد من المعلمين المسيحيين أن تغيير الشخصية هو علامة أكيدة على عمل الروح أكثر من أي تجربة عاطفية فردية.

أن الروح القدس والروح البشرية هما نفس الشيء. تقول رسالة رومية 8: 16 "الروح نفسه أيضاً يشهد لأرواحنا"، مما يميز بين الاثنين. تعلم التقاليد المسيحية التمييز، واختبار الانطباعات مقابل الكتاب المقدس وحكم الكنيسة، لأن أفكار الشخص الخاصة يمكن أن تُخطئ وتُعتبر توجيهاً من الروح.

تشير التقاليد المسيحية إلى الممارسات العادية بدلاً من العلامات الدرامية. في الصلاة، تصف رسالة رومية 8: 26 الروح وهو يساعد المؤمنين الذين "لسنا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي". وفي قراءة الكتاب المقدس، تعلم الكنائس أن الروح يمنح الفهم، كما ينص اعتراف وستمنستر. وفي الأسرار المقدسة، تعلم الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والعديد من الكنائس البروتستانتية أن الروح يُعطى في المعمودية، وتضيف الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية أنه يُعطى أيضاً في التثبيت، الذي تسميه الكنائس الشرقية الميرون. وفي الجماعة، تُعطى مواهب الروح "للمنفعة" (1 كورنثوس 12: 7)، من أجل خير الآخرين. وفي الحياة اليومية، ينمو ثمر الروح (غلاطية 5: 22-23) بمرور الوقت. كما توصي العديد من التقاليد بالصوم والصمت والخدمة كطرق لإفساح المجال لهذا العمل.

---

• من هو الروح القدس؟
• ما هي ثمار الروح القدس؟