Christliche Konfessionen vergleichen

Und in der Einheit dieser Gottheit sind drei Personen von einem Wesen, einer Macht und einer Ewigkeit: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist.

Die Dreifaltigkeit ist eine. Wir bekennen nicht drei Götter, sondern einen Gott in drei Personen, die „wesensgleiche Dreifaltigkeit“.

Die Heilige Schrift enthält alles, was zum Heil notwendig ist; was also darin nicht zu lesen ist und dadurch nicht bewiesen werden kann, das darf von niemandem verlangt werden, dass er es als Glaubensartikel glaube oder für zum Heil erforderlich oder notwendig halte.

Es ist also klar, dass in der überaus weisen Anordnung Gottes die heilige Überlieferung, die Heilige Schrift und das Lehramt der Kirche so miteinander verbunden und einander zugeordnet sind, dass keines ohne die anderen bestehen kann.

Die Heilige Schrift enthält alles, was zur Seligkeit notwendig ist, sodass, was darin nicht gelesen wird und was nicht dadurch bewiesen werden kann, von niemandem gefordert werden soll, dass es als Glaubensartikel geglaubt oder für zur Seligkeit erforderlich oder notwendig gehalten werde.

„Die christliche Heilsordnung, als der neue und endgültige Bund, wird also nie vergehen, und keine neue öffentliche Offenbarung ist mehr zu erwarten vor der herrlichen Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus.“

Unter dem Namen der Heiligen Schrift verstehen wir jene kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments, an deren Autorität in der Kirche nie ein Zweifel war.

Die Kirche nimmt als inspiriert an und verehrt die 46 Bücher des Alten Testaments und die 27 des Neuen.

Wir nennen sie das Wort Gottes, weil Gott ihre menschlichen Verfasser inspiriert hat und weil Gott noch immer durch die Bibel zu uns spricht.

Gott hat die menschlichen Verfasser der Heiligen Schriften inspiriert. „Zur Abfassung der Heiligen Bücher hat Gott Menschen erwählt, die er in seinen Dienst nahm und die ihre eigenen Fähigkeiten und Kräfte gebrauchten, damit er selbst in ihnen und durch sie wirkte und sie als echte Verfasser all das und nur das schriftlich niederlegten, was er wollte.“

Unter dem Namen der Heiligen Schrift verstehen wir diejenigen kanonischen Bücher des Alten und Neuen Testaments, an deren Autorität in der Kirche nie ein Zweifel war.

Da aber das Wort Gottes allezeit zugänglich sein muss, sorgt die Kirche mit mütterlicher Sorge kraft ihrer Autorität dafür, dass taugliche und richtige Übersetzungen in die verschiedenen Sprachen angefertigt werden, vor allem aus den Urtexten der heiligen Bücher.

Ich glaube, dass die Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments das Wort Gottes sind und alles enthalten, was zur Seligkeit notwendig ist; und ich verpflichte mich feierlich, mich der Lehre, der Ordnung und dem Gottesdienst der Episcopal Church zu fügen.

Die inspirierten Bücher lehren die Wahrheit. „Da nun alles, was die inspirierten Verfasser oder Hagiographen behaupten, als vom Heiligen Geist behauptet zu gelten hat, ist von den Büchern der Schrift zu bekennen, dass sie sicher, getreu und ohne Irrtum die Wahrheit lehren, die Gott um unseres Heiles willen in heiligen Schriften aufgezeichnet haben wollte.“

Dass die Evolutionstheorie eine fruchtbare und einheitliche wissenschaftliche Erklärung für die Entstehung des Lebens auf der Erde bietet, dass viele theologische Deutungen des Ursprungs eine evolutionäre Sichtweise ohne Weiteres aufnehmen können und dass die Annahme der Evolution mit einem echten und lebendigen christlichen Glauben durchaus vereinbar ist

Die Evolution in der Natur steht nicht im Widerspruch zum Begriff der Schöpfung, denn die Evolution setzt die Erschaffung der Wesen voraus, die sich entwickeln.

Der Heilige Geist, der vom Vater und vom Sohn ausgeht, ist von einem Wesen, einer Majestät und einer Herrlichkeit mit dem Vater und dem Sohn, wahrhaftiger und ewiger Gott.

Die lateinische Überlieferung des Glaubensbekenntnisses bekennt, dass der Geist „aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht (filioque)“.

Wir werden vor Gott für gerecht gehalten allein um des Verdienstes unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus willen durch den Glauben und nicht um unserer eigenen Werke oder Verdienste willen. Daher ist die Lehre, dass wir allein durch den Glauben gerechtfertigt werden, eine höchst heilsame und trostreiche Lehre, wie sie in der Homilie von der Rechtfertigung ausführlicher dargelegt ist.

Die Rechtfertigung wird in der Taufe gewährt, dem Sakrament des Glaubens. Sie macht uns der Gerechtigkeit Gottes gleichförmig, der uns durch die Kraft seiner Barmherzigkeit innerlich gerecht macht.

Nachdem wir den Heiligen Geist empfangen haben, können wir von der empfangenen Gnade abfallen und in Sünde geraten, und durch die Gnade Gottes können wir wieder aufstehen und unser Leben bessern.

Die Todsünde ist wie die Liebe selbst eine radikale Möglichkeit der menschlichen Freiheit. Sie hat den Verlust der Liebe und den Entzug der heiligmachenden Gnade zur Folge, das heißt des Standes der Gnade.

Die Vorherbestimmung zum Leben ist der ewige Ratschluss Gottes, durch den er (ehe der Welt Grund gelegt war) in seinem uns verborgenen Rat beständig beschlossen hat, diejenigen, die er in Christus aus der Menschheit erwählt hat, vom Fluch und von der Verdammnis zu erlösen und sie durch Christus zur ewigen Seligkeit zu führen, als Gefäße zur Ehre geschaffen.

Für Gott sind alle Augenblicke der Zeit in ihrer Unmittelbarkeit gegenwärtig. Wenn er also seinen ewigen Plan der „Vorherbestimmung“ aufstellt, schließt er darin die freie Antwort eines jeden Menschen auf seine Gnade ein

Auch die sind zu verfluchen, die sich anmaßen zu sagen, dass jeder Mensch durch das Gesetz oder die Sekte, zu der er sich bekennt, selig werden solle, wenn er nur fleißig sei, sein Leben nach diesem Gesetz und dem Licht der Natur einzurichten. Denn die Heilige Schrift stellt uns allein den Namen Jesu Christi vor Augen, durch den die Menschen selig werden müssen.

Wer das Evangelium Christi und seine Kirche ohne eigene Schuld nicht kennt, Gott aber dennoch mit aufrichtigem Herzen sucht und, von der Gnade bewegt, versucht, in seinem Handeln den Willen Gottes, wie er ihn durch den Anruf des Gewissens erkennt, zu erfüllen – auch die können das ewige Heil erlangen.

Die Erbsünde besteht nicht in der Nachfolge Adams (wie die Pelagianer eitel reden), sondern sie ist der Fehler und die Verderbnis der Natur eines jeden Menschen, der auf natürliche Weise von der Nachkommenschaft Adams gezeugt wird; dadurch ist der Mensch von der ursprünglichen Gerechtigkeit sehr weit abgekommen und von sich aus zum Bösen geneigt, sodass das Fleisch stets gegen den Geist gelüstet; und deshalb verdient sie in jeder Person, die in diese Welt geboren wird, Gottes Zorn und Verdammnis.

Der Bericht vom Sündenfall in Genesis 3 bedient sich einer bildhaften Sprache, bekräftigt aber ein Urereignis, eine Tat, die am Anfang der Geschichte des Menschen geschehen ist. Die Offenbarung gibt uns die Glaubensgewissheit, dass die ganze Menschheitsgeschichte von der Urschuld gezeichnet ist, die unsere Stammeltern aus freiem Willen begangen haben.

Der Zustand des Menschen nach dem Fall Adams ist so, dass er sich durch seine eigene natürliche Kraft und seine guten Werke nicht zum Glauben und zur Anrufung Gottes wenden und bereiten kann. Darum haben wir keine Kraft, gute Werke zu tun, die Gott wohlgefällig und angenehm sind, ohne die Gnade Gottes durch Christus, die uns zuvorkommt, damit wir einen guten Willen haben, und die mit uns wirkt, wenn wir diesen guten Willen haben.

Die Kirche lehrt, dass jede geistige Seele unmittelbar von Gott erschaffen wird – sie wird nicht von den Eltern „hervorgebracht“ – und dass sie unsterblich ist: Sie geht nicht zugrunde, wenn sie sich im Tod vom Leib trennt, und sie wird sich bei der endgültigen Auferstehung wieder mit dem Leib vereinen.

Der Heilige Geist offenbart sich als der Herr, der uns in alle Wahrheit leitet und uns befähigt, in der Gleichgestalt Christi zu wachsen.

Der Weg der Vollkommenheit führt über das Kreuz. Es gibt keine Heiligkeit ohne Verzicht und geistlichen Kampf.

Obwohl das Gesetz, das von Gott durch Mose gegeben wurde, in Bezug auf Zeremonien und Riten die Christen nicht bindet und auch seine bürgerlichen Vorschriften in keinem Gemeinwesen notwendigerweise übernommen werden müssen, ist dennoch kein Christ, wer er auch sei, vom Gehorsam gegen die Gebote frei, die sittliche genannt werden.

Da sie die grundlegenden Pflichten des Menschen gegenüber Gott und dem Nächsten ausdrücken, offenbaren die Zehn Gebote in ihrem ursprünglichen Gehalt schwerwiegende Verpflichtungen. Sie sind grundsätzlich unveränderlich und verpflichten immer und überall.

Jeder Täufling wird dem Zelebranten oder einem assistierenden Priester oder Diakon mit Namen vorgestellt, der den Täufling dann untertaucht oder mit Wasser übergießt und spricht: N., ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Die Taufe wird am ausdrucksvollsten durch dreimaliges Untertauchen im Taufwasser gespendet. Seit alter Zeit kann sie aber auch dadurch gespendet werden, dass man dreimal Wasser über das Haupt des Täuflings gießt.

Die innere und geistliche Gnade in der Taufe ist die Vereinigung mit Christus in seinem Tod und seiner Auferstehung, die Geburt in Gottes Familie, die Kirche, die Vergebung der Sünden und neues Leben im Heiligen Geist.

Die Firmung vollendet die Taufgnade; sie ist das Sakrament, das den Heiligen Geist schenkt, um uns tiefer in der göttlichen Kindschaft zu verwurzeln, fester in Christus einzugliedern, unsere Bindung an die Kirche zu stärken, uns enger mit ihrer Sendung zu verbinden und uns zu helfen, den christlichen Glauben in Worten, die von Taten begleitet sind, zu bezeugen.

Es ist erforderlich, dass wir dem Satan widersagen, unsere Sünden bereuen und Jesus annehmen als unseren Herrn und Heiland.

Was die Kinder betrifft, die ohne die Taufe gestorben sind, so kann die Kirche sie nur der Barmherzigkeit Gottes anvertrauen, wie sie es in ihrem Begräbnisritus für sie tut.

Das Abendmahl des Herrn ist nicht nur ein Zeichen der Liebe, die Christen untereinander haben sollen, sondern vielmehr ein Sakrament unserer Erlösung durch Christi Tod; so sehr, dass denen, die es recht, würdig und mit Glauben empfangen, das Brot, das wir brechen, eine Teilhabe am Leib Christi ist; und ebenso der Kelch des Segens eine Teilhabe am Blut Christi.

Im allerheiligsten Sakrament der Eucharistie sind „der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und der Gottheit unseres Herrn Jesus Christus und deshalb der ganze Christus wahrhaft, wirklich und substanziell enthalten“.

getaufte Personen, die kommunizierende Mitglieder anderer Kirchen sind, die sich zur Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit bekennen und in ihrer eigenen Kirche in gutem Stand sind;

Weil Katholiken glauben, dass die Feier der Eucharistie ein Zeichen der Wirklichkeit der Einheit in Glaube, Leben und Gottesdienst ist, werden Glieder jener Kirchen, mit denen wir noch nicht voll vereint sind, in der Regel nicht zur heiligen Kommunion zugelassen.

Das Brot soll, ob gesäuert oder ungesäuert, aus dem besten und reinsten Weizenmehl sein, das sich bequem beschaffen lässt, und der Wein der vergorene Saft der Traube, gut und bekömmlich.

Nach der alten Überlieferung der lateinischen Kirche verwendet der Priester ungesäuertes Brot bei der Feier der Eucharistie, wenn er sie darbringt.

Es gibt zwei Sakramente, von Christus, unserem Herrn, im Evangelium eingesetzt, nämlich die Taufe und das Abendmahl des Herrn.

Christus hat die Sakramente des neuen Gesetzes eingesetzt. Es sind sieben: die Taufe, die Firmung (oder Salbung), die Eucharistie, die Buße, die Krankensalbung, die Weihe und die Ehe.

Jede Provinz ist selbstständig und hat ihre eigene Ordnung der Leitung. Die ranghöchsten Bischöfe oder Erzbischöfe jeder Provinz werden „Primaten“ genannt.

Der Papst, Bischof von Rom und Nachfolger Petri, „ist das immerwährende, sichtbare Prinzip und Fundament der Einheit sowohl der Bischöfe als auch der Gesamtheit der Gläubigen“.

Bischöfen, Priestern und Diakonen ist von Gottes Gesetz weder geboten, den ledigen Stand zu geloben noch sich der Ehe zu enthalten; darum ist es ihnen wie allen anderen christlichen Menschen erlaubt, nach eigenem Ermessen zu heiraten, wie sie es für der Gottseligkeit dienlicher halten.

„Nur ein getaufter Mann (vir) empfängt gültig die heilige Weihe.“ Der Herr Jesus wählte Männer (viri), um das Kollegium der zwölf Apostel zu bilden, und die Apostel taten dasselbe, als sie Mitarbeiter wählten, die ihnen in ihrem Dienst nachfolgen sollten.

Die Generalsynode der Kirche von England hat heute ihre endgültige Zustimmung dazu erteilt, dass Frauen Bischöfinnen werden können in der Kirche von England.

Damit daher jeder Zweifel in einer Angelegenheit von großer Bedeutung beseitigt wird, die zur göttlichen Verfassung der Kirche selbst gehört, erkläre ich kraft meines Amtes, die Brüder zu stärken (vgl. Lk 22,32), dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und dass dieses Urteil von allen Gläubigen der Kirche endgültig festzuhalten ist.

Die Versöhnung eines Bußfertigen ist für alle da, die sie wünschen. Sie ist nicht auf Zeiten der Krankheit beschränkt. Beichten können jederzeit und überall gehört werden.

Nach dem Gebot der Kirche „ist jeder Gläubige, nachdem er zu den Jahren der Unterscheidung gelangt ist, verpflichtet, seine schweren Sünden wenigstens einmal im Jahr zu beichten“.

Der Tag des Herrn, gemeinhin Sonntag genannt, ist stets zu feiern als wöchentliches Gedächtnis der Auferstehung unseres Herrn und nach Gottes heiligem Willen und Wohlgefallen zu halten, insbesondere durch den Besuch des Gottesdienstes, durch Werke der Nächstenliebe und durch Enthaltung von aller unnötigen Arbeit und Geschäftigkeit.

Der Sonntag wird ausdrücklich vom Sabbat unterschieden, auf den er zeitlich jede Woche folgt; für die Christen ersetzt seine zeremonielle Feier die des Sabbats.

Es ist die Pflicht des Geistlichen, dafür zu sorgen, dass nur solche Gesänge, Hymnen, Anthems und sonstigen Vertonungen gewählt werden, die sowohl nach Text als auch nach Musik dem feierlichen Akt der Anbetung und des Gebets im Hause Gottes und der zu diesem Zweck versammelten Gemeinde angemessen sind, und alle Unehrerbietigkeit in deren Gebrauch und Vortrag zu verbannen.

Die Kirche betrachtet den Gregorianischen Choral als den der römischen Liturgie eigenen Gesang; er soll daher in ihren liturgischen Handlungen, wenn im Übrigen die Voraussetzungen gleich sind, den ersten Platz einnehmen. Andere Arten der Kirchenmusik, besonders aber die Mehrstimmigkeit, sind keineswegs von der Feier der Liturgie auszuschließen, wenn sie dem Geist der liturgischen Handlung entsprechen, gemäß Art. 30.

Die römische Lehre vom Fegefeuer, von Ablässen, von Verehrung und Anbetung, sowohl der Bilder als auch der Reliquien, und ebenso von der Anrufung der Heiligen ist ein törichtes, eitel erdachtes Ding, das auf keiner Gewähr der Schrift beruht, sondern vielmehr dem Wort Gottes widerstreitet.

Die christliche Verehrung der Bilder ist nicht gegen das erste Gebot, das die Götzen verbietet. Denn „die Ehre, die dem Bild erwiesen wird, geht auf das Urbild über“, und „wer ein Bild verehrt, verehrt die darin dargestellte Person“.

Wir erkennen die Gegenwart des Heiligen Geistes, wenn wir Jesus Christus als Herrn bekennen und in Liebe und Eintracht mit Gott, mit uns selbst, mit unseren Nächsten und mit der ganzen Schöpfung gebracht werden.

Es gibt außerdem besondere Gnaden, auch Charismen genannt nach dem griechischen Ausdruck, den der heilige Paulus gebraucht und der „Gunst“, „unverdientes Geschenk“, „Wohltat“ bedeutet. Welcher Art sie auch sind – manchmal außerordentlich, wie die Gabe der Wunder oder der Zungenrede –, die Charismen sind auf die heiligmachende Gnade hingeordnet und für das Gemeinwohl der Kirche bestimmt.

Der Heilungsdienst ist der uns anvertraute Dienst Jesu und soll stets mit Ehrfurcht, Liebe und Mitgefühl ausgeübt werden. Der leitende Grundsatz ist, die Gegenwart Gottes in denen zu erkennen, die diesen Dienst empfangen, und seine Gegenwart in ihnen zu ehren.

Die Charismen sind von der Person, die sie empfängt, und von allen Gliedern der Kirche dankbar anzunehmen. Sie sind eine wunderbar reiche Gnade für die apostolische Lebendigkeit und für die Heiligkeit des ganzen Leibes Christi, sofern sie wirklich echte Gaben des Heiligen Geistes sind und in vollem Einklang mit den authentischen Antrieben dieses Geistes gebraucht werden, das heißt im Einklang mit der Liebe, dem wahren Maßstab aller Charismen.

Manche Menschen suchen jedoch besondere Hilfe, wenn sie durch Zeiten des Leidens und der Angst gehen oder wenn sie unter anhaltenden Erfahrungen des Bösen in sich oder um sich bedrängt werden. Für diese Menschen kann es richtig sein, Gottes rettende Hilfe zu erbitten durch den Befreiungsdienst der Kirche.

Der Exorzismus zielt auf die Austreibung von Dämonen oder auf die Befreiung von dämonischer Besessenheit durch die geistliche Vollmacht, die Jesus seiner Kirche anvertraut hat. Krankheit, besonders psychische Krankheit, ist etwas ganz anderes; ihre Behandlung ist Sache der medizinischen Wissenschaft.

Es ist nicht notwendig, dass Überlieferungen und Zeremonien an allen Orten ein und dieselben und einander völlig gleich seien; denn sie sind zu allen Zeiten verschieden gewesen und dürfen nach der Verschiedenheit der Länder, der Zeiten und der Sitten der Menschen geändert werden, sofern nichts gegen Gottes Wort angeordnet wird.

Allmächtiger Gott, du hast auf die Niedrigkeit der seligen Jungfrau Maria geschaut und sie erwählt, die Mutter deines einzigen Sohnes zu sein: Gib, dass wir, die wir durch sein Blut erlöst sind, mit ihr teilhaben an der Herrlichkeit deines ewigen Reiches;

Denn derjenige, den sie als Mensch vom Heiligen Geist empfangen hat und der wahrhaft ihr Sohn dem Fleische nach geworden ist, war niemand anderer als der ewige Sohn des Vaters, die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit. Daher bekennt die Kirche, dass Maria wahrhaft „Gottesmutter“ (Theotokos) ist.

Er kam, um das Lamm ohne Flecken zu sein, das durch das einmal geschehene Opfer seiner selbst die Sünden der Welt hinwegnehmen sollte, und Sünde war, wie der heilige Johannes sagt, nicht in ihm. Aber wir alle übrigen, obwohl getauft und in Christus wiedergeboren, fehlen doch in vielen Dingen; und wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns.

Die seligste Jungfrau Maria wurde im ersten Augenblick ihrer Empfängnis aus einer einzigartigen Gnade und einem Vorrecht des allmächtigen Gottes im Hinblick auf die Verdienste Jesu Christi, des Erlösers des Menschengeschlechts, vor jedem Makel der Erbsünde unversehrt bewahrt.

Die römische Lehre vom Fegefeuer, von Ablässen, von Verehrung und Anbetung, sowohl der Bilder als auch der Reliquien, und ebenso von der Anrufung der Heiligen ist ein törichtes, eitel erdachtes Ding und auf keine Gewähr der Schrift gegründet, sondern widerstreitet vielmehr dem Wort Gottes.

Im Gebet ist die pilgernde Kirche verbunden mit den Heiligen, um deren Fürbitte sie bittet.

Wir beten für sie, weil wir sie noch immer in unserer Liebe halten und weil wir darauf vertrauen, dass in der Gegenwart Gottes diejenigen, die sich entschieden haben, ihm zu dienen, in seiner Liebe wachsen werden, bis sie ihn sehen, wie er ist.

Das Neue Testament spricht vom Gericht vor allem unter dem Gesichtspunkt der endgültigen Begegnung mit Christus bei seiner Wiederkunft, bekräftigt aber auch wiederholt, dass jeder gleich nach dem Tod gemäß seinen Werken und seinem Glauben belohnt wird.

Die römische Lehre vom Fegefeuer, von Ablässen, von Verehrung und Anbetung, sowohl der Bilder als auch der Reliquien, und ebenso von der Anrufung der Heiligen ist ein törichtes, eitel erdachtes Ding und auf keine Gewähr der Schrift gegründet, sondern widerstreitet vielmehr dem Wort Gottes.

Alle, die in der Gnade und Freundschaft Gottes sterben, aber noch nicht vollkommen gereinigt sind, sind zwar ihres ewigen Heiles sicher; aber nach dem Tod durchlaufen sie eine Läuterung, um die Heiligkeit zu erlangen, die notwendig ist, um in die Freude des Himmels einzutreten.

Mit Himmel meinen wir das ewige Leben im Genuss Gottes; mit Hölle meinen wir den ewigen Tod in unserer Ablehnung Gottes.

Die Lehre der Kirche bekräftigt die Existenz der Hölle und ihre Ewigkeit. Unmittelbar nach dem Tod kommen die Seelen derer, die im Stand der Todsünde sterben, in die Hölle, wo sie die Qualen der Hölle, „das ewige Feuer“, erleiden. Die Hauptpein der Hölle besteht in der ewigen Trennung von Gott, in dem allein der Mensch das Leben und das Glück haben kann, wofür er erschaffen wurde und wonach er sich sehnt.

Mit dem Kommen Christi in Herrlichkeit meinen wir, dass Christus kommen wird, nicht in Schwachheit, sondern in Macht, und alles neu machen wird.

Seit der Himmelfahrt steht das Kommen Christi in Herrlichkeit unmittelbar bevor, auch wenn es „euch nicht zusteht, Zeiten und Fristen zu erfahren, die der Vater in seiner Macht festgesetzt hat“. Dieses eschatologische Kommen könnte sich jeden Augenblick vollziehen, auch wenn es und die letzte Prüfung, die ihm vorausgehen wird, „aufgehalten“ werden.

Die christliche Hoffnung besteht darin, mit Zuversicht in Neuheit und Fülle des Lebens zu leben und das Kommen Christi in Herrlichkeit zu erwarten und die Vollendung des Ratschlusses Gottes für die Welt.

Vor dem zweiten Kommen Christi muss die Kirche eine letzte Prüfung durchmachen, die den Glauben vieler Gläubiger erschüttern wird. Die Verfolgung, die ihre Pilgerschaft auf Erden begleitet, wird das „Geheimnis der Bosheit“ enthüllen in Gestalt eines religiösen Truges, der den Menschen eine scheinbare Lösung ihrer Probleme um den Preis des Abfalls von der Wahrheit bietet.

Wir glauben, dass Christus in Herrlichkeit kommen wird, zu richten die Lebenden und die Toten.

Der Trug des Antichrists zeichnet sich in der Welt schon jedes Mal ab, wenn behauptet wird, man könne innerhalb der Geschichte jene messianische Hoffnung verwirklichen, die nur jenseits der Geschichte durch das endzeitliche Gericht erfüllt werden kann. Die Kirche hat auch die abgeschwächten Formen dieser Verfälschung des künftigen Reiches unter dem Namen Millenarismus zurückgewiesen, besonders die „in sich perverse“ politische Form eines säkularen Messianismus.

Das Alte Testament ist dem Neuen nicht entgegen: Denn sowohl im Alten als auch im Neuen Testament wird der Menschheit das ewige Leben angeboten durch Christus, der der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen ist, da er Gott und Mensch zugleich ist.

In das Volk Gottes tritt man durch Glaube und Taufe ein. „Alle Menschen sind berufen, dem neuen Volk Gottes anzugehören“ (LG 13), damit „die Menschen in Christus eine Familie und ein Volk Gottes bilden“ (AG 1).

Die Kirche von England bekräftigt gemäß der Lehre unseres Herrn, dass die Ehe ihrem Wesen nach ein dauerhafter und lebenslanger Bund ist, in guten wie in bösen Tagen, bis der Tod sie scheidet, zwischen einem Mann und einer Frau, unter Ausschluss aller anderen auf beiden Seiten

Eine Ehe, die gültig geschlossen und vollzogen ist (ratum et consummatum), kann durch keine menschliche Gewalt und aus keinem Grund außer dem Tod aufgelöst werden.

Für Christen bleibt die Ehe – das ist der lebenslange Bund zwischen einem Mann und einer Frau, geschlossen durch das Ablegen von Gelübden – der rechte Rahmen für sexuelles Handeln.

Unzucht ist die fleischliche Vereinigung zwischen einem unverheirateten Mann und einer unverheirateten Frau. Sie ist in schwerwiegender Weise gegen die Würde der Menschen und der menschlichen Sexualität gerichtet, die ihrer Natur nach auf das Wohl der Eheleute sowie auf die Zeugung und Erziehung von Kindern hingeordnet ist.

Die Kirche von England lehrt, dass die Ehe auf Lebenszeit geschlossen wird. Sie erkennt auch an, dass manche Ehen leider scheitern, und will, wenn dies geschieht, für alle Beteiligten da sein. Die Kirche räumt ein, dass in Ausnahmefällen eine geschiedene Person zu Lebzeiten des früheren Ehepartners kirchlich wieder heiraten darf.

Die Ehescheidung ist ein schweres Vergehen gegen das natürliche Sittengesetz. Sie erhebt den Anspruch, den Vertrag aufzuheben, dem die Eheleute freiwillig zugestimmt haben, bis zum Tod miteinander zu leben. Die Ehescheidung verletzt den Bund des Heils, dessen Zeichen die sakramentale Ehe ist.

Ihre Kirche wünscht Ihnen ein Leben lang eine Liebe, die unter Gottes Schutz wächst. Wir erkennen aber an, dass manche Ehen aus allerlei traurigen und schmerzlichen Gründen scheitern. Deshalb räumt die Kirche von England unter bestimmten Umständen ein, dass eine geschiedene Person kirchlich wieder heiraten darf, und das ist seit 2002 so.

Die Kirche hält daran fest, dass eine neue Verbindung nicht als gültig anerkannt werden kann, wenn die erste Ehe gültig war. Wenn die Geschiedenen zivil wiederverheiratet sind, befinden sie sich in einer Lage, die objektiv dem Gesetz Gottes widerspricht.

Dennoch stimmt die Konferenz in den Fällen, in denen es eine so deutlich empfundene sittliche Verpflichtung gibt, die Elternschaft zu begrenzen oder zu vermeiden, und in denen es einen sittlich fundierten Grund gibt, die völlige Enthaltsamkeit zu vermeiden, darin überein, dass andere Methoden angewandt werden dürfen, sofern dies im Licht derselben christlichen Grundsätze geschieht.

Die Regelung der Geburten ist einer der Aspekte der verantwortlichen Vater- und Mutterschaft. Die rechtmäßigen Absichten der Eheleute rechtfertigen nicht den Rückgriff auf sittlich unannehmbare Mittel (zum Beispiel direkte Sterilisation oder Empfängnisverhütung).

Wir erkennen zwar an, dass es in diesem Land das gesetzliche Recht jeder Frau ist, eine medizinisch sichere Abtreibung vornehmen zu lassen, doch glauben wir als Christen fest, dass dieses Recht, wenn es ausgeübt wird, nur in äußersten Notlagen genutzt werden sollte. Wir lehnen die Abtreibung als Mittel der Geburtenkontrolle, der Familienplanung, der Geschlechtswahl oder aus irgendeinem Grund bloßer Bequemlichkeit nachdrücklich ab.

Seit dem ersten Jahrhundert hat die Kirche das sittlich Böse jeder vorsätzlich herbeigeführten Abtreibung bekräftigt. Diese Lehre hat sich nicht geändert und bleibt unveränderlich.

Diese Synode fordert alle Gemeinden der Church of England auf, ihre Glieder zu ermutigen, als Teil ihres christlichen Gebens zu erwägen: (a) Blutspender zu werden und (b) sich als Organspender registrieren zu lassen und ihren Familien ihren Willen mitzuteilen.

Nach der apostolischen Zeit fühlte sich die Kirche nicht verpflichtet, daraus genaue Regeln für den Metzger und die Küche abzuleiten, und noch weniger in unserer Zeit, die Bluttransfusion zu verbieten.

Die Episcopal Church hat nie ein Verbot des Genusses alkoholhaltiger Getränke unter erwachsenen Gliedern gutgeheißen. Die Schrift bietet das Beispiel Jesu für den Gebrauch und das Ausschenken von Wein bei seinem ersten Wunder in Kana und bei der Einsetzung der Heiligen Eucharistie. Wenn ein erwachsenes Glied sich dafür entscheidet, Alkohol zu trinken, wird jedoch maßvoller Gebrauch erwartet.

Die Tugend der Mäßigung bewegt uns dazu, jede Art von Maßlosigkeit zu meiden: den Missbrauch von Speise, Alkohol, Tabak oder Medikamenten. Schwere Schuld laden diejenigen auf sich, die sich durch Trunkenheit oder Liebe zur Geschwindigkeit selbst und andere im Straßenverkehr, auf See oder in der Luft gefährden.

Es ist christlichen Männern erlaubt, auf Befehl der Obrigkeit Waffen zu tragen und in den Kriegen zu dienen.

Wer sich vereidigen lässt, seinem Vaterland in den Streitkräften zu dienen, ist Diener der Sicherheit und der Freiheit der Völker. Wenn sie ihre Pflicht ehrenhaft erfüllen, tragen sie wahrhaft zum Gemeinwohl der Nation und zur Wahrung des Friedens bei.