19 Bibelverse über die Geburt Jesu

Jesaja 7,14

„Darum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, den wird sie Immanuel nennen.“

Reflektion: Jesaja gab dieses Zeichen für König Ahas, während Aram und Israel Jerusalem bedrohten, und zwei Verse später datiert er es: Bevor der Junge zwischen Gut und Böse unterscheiden kann, „wird das Land der beiden Könige, vor denen dir graut, verödet sein“ (7,16). Das hebräische Wort ist Almah, das die Anmerkung in der katholischen New American Bible als „eine junge Frau im heiratsfähigen Alter“ bezeichnet; die Septuaginta, die griechische Übersetzung, hat Parthenos, Jungfrau, und Matthäus 1,23 folgt ihr. Christen lesen den Vers auf mehr als eine Weise. Dieselbe katholische Anmerkung liest das Zeichen als Beruhigung für Ahas, und der Katechismus sieht in Marias Empfängnis „die Erfüllung der göttlichen Verheißung, die durch den Propheten Jesaja gegeben wurde“ (497); Johannes Calvin las das Kind allein als Christus, da er „Gott mit uns“ genannt wird. Der Vers in seinem Kontext wird behandelt in welche Jesaja-Verse Jesu Geburt vorhersagen.

Micha 5,1

„Und du, Bethlehem-Ephrata, die du klein bist unter den Tausenden in Juda, aus dir soll mir der kommen, der in Israel Herr sei, dessen Ausgang von Anfang und von Ewigkeit her gewesen ist.“

Reflektion: Ephrata ist ein alter Name, der mit Bethlehem verbunden ist. Rahel wurde „auf dem Weg nach Efrata (das ist Bethlehem)“ begraben (Genesis 35,19), und David war „der Sohn eines Efratiters namens Isai, der aus Bethlehem in Juda stammte“ (1. Samuel 17,12). Micha verspricht einen Herrscher aus Davids eigener kleiner Stadt.

Jesaja 9,6

„Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und er heißt Wunderbarer, Rat, Gott, Held, Ewig-Vater, Friedefürst.“

Reflektion: Dem Kind werden vier Titel gegeben, und der nächste Vers setzt ihn auf Davids Thron mit einer Regierung und einem Frieden, die kein Ende haben werden (9,7).

Lukas 1,26-28

„Im sechsten Monat der Schwangerschaft von Elisabeth sandte Gott den Engel Gabriel nach Nazareth, einer Stadt in Galiläa, zu einer Jungfrau, die einem Mann namens Josef verlobt war, einem Nachkommen Davids. Der Name der Jungfrau war Maria. Der Engel kam zu ihr und sagte: ‚Sei gegrüßt, du Begnadete! Der Herr ist mit dir.‘“

Reflektion: Lukas nennt den Monat, die Stadt und den Mann, dem Maria versprochen war, bevor er ihren Namen nennt. Er ordnet die Ereignisse durchgehend so an, nach Zeit, Ort und Familie (vergleiche 1,5; 2,1-2).

Lukas 1,30-33

„Doch der Engel sagte zu ihr: ‚Fürchte dich nicht, Maria; du hast Gnade bei Gott gefunden. Du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden. Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird über die Nachkommen Jakobs für immer herrschen; sein Reich wird kein Ende haben.‘“

Reflektion: Maria fragt, wie das geschehen soll, „da ich von keinem Mann weiß“ (1,34), und der Engel antwortet ihr. Als Zacharias ein paar Verse zuvor fragte: „Woran soll ich das erkennen?“, wurde er stumm (1,18-20).

Lukas 2,4-5

„So zog auch Josef von der Stadt Nazareth in Galiläa hinauf nach Judäa, in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt, weil er aus dem Haus und Geschlecht Davids war. Er ging dorthin, um sich mit Maria eintragen zu lassen, die ihm verlobt war und ein Kind erwartete.“

Reflektion: Die Reise erfolgte für die Volkszählung, die in 2,1-3 beschrieben wird, als „jeder in seine eigene Stadt ging, um sich eintragen zu lassen“. Lukas fügt hinzu, dass Maria die Reise machte, während sie „ein Kind erwartete“.

Lukas 2,6-7

„Als sie aber dort waren, kam die Zeit, dass sie gebären sollte. Und sie gebar ihren ersten Sohn und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe; denn sie hatten sonst keinen Raum in der Herberge.“

Reflektion: Das Wort hinter Gästezimmer ist kataluma, und Lukas verwendet es erneut für den Raum, in dem das letzte Abendmahl stattfindet (22,11). Für die Herberge im Gleichnis vom barmherzigen Samariter verwendet er ein anderes Wort (10,34). Die Übersetzung der King James Version „kein Platz für sie in der Herberge“ verwendet dasselbe Wort.

Matthäus 1,20-21

„Doch nachdem er dies erwogen hatte, erschien ihm ein Engel des Herrn im Traum und sagte: ‚Joseph, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria als deine Frau zu dir zu nehmen, denn was in ihr gezeugt ist, ist vom Heiligen Geist. Sie wird einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten.‘“

Reflektion: Joseph hatte bereits beschlossen, sich heimlich von Maria scheiden zu lassen, weil er „sie nicht der öffentlichen Schande aussetzen wollte“ (1,19). Der Engel kommt nach dieser Entscheidung und sagt ihm, er solle sie als seine Frau zu sich nehmen.

Matthäus 1,22-23

„All dies geschah, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hatte: ‚Die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihn Immanuel nennen‘ (was bedeutet ‚Gott mit uns‘).“

Reflektion: Matthäus zitiert Jesaja 7,14 in der griechischen Form, die Jungfrau liest, und er übersetzt Immanuel für seine Leser: „Gott mit uns.“

Matthäus 1,24-25

„Als Josef aufwachte, tat er, wie ihm der Engel des Herrn befohlen hatte, und nahm seine Frau zu sich. Er berührte sie aber nicht, bis sie einen Sohn gebar. Und er gab ihm den Namen Jesus.“

Reflektion: Josef wird in vier Träumen gesagt, was er tun soll, und jedes Mal berichtet Matthäus, was er als Nächstes tat (1,24; 2,14, 21, 22). Matthäus gibt keine gesprochenen Worte von ihm wieder.

Lukas 2,11-12

„Heute ist euch in der Stadt Davids ein Retter geboren worden; er ist der Messias, der Herr. Das wird euch als Zeichen dienen: Ihr werdet ein Kind finden, das in Windeln gewickelt ist und in einer Krippe liegt.“

Reflektion: Das Zeichen ist ein Baby, das in einer Krippe liegt, das die Hirten in Bethlehem suchen mussten. Sie „eilten hin und fanden Maria und Joseph und das Kind“ (2,16).

Lukas 2,13-14

„Plötzlich erschien eine große Menge der himmlischen Heerscharen bei dem Engel, lobte Gott und sagte: ‚Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden bei den Menschen seines Wohlgefallens.‘“

Reflektion: Die kritischen griechischen Texte, wie die von Westcott und Hort und die SBL-Ausgabe, enden mit eudokias, was „denen, auf denen sein Wohlgefallen ruht“ ergibt. Der Textus Receptus, der der King James Version zugrunde liegt, hat eudokia, einen Buchstaben kürzer, und daher liest die KJV „Wohlgefallen an den Menschen“.

Lukas 2,17-18

„Als sie ihn gesehen hatten, verbreiteten sie die Nachricht über das, was ihnen über dieses Kind gesagt worden war, und alle, die es hörten, staunten über das, was die Hirten ihnen sagten.“

Reflektion: Die Hirten sind die ersten Menschen in Lukas’ Bericht, die die Nachricht über das Kind verbreiten. Der nächste Vers wendet sich Maria zu, die „alle diese Worte bewahrte und sie in ihrem Herzen bewegte“ (2,19).

Matthäus 2,1-2

„Nachdem Jesus in Bethlehem in Judäa geboren war, zur Zeit des Königs Herodes, kamen Weise aus dem Osten nach Jerusalem und fragten: ‚Wo ist der neugeborene König der Juden? Wir haben seinen Stern aufgehen sehen und sind gekommen, um ihn anzubeten.‘“

Reflektion: Das griechische Wort Magier bezeichnet eine Priesterkaste unter den Medern und Persern, die für Astrologie und Traumdeutung bekannt war. Matthäus nennt sie nicht Könige und sagt nicht, wie viele es waren; einige frühe christliche Schriftsteller sprachen von dreien, wie die Catholic Encyclopedia anmerkt, „sehr wahrscheinlich beeinflusst durch die Anzahl der Geschenke“.

Matthäus 2,5-6

„‚In Bethlehem in Judäa‘, antworteten sie, ‚denn so hat der Prophet geschrieben: „Aber du, Bethlehem, im Land Juda, bist keineswegs die kleinste unter den Fürsten Judas; denn aus dir wird ein Herrscher hervorgehen, der mein Volk Israel weiden wird.“‘“

Reflektion: Die Hohepriester und Schriftgelehrten antworten Herodes mit Micha 5,1, aber wo Micha Bethlehem „klein unter den Stammesfürsten von Juda“ nennt, sagt ihr Zitat, es sei „keineswegs das geringste“. Die letzte Zeile, „ein Herrscher, der mein Volk Israel weiden wird“, spiegelt wider, was der Herr zu David sagte: „Du sollst mein Volk Israel weiden“ (2. Samuel 5,2).

Matthäus 2,11

„Und sie gingen in das Haus und fanden das Kind mit Maria, seiner Mutter, und fielen nieder und beteten es an und taten ihre Schätze auf und schenkten ihm Gold, Weihrauch und Myrrhe.“

Reflektion: Matthäus sagt, die Sterndeuter kamen zu einem Haus und fanden das Kind mit seiner Mutter. Als sie nicht zurückkehrten, gab Herodes den Befehl, die Jungen in Bethlehem zu töten, „die zwei Jahre alt und jünger waren, gemäß der Zeit, die er von den Sterndeutern erfahren hatte“ (2,16).

Johannes 1,14

„Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns. Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des eingeborenen Sohnes, der vom Vater kam, voller Gnade und Wahrheit.“

Reflektion: Johannes hat keine Geburtsgeschichte, und dieser Vers stellt dar, was die Geburt bedeutete. Das Verb für „nahm seine Wohnung“, skēnoō, stammt von dem griechischen Wort für ein Zelt und bedeutet, ein Zelt aufzuschlagen oder zu zelten.

Galater 4,4-5

„Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und unter das Gesetz getan, damit er die, die unter dem Gesetz waren, loskaufte, damit wir die Kindschaft empfingen.“

Reflektion: Paulus erzählt die Geschichte der Geburt nicht. In diesem Brief gibt er ihr eine Phrase: „geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz“, und verbindet sie sofort mit ihrem Zweck: „um die unter dem Gesetz zu erlösen“.

Philipper 2,6-7

„Er, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, indem er den Menschen gleich wurde.“

Reflektion: „Machte sich selbst zu nichts“ übersetzt kenoō, ein Verb, das „leeren“ bedeutet. Paulus schreibt es, um den Philipper die Gesinnung zu zeigen, die er von ihnen verlangt: „Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht“ (2,5).