イエスの誕生に関する19の聖句

イザヤ書 7:14

「それゆえ、主自らあなたたちに徴を与えられる。見よ、おとめが身ごもって、男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶ。」

考察： イザヤはアラムとイスラエルがエルサレムを脅かしていた時期にアハズ王へこのしるしを与え、その2節後には時期を特定しています。少年が善悪をわきまえるようになる前に、「あなたが恐れている二人の王の地は荒廃する」（7:16）と述べました。ヘブライ語の言葉は アルマー, であり、カトリックの『ニュー・アメリカン・バイブル』の注釈では「結婚適齢期の若い女性」とされています。ギリシャ語訳である七十人訳聖書では Parthenos, （処女）となっており、マタイ1章23節もこれに従っています。キリスト教徒はこの節を複数の方法で解釈してきました。前述のカトリックの注釈では、このしるしをアハズ王への安心感を与えるものと読み解き、カテキズムではマリアの受胎を「預言者イザヤを通して与えられた神の約束の成就」（497）と見ています。ジョン・カルヴァンは、この子が「神は我らと共におられる」と呼ばれることから、キリストのみを指すと解釈しました。この節の背景については、以下で解説します。 イザヤ書のどの節がイエスの誕生を予言しているか.

ミカ書 5:2

「エフラタのベツレヘムよ、お前はユダの氏族の中で小さすぎるものだが、お前の中から、イスラエルの支配者となる者が現れる。その起源は古く、永遠の昔に遡る。」

考察： エフラタはベツレヘムの古い名称です。ラケルは「エフラタ（すなわちベツレヘム）への道」に葬られ（創世記35:19）、ダビデは「ベツレヘムのユダ出身のエフラタ人エッサイの息子」（サムエル記上17:12）でした。ミカはダビデの小さな町から支配者が現れることを約束しています。

イザヤ書 9:6

「ひとりのみどりごがわたしたちのために生まれた。ひとりの男の子がわたしたちに与えられた。権威が彼の肩にある。その名は、『驚くべき指導者、力ある神、永遠の父、平和の君』と唱えられる。」

考察： その子には四つの称号が与えられ、次の節では、終わりのない政府と平和を伴うダビデの王座に彼を置いています（9:7）。

ルカによる福音書 1:26-28

「エリサベトの妊娠の第6月に、神はガリラヤの町ナザレに天使ガブリエルを遣わされた。そこには、ダビデ家のヨセフという男と婚約していた処女がいた。その処女の名はマリアであった。天使は彼女のところに来て言った。『おめでとう、恵まれた方。主があなたと共におられます。』」

考察： ルカはマリアの名を出す前に、月、町、そして彼女が婚約していた男について述べています。彼は全体を通して、時、場所、家族によって出来事を配置しています（1:5、2:1-2と比較）。

ルカによる福音書 1:30-33

「しかし天使は彼女に言った。『恐れることはない、マリア。あなたは神から恵みを受けた。あなたは身ごもって男の子を産むであろう。その子をイエスと名付けなさい。その子は偉大な者となり、いと高き者の子と呼ばれるであろう。主なる神は彼に父ダビデの王座を与え、彼はヤコブの家を永遠に治めるであろう。彼の国は終わることがない。』」

考察： マリアは「私は処女ですから」（1:34）と、それがどのように起こるのかを尋ね、天使は彼女に答えます。数節前にザカリヤが「どうしてそのようなことが確信できるでしょうか」と尋ねたとき、彼は話すことができなくなりました（1:18-20）。

ルカによる福音書 2:4-5

「ヨセフも、ダビデの家に属し、その血筋であったので、ガリラヤの町ナザレから、ユダヤのベツレヘムというダビデの町へ上って行った。身重になっていたいいなずけのマリアと共に登録するためである。」

考察： この旅は2章1節から3節に記された人口調査のためのもので、「皆、登録するために自分の町へ帰った」とあります。ルカは、マリアが「身重であった」時にこの旅をしたと付け加えています。

ルカによる福音書 2:6-7

「ところが、彼らがそこにいる間に、マリアは月が満ちて、初めての子を産み、布にくるんで飼い葉桶に寝かせた。宿屋には彼らの泊まる場所がなかったからである。」

考察： 「客間」の背後にある言葉は カタロマ, であり、ルカはこれを最後の晩餐が行われた部屋（22:11）にも再び使用しています。善きサマリア人のたとえ話に出てくる宿屋については、別の言葉（10:34）を使用しています。欽定訳聖書の「宿屋には彼らのための場所がなかった」という箇所は、同じ言葉を翻訳したものです。

マタイによる福音書 1:20-21

「しかし、彼がこのことを考えていたとき、主の天使が夢の中に現れて言った。『ダビデの子ヨセフよ、恐れずにマリアを妻として迎え入れなさい。彼女に宿ったものは聖霊によるものだからである。彼女は男の子を産む。あなたは彼をイエスと名付けなさい。彼は自分の民を罪から救うからである。』」

考察： ヨセフはすでに「彼女を公然とさらし者にしたくない」という理由で、密かに離縁することを決めていました（1:19）。天使はその決断の後に現れ、彼女を妻として迎え入れるように告げます。

マタイによる福音書 1:22-23

「このすべてのことが起こったのは、主が預言者を通して言われたことが成就するためである。『見よ、おとめが身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。』（それは訳すと『神は我らと共にいます』という意味である）。」

考察： マタイはイザヤ7:14を「処女」と読むギリシャ語の形で引用し、読者のためにインマヌエルを「神は我々と共におられる」と翻訳しています。

マタイによる福音書 1:24-25

「ヨセフは眠りから覚めると、主の天使が命じたとおりに妻を迎え入れた。しかし、男の子が生まれるまでは彼女と関係することはなかった。そして、その子をイエスと名付けた。」

考察： ヨセフは4回夢で指示を受け、そのたびにマタイは彼が次にとった行動を報告しています（1:24、2:14、21、22）。マタイはヨセフの言葉を一つも記録していません。

ルカによる福音書 2:11-12

「今日ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。この方こそ主メシアである。あなたがたは、布にくるまって飼い葉桶の中に寝ている乳飲み子を見つけるであろう。これがあなたがたへのしるしである。」

考察： そのしるしは飼い葉桶に寝かされている赤ん坊であり、羊飼いたちはそれを見つけるためにベツレヘムへ行く必要がありました。彼らは「急いで行って、マリアとヨセフ、そして赤ん坊を見つけた」（2:16）。

ルカによる福音書 2:13-14

「突然、天の軍勢の大群が天使と共に現れ、神を賛美して言った。『いと高き所には栄光が神にあるように。地の上には、神の恵みを受ける人々に平和があるように。』」

考察： ウェストコット＆ホート版やSBL版などの批判的ギリシャ語テキストは、以下で終わっています。 エウドキア, これは「神の恵みを受ける人々へ」という意味になります。欽定訳聖書の底本となったテクストゥス・レセプトゥスには エウドキア, という一文字短い言葉があり、そのため欽定訳聖書では「人々に善意がある」と訳されています。

ルカによる福音書 2:17-18

「彼らはそれを見て、この幼子について告げられたことを人々に知らせた。聞いた者は皆、羊飼いたちの話を不思議に思った。」

考察： 羊飼いたちは、ルカの記述の中で幼子について最初に広めた人々です。次の節ではマリアに焦点が移り、彼女は「これらのことをすべて心に納めて、思い巡らしていた」（2:19）と記されています。

マタイによる福音書 2:1-2

「イエスがヘロデ王の時代にユダヤのベツレヘムで生まれた後、東方から占星術師たちがエルサレムに来て尋ねた。『ユダヤ人の王として生まれた方はどこにおられますか。私たちは東の方で彼の星を見たので、拝みに来ました。』」

考察： ギリシャ語の マゴイ はメディア人やペルシャ人の祭司階級を指し、占星術や夢解釈で知られていました。マタイは彼らを王とは呼んでおらず、人数も明記していません。カトリック百科事典によると、一部の初期キリスト教の著述家が3人と述べたのは「贈り物（黄金、乳香、没薬）の数に影響を受けた可能性が高い」とされています。

マタイによる福音書 2:5-6

「彼らは言った。『ユダヤのベツレヘムです。預言者がこう書いています。「ユダの地、ベツレヘムよ、あなたはユダの指導者たちの中で決して一番小さくはない。わたしの民イスラエルの牧者となる者が、あなたから出るからである。」』」

考察： 祭司長や律法学者たちはミカ書5章2節を引用してヘロデに答えましたが、ミカがベツレヘムを「ユダの氏族の中で小さい」と呼んでいるのに対し、彼らの引用では「決して小さくない」とされています。最後の「わが民イスラエルを牧する支配者」という一節は、主がダビデに語った「あなたはわが民イスラエルを牧するであろう」（サムエル記下5:2）という言葉を反映しています。

マタイによる福音書 2:11

「家に入ってみると、幼子は母マリアと共におられた。彼らはひれ伏して幼子を拝み、宝の箱を開けて、黄金、乳香、没薬を贈り物として献げた。」

考察： マタイは博士たちが家に来て、幼子を母と共に発見したと述べています。彼らが戻らなかったため、ヘロデは「博士たちから確かめた時期に従って」（2:16）、ベツレヘムの「2歳以下の男の子」を殺すよう命じました。

ヨハネによる福音書 1:14

「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た。それは父の独り子としての栄光であって、恵みと真理とに満ちていた。」

考察： ヨハネには誕生の物語はありませんが、この節は誕生の意味を述べています。「宿った」と訳される動詞は、 skēnoō, であり、ギリシャ語でテントを意味する言葉に由来し、テントを張る、あるいは幕屋を建てることを意味します。

ガラテヤ4:4-5

「しかし、時が満ちると、神は御子を遣わされました。御子は女から生まれ、律法の下に生まれました。それは、律法の下にある者を贖い出し、私たちが神の子としての身分を受けるためでした。」

考察： パウロは誕生の物語を語っていません。この手紙の中で「女から生まれ、律法の下に生まれた」という一節で誕生に触れ、直後にその目的である「律法の下にある者を贖うため」と結びつけています。

フィリピの信徒への手紙 2:6-7

「キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、僕の身分になり、人間と同じ者になられました。」

考察： 「自分を無にする」は、 ケノオー, 「空にする」という意味の動詞です。パウロは、フィリピの信徒たちに求める心構えを示すためにこう書いています。「キリスト・イエスにも抱いていたのと同じ思いを、あなたがたも抱きなさい」（2章5節）。