19 节关于耶稣降生的圣经经文

以赛亚书 7:14

“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”

反思： 以赛亚在亚兰和以色列威胁耶路撒冷时将此征兆赐给亚哈王，两节经文后他给出了时间：在孩子懂得好歹之前，“你所憎恶的那二王之地必致见弃”（7:16）。希伯来语词汇是 Almah, ，天主教《新美国圣经》的注释称其为“适婚年龄的年轻女子”；希腊语译本《七十士译本》使用的是 Parthenos, ，即童女，马太福音 1:23 沿用了这一译法。基督徒对这节经文有多种解读。同一份天主教注释将该征兆解读为对亚哈的安慰，而《天主教教理》则认为马利亚的受孕是“通过先知以赛亚所赐神圣应许的实现”（497）；约翰·加尔文认为这个孩子仅指基督，因为他被称为“以马内利”。该经文及其背景在 以赛亚书中的哪些经文预言了耶稣的出生.

弥迦书 5:2

“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”

反思： 以法他是一个与伯利恒相连的古老名称。拉结被埋葬在“往以法他（就是伯利恒）的路旁”（创世记 35:19），大卫是“伯利恒人耶西的儿子，耶西从犹大的伯利恒来”（撒母耳记上 17:12）。弥迦应许了一位来自大卫家乡的统治者。

以赛亚书 9:6

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”

反思： 这个孩子被赋予了四个头衔，下一节经文将他置于大卫的宝座上，他的政权与平安必无穷尽（9:7）。

路加福音 1:26-28

“到了伊利莎白怀孕的第六个月，神差遣天使加百列往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配给大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：‘蒙大恩的女子，问你安！主和你同在了。’”

反思： 路加在提到马利亚的名字之前，先给出了月份、城镇以及她所许配的人。他始终按照时间、地点和家族来安排事件（比较 1:5；2:1-2）。

路加福音 1:30-33

“天使对她说：‘马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。’”

反思： 马利亚问这事如何成就，“因为我没有出嫁”（1:34），天使回答了她。而撒迦利亚在几节经文前问“我凭什么确知这事呢？”时，他却变得不能说话了（1:18-20）。

路加福音 2:4-5

“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。”

反思： 这次旅程是为了 2:1-3 中描述的人口普查，当时“各人各归各城报名上册”。路加补充说，马利亚在“身怀六甲”时踏上了旅程。

路加福音 2:6-7

“他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”

反思： “客房”背后的词是 kataluma, ，路加再次用它来指代举行最后晚餐的房间（22:11）。对于好撒玛利亚人比喻中的客店，他使用了另一个词（10:34）。钦定本圣经中的“客店里没有地方”翻译的正是同一个词。

马太福音 1:20-21

“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’”

反思： 约瑟此前已经决定暗暗地把马利亚休了，因为他“不愿意明明地羞辱她”（1:19）。天使在那个决定之后出现，告诉他娶她为妻。

马太福音 1:22-23

“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’。）”

反思： 马太引用了以赛亚书 7:14 的希腊语译本，其中读作“童女”，并为他的读者翻译了“以马内利”的意思：“神与我们同在。”

马太福音 1:24-25

“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”

反思： 约瑟在四个梦中得到指示，马太每次都记录了他接下来的行动（1:24；2:14, 21, 22）。马太没有记录他说过的话。

路加福音 2:11-12

“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

反思： 这个兆头是一个婴孩卧在马槽里，牧羊人必须进入伯利恒才能找到。他们“急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里”（2:16）。

路加福音 2:13-14

“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！’”

反思： 关键的希腊语文本，如韦斯科特和霍特版以及 SBL 版，结尾是 eudokias, ，意为“给那些他所喜悦的人”。钦定本圣经所依据的公认经文（Textus Receptus）是 eudokia, ，少了一个字母，因此钦定本译为“对人怀有善意”。

路加福音 2:17-18

“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊人对他们所说的话。”

反思： 牧羊人是路加记载中第一批传播关于孩子消息的人。下一节经文转向马利亚，她“把这一切的事存在心里，反复思想”（2:19）。

马太福音 2:1-2

“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’”

反思： 希腊语 真鲤 指米底亚和波斯的一个祭司阶层，以占星术和解梦闻名。马太没有称他们为国王，也没有说明他们有多少人；《天主教百科全书》指出，一些早期基督教作家提到三人，这“很可能是受了礼物数量的影响”。

马太福音 2:5-6

“他们回答说：‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”’”

反思： 祭司长和文士根据弥迦书 5:2 回答希律，但弥迦称伯利恒为“犹大诸城中为小”，他们的引用却说它“绝非最小”。最后一句“牧养我以色列民的君王”呼应了主对大卫所说的话：“你必牧养我的民以色列”（撒母耳记下 5:2）。

马太福音 2:11

“进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”

反思： 马太说博士们来到房子里，找到了孩子和他的母亲。当他们没有回来时，希律下令杀掉伯利恒“两岁以内的男孩，这是照着他从博士那里查问出来的时间”（2:16）。

约翰福音 1:14

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

反思： 约翰没有降生叙事，这节经文陈述了降生的意义。意为“支搭帐棚”的动词， skēnoō, ，源自希腊语中表示帐篷的词，意为支起帐篷或居住。

加拉太书 4:4-5

“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”

反思： 保罗没有讲述降生的故事。在这封信中，他用了一句话，“为女子所生，且生在律法以下”，并立即将其与目的联系起来：“要把律法以下的人赎出来。”

腓立比书 2:6-7

“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”

反思： “虚己”翻译自 kenoō, ，一个意为“倒空”的动词。保罗写下这个词是为了向腓立比人展示他所要求的思想态度：“你们当以基督耶稣的心为心”（2:5）。