Die christliche Geschichte: Das Konzil von Trient in vollem Umfang: Sitzung XIII (13)

Sitzung 13: BETREFFEND DAS HEILIGSTE SAKRAMENT DES EUCHARISTISCHEN

ERSTE DEKRETE

Als dritter unter dem Souveränen Pontifex, Julius III., gefeiert am elften Tag des Oktobers, MDLI.

Die heilige und heilige, ökumenische und allgemeine Synode von Trient, die rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt war, derselbe Legat und Nuntius des Apostolischen Stuhls, der darin den Vorsitz führte, obwohl das Ziel, für das sie sich versammelte, nicht ohne die besondere Führung und Leitung des Heiligen Geistes war, dass sie die wahre und alte Lehre, die den Glauben und die Sakramente berührte, darlegen und ein Heilmittel für alle Häresien und die anderen schwersten Schwierigkeiten anwenden konnte, mit denen die Kirche Gottes jetzt kläglich erregt und in viele und verschiedene Teile zerrissen wird. Doch auch von Anfang an war dies vor allem Gegenstand ihrer Wünsche, damit sie jene Unkraut von entsetzlichen Irrtümern und Spaltungen, mit denen der Feind in diesen unserer katastrophalen Zeiten die Glaubenslehre überholt hat, durch den Gebrauch und die Anbetung der heiligen und heiligen Eucharistie, die unser Heiland trotz allem in seiner Kirche als Symbol jener Einheit und Nächstenliebe hinterlassen hat, mit der er alle Christen geistig verbunden und vereint haben möchte, von den Wurzeln reißen könnte. Deshalb verbietet diese heilige und heilige Synode, die hier auf diesem ehrwürdigen und göttlichen Sakrament der Eucharistie jene gesunde und echte Lehre vermittelt, die die katholische Kirche, die von unserem Herrn Jesus Christus selbst und von seinen Aposteln gelehrt und vom Heiligen Geist gelehrt wurde, der ihr Tag für Tag alle Wahrheit in den Sinn bringt, immer bewahrt hat und bis zum Ende der Welt bewahren wird, allen Gläubigen Christi, von nun an über die heilige Eucharistie zu glauben, zu lehren oder zu predigen, es sei denn, dies wird in diesem vorliegenden Dekret erklärt und definiert. Diese feste Erklärung der Lehre ist ein Schutz gegen die Myriaden falscher Lehren, die die grundlegenden Wahrheiten des Glaubens zu untergraben drohen. Mit der Autorität, die Christus ihm verliehen hat, Rat der Dreiersitzung Sieben betont die Notwendigkeit der Einhaltung dieser Lehren für das geistige Wohlergehen aller Gläubigen. Auf diese Weise ruft sie die Gläubigen auf, die authentische Botschaft der Eucharistie aufrechtzuerhalten und zu verbreiten und die Einheit unter den Christen in einer Zeit der Spaltung zu fördern. Angesichts dieser tiefen Verpflichtung, die Unversehrtheit des Glaubens zu wahren, Konzil von Trient Sitzung 21 bekräftigt die Notwendigkeit der Einheit unter den Gläubigen. Sie ruft die Hirten der Kirche auf, ihre Gemeinden in einem Geist der Harmonie und Treue zu den Lehren zu führen, die im Laufe der Jahrhunderte weitergegeben wurden. Daher betont die Synode, dass die Einhaltung der hier festgelegten Dekrete für die geistliche Ernährung der Gläubigen und die allgemeine Gesundheit der Kirche unerlässlich ist. Dieses Dekret dient nicht nur als Verstärkung der lehrmäßigen Klarheit, sondern auch als Schutz vor der Zersplitterung der christlichen Einheit. Die Rat von trent Bedeutung Es liegt in seiner entschlossenen Entschlossenheit, die sakrosankten Lehren des Glaubens inmitten des Tumults ketzerischer Herausforderungen aufrechtzuerhalten. Durch die Festlegung endgültiger Richtlinien für das Verständnis und die Feier der Eucharistie versucht sie, eine einheitliche Front unter den Gläubigen wiederherzustellen und sicherzustellen, dass die Grundprinzipien des Katholizismus über die Jahrhunderte bestehen bleiben. Im Licht dieser Dekrete werden die Gläubigen aufgefordert, in ihrem Glauben standhaft zu bleiben und sich tief im sakramentalen Leben zu engagieren, indem sie die Eucharistie als den wahren Leib und das Blut Christi anerkennen. Wie in der Rat der Dreiersitzung xxiii, Dieses tiefe Geheimnis nährt nicht nur die Seele, sondern dient auch als Quelle der Einheit unter den Gläubigen und fördert eine tiefere Liebe zu Gott und zueinander. Daher ist es unerlässlich, dass alle Lehren, an die sich die Kirche hält, diese Wahrheit widerspiegeln und die Gläubigen von den Spaltungen weg und zur einzigartigen Wahrheit führen, die in der Eucharistie verkörpert ist. Die Konzil von Trient Sitzung vierundzwanzig betont die Notwendigkeit, sich an diese etablierte Lehre zu halten, um die Integrität des Glaubens gegen die allgegenwärtigen Fehler der Zeit aufrechtzuerhalten. Sie ruft alle kirchlichen Autoritäten auf, diese Lehre gewissenhaft aufrechtzuerhalten und zu verbreiten, um sicherzustellen, dass die Wahrheiten der Eucharistie in den Herzen der Gläubigen mitschwingen. In ihrem unerschütterlichen Engagement für diese Mission fleht die Synode um die Unterstützung des Heiligen Geistes, der die Kirche zur Einheit und Klarheit ihrer heiligen Praktiken führt.

KAPITEL I. Über die wirkliche Gegenwart unseres Herrn Jesus Christus im heiligsten Sakrament der Eucharistie.

Erstens lehrt die heilige Synode und bekennt offen und einfach, dass im erhabenen Sakrament der heiligen Eucharistie nach der Weihe von Brot und Wein unser Herr Jesus Christus, wahrer Gott und Mensch, wirklich, wirklich und wesentlich unter den Arten dieser vernünftigen Dinge enthalten ist. Denn diese Dinge sind auch nicht gegenseitig abstoßend, dass unser Heiland selbst immer zur Rechten des Vaters im Himmel sitzt, nach der natürlichen Art des Daseins, und dass er uns dennoch an vielen anderen Orten sakramental in seiner eigenen Substanz gegenwärtig ist, durch eine Art des Daseins, die, obwohl wir es kaum in Worten ausdrücken können, doch können wir uns durch den vom Glauben erleuchteten Verstand vorstellen, und wir sollten am festesten glauben, Gott möglich zu sein: Denn so haben alle unsere Vorväter, so viele in der wahren Kirche Christi waren, die dieses heiligste Sakrament behandelt haben, am offensten erklärt, dass unser Erlöser dieses so bewundernswerte Sakrament beim letzten Abendmahl eingesetzt hat, als er nach der Segnung von Brot und Wein in ausdrücklichen und klaren Worten bezeugte, dass er ihnen seinen eigenen Leib und sein eigenes Blut gegeben hat. Worte, die - von den heiligen Evangelisten aufgezeichnet und später vom heiligen Paulus wiederholt, während sie den richtigen und offensichtlichsten Sinn mit sich führen, in dem sie von den Vätern verstanden wurden - es ist in der Tat ein Verbrechen, das am unwürdigsten ist, dass sie von bestimmten Streitigkeiten und bösen Menschen fiktiven und imaginären Tropen entrissen werden, wodurch die Wahrheit des Fleisches und Blutes Christi geleugnet wird, im Gegensatz zum universellen Sinn der Kirche, die als Säule und Grund der Wahrheit diese Erfindungen, die von gottlosen Menschen ersonnen wurden, als satanisch verabscheut hat; Sie erkannte mit einem immer dankbaren und unvergessenen Geist diesen vortrefflichsten Nutzen Christi.

KAPITEL II. Über den Grund der Einsetzung dieses allerheiligsten Sakramentes.

Deshalb hat unser Heiland, als er aus dieser Welt zum Vater gehen wollte, dieses Sakrament eingesetzt, in dem er gleichsam den Reichtum seiner göttlichen Liebe zum Menschen ausgegossen und sich an seine wunderbaren Werke erinnert hat. Und er befahl uns, an seiner Teilnahme sein Gedächtnis zu verehren und seinen Tod zu zeigen, bis er kommt, um die Welt zu richten. Und er wollte auch, dass dieses Sacrement als geistige Speise der Seelen aufgenommen wird, wodurch diejenigen, die mit seinem Leben leben, gespeist und gestärkt werden, die gesagt haben: "Wer mich isst, der wird auch durch mich leben." und als Gegenmittel, wodurch wir von alltäglichen Fehlern befreit und von Todsünden bewahrt werden können. Er möchte ferner, dass es ein Unterpfand unserer kommenden Herrlichkeit und ewigen Glückseligkeit ist und damit ein Symbol für jenen einen Leib, dessen Haupt Er ist, und zu dem Er uns als Glieder durch das engste Band des Glaubens, der Hoffnung und der Nächstenliebe vereint haben möchte, damit wir alle die gleichen Dinge sprechen können und es keine Spaltungen unter uns gibt.

KAPITEL III. Über die Vortrefflichkeit der heiligsten Eucharistie über die übrigen Sakramente.

Die heiligste Eucharistie hat in der Tat dies mit den übrigen Sakramenten gemeinsam, dass sie ein Symbol für eine heilige Sache und eine sichtbare Form einer unsichtbaren Gnade ist; Aber es gibt in der Eucharistie diese ausgezeichnete und eigentümliche Sache, dass die anderen Sakramente dann zuerst die Macht der Heiligung haben, wenn man sie benutzt, während in der Eucharistie, bevor sie verwendet wird, der Autor selbst der Heiligkeit ist. Denn die Apostel hatten die Eucharistie noch nicht aus der Hand des Herrn empfangen, als er doch selbst wahrheitsgemäß bestätigte, daß er sein eigener Leib sei, den er ihnen darbrachte. Und dieser Glaube war schon immer in der Kirche Gottes, dass unmittelbar nach der Weihe der wahre Leib unseres Herrn und sein wahres Blut zusammen mit seiner Seele und Göttlichkeit unter der Art von Brot und Wein sind; sondern der Leib unter der Art des Brotes und das Blut unter der Art des Weines durch die Kraft der Worte; sondern der Leib selbst unter der Gestalt des Weines und das Blut unter der Gestalt des Brotes und die Seele unter beiden durch die Kraft jener natürlichen Verbindung und Begleiterscheinung, wodurch die Teile Christi, unseres Herrn, der jetzt von den Toten auferstanden ist, um nicht mehr zu sterben, miteinander vereint sind; und die Göttlichkeit darüber hinaus wegen ihrer bewundernswerten hypostatischen Vereinigung mit seinem Körper und seiner Seele. Daher ist es am wahrsten, dass bei beiden Arten so viel enthalten ist wie bei beiden. Denn Christus ist ganz und ganz unter der Art des Brotes und unter irgendeinem Teil dieser Art. Ebenso ist das Ganze (Christus) unter der Art des Weines und unter seinen Teilen.

KAPITEL IV. Zur Transsubstantiation.

Und weil Christus, unser Erlöser, erklärt hat, was er unter der Gestalt des Brotes dargebracht hat, um wirklich sein eigener Leib zu sein, ist es daher immer ein fester Glaube an die Kirche Gottes gewesen, und diese heilige Synode erklärt es jetzt von neuem, dass durch die Weihe des Brotes und des Weines die ganze Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, und die ganze Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes umgewandelt wird. welche Bekehrung von der heiligen katholischen Kirche angemessen und richtig Transsubstantiation genannt wird.

KAPITEL V. Über den Kult und die Verehrung, die diesem heiligsten Sakrament gezeigt werden sollen.

Deshalb gibt es keinen Raum für Zweifel, dass alle Gläubigen Christi nach dem Brauch, der jemals in der katholischen Kirche empfangen wurde, in Verehrung die Anbetung von latria, die dem wahren Gott zu verdanken ist, zu diesem heiligsten Sakrament machen können. Denn darum ist es nicht um so weniger anzubeten, dass es von Christus, dem Herrn, eingesetzt wurde, um aufgenommen zu werden: Denn wir glauben, dass derselbe Gott darin gegenwärtig ist, von dem der ewige Vater, als er ihn in die Welt eingeführt hat, sagt: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten; Die Könige fielen nieder und beteten an. der, wie die Schrift bezeugt, von den Aposteln in Galiläa angebetet wurde.

Die heilige Synode erklärt außerdem, dass dieser Brauch sehr fromm und religiös in die Kirche eingeführt wurde, dass dieses erhabene und ehrwürdige Sakrament mit besonderer Verehrung und Feierlichkeit jedes Jahr an einem bestimmten Tag gefeiert wird und dass es ein Fest ist. und dass es ehrfürchtig und ehrenvoll in Prozessionen durch die Straßen und öffentlichen Plätze getragen wird. Denn es ist am gerechtesten, dass es bestimmte feste Feiertage gibt, an denen alle Christen mit einer besonderen und ungewöhnlichen Demonstration bezeugen können, dass ihr Geist ihrem gemeinsamen Herrn und Erlöser für einen so unaussprechlichen und wahrhaft göttlichen Nutzen dankbar und dankbar ist, wodurch der Sieg und Triumph seines Todes dargestellt werden. Und so mußte es in der Tat die siegreiche Wahrheit sein, einen Triumph über Lüge und Häresie zu feiern, damit ihre Gegner bei dem Anblick so großer Pracht und inmitten so großer Freude der universalen Kirche entweder geschwächt und zerbrochen wegkippen können; oder, von Scham berührt und verwirrt, endlich Buße tun.

KAPITEL VI. Das Sakrament der heiligen Eucharistie zu bewahren und es den Kranken zu übergeben.

Der Brauch, die heilige Eucharistie im Sakrarium zu reservieren, ist so alt, dass sogar das Zeitalter des Konzils von Nicäa diesen Brauch erkannte. Darüber hinaus, um die heilige Eucharistie selbst zu den Kranken zu tragen und sie zu diesem Zweck in den Kirchen sorgfältig zu reservieren, außer dass sie äußerst gerecht und vernünftig ist, wird sie auch in zahlreichen Konzilien vorgeschrieben und ist eine sehr alte Beobachtung der katholischen Kirche. Deshalb ordiniert diese heilige Synode, dass dieser heilsame und notwendige Brauch mit allen Mitteln beibehalten werden soll.

KAPITEL VII. Auf die Vorbereitung, die gegeben werden soll, damit man würdig die heilige Eucharistie empfangen kann.

Wenn es für jemanden unscheinbar ist, sich einer der heiligen Funktionen zu nähern, es sei denn, er nähert sich heilig; Sicherlich, je mehr die Heiligkeit und Göttlichkeit dieses himmlischen Sakramentes von einem Christen verstanden wird, desto fleißiger sollte er darauf achten, dass er sich nicht nähert, um es zu empfangen, sondern mit großer Ehrfurcht und Heiligkeit, besonders wenn wir im Apostel jene Worte voller Schrecken lesen; Wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt sich selbst das Gericht. Darum sollte derjenige, der mitteilt, sich an das Gebot des Apostels erinnern. Ein Mann soll sich beweisen. Nun erklärt der kirchliche Gebrauch diesen notwendigen Beweis dafür, dass niemand, der sich der Todsünde bewusst ist, wie zerknirscht er sich selbst erscheinen mag, sich ohne vorherige sakramentale Beichte der heiligen Eucharistie nähern sollte. Dies hat die heilige Synode verfügt, ist ausnahmslos von allen Christen zu beachten, auch von den Priestern, denen es durch ihr Amt obliegen kann, zu feiern, vorausgesetzt, die Gelegenheit eines Beichtvaters lässt sie nicht im Stich. Aber wenn ein Priester in einer dringenden Notwendigkeit ohne vorherige Beichte feiern sollte, soll er so schnell wie möglich beichten.

KAPITEL VIII. Über den Gebrauch dieses bewundernswerten Sakraments.

Was nun den Gebrauch dieses heiligen Sakramentes betrifft, so haben unsere Väter zu Recht und weise drei Arten, es zu empfangen, unterschieden. Denn sie haben gelehrt, dass einige es nur sakramental empfangen, um Sünder zu belehren: Andere nur geistlich, diejenigen, die in Begierde das himmlische Brot essen, das ihnen vorgesetzt wird, werden durch einen lebendigen Glauben, der durch Nächstenliebe wirkt, von der Frucht und Nützlichkeit davon begriffen: in der Erwägung, dass die dritte (Klasse) es sowohl sakramental als auch spirituell empfängt, und diese sind es, die sich im Voraus so beweisen und vorbereiten, dass sie sich diesem göttlichen Tisch nähern, der mit dem Hochzeitsgewand bekleidet ist. Was nun den Empfang des Sakraments betrifft, so war es in der Kirche Gottes immer Brauch, dass Laien die Kommunion von den Priestern empfangen sollten. Aber dass Priester beim Feiern sich selbst mitteilen sollten; Welcher Brauch, wie er aus einer apostolischen Tradition stammt, sollte mit Gerechtigkeit und Vernunft beibehalten werden. Und schließlich ermahnt, ermahnt, ermahnt, bettelt und fleht diese heilige Synode mit wahrer väterlicher Zuneigung durch die Eingeweide der Barmherzigkeit unseres Gottes, dass alle und jeder von denen, die den christlichen Namen tragen, nun endlich übereinstimmen und einmütig sein würden in diesem Zeichen der Einheit, in diesem Band der Liebe, in diesem Symbol der Eintracht. Und in dem Bewusstsein der so großen Majestät und der so überaus großen Liebe unseres Herrn Jesus Christus, der seine eigene geliebte Seele als Preis unseres Heils gab und uns sein eigenes Fleisch zu essen gab, würden sie diese heiligen Geheimnisse seines Leibes und Blutes mit einer solchen Beständigkeit und Festigkeit des Glaubens, mit einer solchen Hingabe der Seele, mit einer solchen Frömmigkeit und Anbetung glauben und verehren, dass sie häufig dieses übersubstanzielle Brot empfangen können, und dass es ihnen wirklich das Leben der Seele und die ewige Gesundheit ihres Geistes sein kann. Wenn sie durch ihre Kraft gestärkt werden, können sie nach der Reise dieser elenden Pilgerreise in ihr himmlisches Land gelangen, um dort ohne Schleier dasselbe Brot der Engel zu essen, das sie jetzt unter den heiligen Schleiern essen.

Aber da es nicht genug ist, die Wahrheit zu erklären, wenn Fehler nicht aufgedeckt und zurückgewiesen werden, hat es der heiligen Synode gut gefallen, sich diesen Kanonen anzuschließen, damit alle - da die katholische Lehre bereits anerkannt ist - jetzt auch verstehen können, was die Häresien sind, vor denen sie sich hüten und vermeiden sollten.

ÜBER DAS HEILIGSTE SAKRAMENT DES EUCHARISTISCHEN

CANONS

KANN I. - Wenn jemand leugnet, dass im Sakrament der heiligsten Eucharistie wirklich, wirklich und wesentlich der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und der Göttlichkeit unseres Herrn Jesus Christus und folglich des ganzen Christus enthalten sind; sondern sagt, dass er nur darin ist wie in einem Zeichen oder in einer Gestalt oder Tugend; Lass ihn anathema sein.

CANON II. - Wenn jemand sagt, dass im heiligen und heiligen Sakrament der Eucharistie die Substanz des Brotes und des Weines mit dem Leib und Blut unseres Herrn Jesus Christus verbunden bleibt, und leugnet diese wunderbare und einzigartige Umwandlung der gesamten Substanz des Brotes in den Leib und der gesamten Substanz des Weines in das Blut - die Art Nur des Brotes und des Weines, die übrig bleibt -, die die Umwandlung in der Tat die katholische Kirche am treffendsten Transsubstantiation nennt; Lass ihn anathema sein.

CANON III. - Wenn jemand leugnet, dass im ehrwürdigen Sakrament der Eucharistie der ganze Christus unter jeder Art und unter jedem Teil jeder Art enthalten ist, wenn er getrennt ist; Lass ihn anathema sein.

Kanon IV. - Wenn jemand sagt, dass, nachdem die Weihe abgeschlossen ist, der Leib und das Blut unseres Herrn Jesus Christus nicht im bewundernswerten Sakrament der Eucharistie sind, sondern (sind da) nur während des Gebrauchs, während es genommen wird, und weder vorher noch nachher; und dass in den Heerscharen oder geweihten Teilchen, die reserviert sind oder die nach der Kommunion bleiben, der wahre Leib des Herrn nicht bleibt; Lass ihn anathema sein.

Kanon V. - Wenn jemand sagt, dass entweder die Hauptfrucht der heiligsten Eucharistie die Vergebung der Sünden ist, oder dass andere Wirkungen daraus nicht resultieren; Lass ihn anathema sein.

Kanon VI. - Wenn jemand sagt, dass im heiligen Sakrament der Eucharistie Christus, der eingeborene Sohn Gottes, nicht mit der Anbetung angebetet werden soll, auch nicht außerhalb von Latria; und ist daher weder mit einer besonderen festlichen Feierlichkeit zu verehren noch in Prozessionen nach dem lobenswerten und universellen Ritus und Brauch der heiligen Kirche feierlich zu tragen; oder dem Volk nicht öffentlich vorgeschlagen werden soll, um angebetet zu werden, und dass seine Anbeter Götzendiener sind; Lass ihn anathema sein.

CANON VII. - Wenn jemand sagt, dass es nicht erlaubt ist, dass die heilige Eucharistie im Sakrarium aufbewahrt wird, sondern dass sie unmittelbar nach der Weihe notwendigerweise unter den Anwesenden verteilt werden muss; oder dass es nicht erlaubt ist, dass es mit Ehre zu den Kranken getragen wird; Lass ihn anathema sein.

CANON VIII. - Wenn jemand sagt, dass Christus, in der Eucharistie gegeben, nur geistlich gegessen wird, und nicht auch sakramental und wirklich; Lass ihn anathema sein.

CANON IX.- Wenn jemand leugnet, dass alle Gläubigen Christi beiderlei Geschlechts verpflichtet sind, nach jahrelanger Diskretion jedes Jahr, zumindest zu Ostern, gemäß dem Gebot der heiligen Mutterkirche zu kommunizieren; Lass ihn anathema sein.

CANON X. - Wenn jemand sagt, dass es dem feiernden Priester nicht erlaubt ist, sich selbst mitzuteilen; Lass ihn anathema sein.

CANON XI.-wenn jemand sagt, dass der Glaube allein ist eine ausreichende Vorbereitung für den Empfang des Sakraments der heiligsten Eucharistie; Lass ihn anathema sein. Und aus Angst, dass nicht ein so großes Sakrament unwürdig empfangen werden kann, und so zum Tod und zur Verurteilung, ordiniert und erklärt diese heilige Synode, dass die sakramentale Beichte, wenn ein Beichtvater gehabt werden kann, von denen, deren Gewissen mit Todsünde beladen ist, notwendigerweise im Voraus gemacht werden muss, wie zerknirscht, auch wenn sie sich selbst denken mögen. Aber wenn jemand sich anmaßt, zu lehren, zu predigen oder hartnäckig zu behaupten oder sogar in öffentlicher Disputation das Gegenteil zu verteidigen, wird er daraufhin exkommuniziert.

ÜBER DIE REFORMATION

ZWEITE DEKRETE

KAPITEL I. Die Bischöfe wenden sich mit Umsicht an, um die Sitten ihrer Untertanen zu reformieren: Von der Korrektur dieser Bischöfe wird Berufung eingelegt.

Dieselbe heilige und heilige Synode - rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt, derselbe Legat und Nuntius des Apostolischen Stuhls, der dort den Vorsitz führt -, die bestimmte Dinge, die sich auf die Gerichtsbarkeit der Bischöfe beziehen, zu ordinieren beabsichtigt, damit sie gemäß dem Dekret der letzten Sitzung umso williger in den ihnen verpflichteten Kirchen wohnen können, indem sie in der Lage sein werden, mit größerer Leichtigkeit und Bequemlichkeit zu regieren und die ihnen unterstellten Personen in Anstand zu halten und zu unterhalten, meint es trifft zu, dass die Bischöfe zuerst ermahnt werden, daran zu denken, dass sie Hirten und keine Streikenden sind, und dass sie so über diejenigen, die ihnen untertan sind, den Vorsitz führen sollten, um sie nicht zu beherrschen, sondern sie als Söhne und Brüder zu lieben; und durch Ermahnung und Ermahnung danach zu streben, sie von dem, was unrechtmäßig ist, abzuschrecken, damit sie nicht gezwungen werden, wenn sie übertreten, sie durch angemessene Strafen zu zwingen.

Gegen wen sie jedoch in irgendeiner Weise durch menschliche Gebrechlichkeit sündigen sollten, ist diese Anordnung des Apostels von den Bischöfen zu beachten, dass sie sie in aller Freundlichkeit und Lehre zurechtweisen, ermahnen, zurechtweisen; zu sehen, dass Wohlwollen gegenüber denjenigen, die korrigiert werden müssen, oft mehr bewirkt als Sparmaßnahmen; Ermahnung mehr als Drohung; Wohltätigkeit mehr als Macht. Wenn aber wegen der Schwere der Übertretung die Rute nötig ist, dann ist Strenge nötig, um mit Sanftmut gemildert zu werden, Gericht mit Barmherzigkeit, Strenge mit Aussatz. dass eine solche Disziplin, so heilsam und notwendig für das Volk, ohne Härte bewahrt werden kann; Und diejenigen, die gezüchtigt werden, können abgeändert werden oder, wenn sie nicht Buße tun, damit andere durch das heilsame Beispiel ihrer Strafe von Lastern abgeschreckt werden. da es das Amt eines Hirten ist, der zugleich wachsam und gütig ist, zuerst sanfte Schürfungen auf die Unordnung seiner Schafe anzuwenden und dann zu schärferen und gewalttätigeren Heilmitteln überzugehen, wenn die Schwere der Unruhe sie erfordern kann; Aber wenn nicht sogar diese wirksam sind, um diese Störungen zu beseitigen, dann soll er die anderen Schafe zumindest von der Ansteckungsgefahr befreien.

in der Erwägung, dass diejenigen, die sich gewöhnlich eines Verbrechens schuldig gemacht haben, um einer Bestrafung zu entgehen und sich den Urteilen ihrer Bischöfe zu entziehen, die Möglichkeit haben, Beschwerde- und Missstände zu erheben und unter dem Vorwand eines Rechtsmittels den Prozess des Richters (diese Synode) zu behindern, um zu verhindern, dass ein zum Schutz der Unschuld eingesetztes Heilmittel zur Verteidigung der Bosheit missbraucht wird, und dass dies ihrem Handwerk und ihrer Tergiversation entspricht, hat ordiniert und verfügt, dass: In Fällen, die sich auf Besuch und Korrektur oder auf Kompetenz oder Inkompetenz beziehen, wie auch in strafrechtlichen Fällen, darf vor dem endgültigen Urteil kein Rechtsmittel des Bischofs oder seines Generalvikars in Spirituals gegen eine einstweilige Strafe oder eine andere (angebliche) Beschwerde eingelegt werden. Weder der Bischof noch sein Vikar sind verpflichtet, eine solche Berufung als leichtfertig aufzuschieben. aber sie können weitergehende Maßnahmen ergreifen, diese Berufung oder jede Hemmung, die von einem Berufungsrichter ausgeht, wie auch alle Gebräuche und Gebräuche, auch wenn sie unvordenklich sind, ungeachtet des Gegenteils; es sei denn, dass die Beschwerde nicht durch das endgültige Urteil behoben werden kann oder dass keine Berufung gegen das endgültige Urteil eingelegt wird; in welchen Fällen die Satzungen der alten Kanoniker unberührt bleiben sollen.

KAPITEL II. Ein Appell des Bischofs in kriminellen Gründen, wann er dem Metropoliten oder einem der nächsten Bischöfe verpflichtet werden soll.

Ein Fall von Berufung - wo es Raum für einen solchen Rechtsbehelf gibt - aus dem Urteil des Bischofs oder seines Generalvikars wird, wenn es sich um einen Fall handelt, der von der apostolischen Autorität an Richter vor Ort begangen wurde, an den Metropoliten oder sogar an seinen Generalvikar in Spirituals verwiesen. oder wenn dieser Metropolit aus irgendeinem Grund verdächtigt wird oder mehr als zwei Tage Reise entfernt ist, wie gesetzlich festgelegt, oder wenn es von ihm ist, dass die Berufung eingelegt wird, wird der Fall an einen der nächsten Bischöfe oder deren Vikare, aber nicht an minderwertige Richter gerichtet.

KAPITEL III. Die Handlungen der ersten Instanz werden innerhalb von dreißig Tagen dem beschuldigten Beschwerdeführer unentgeltlich mitgeteilt.

Der Angeklagte, der in einer kriminellen Sache ein Beschwerdeführer des Bischofs oder seines Generalvikars in Spiritualität ist, muss vor dem Richter, an den er Berufung eingelegt hat, unbedingt die Handlungen der ersten Instanz vorlegen. und der Richter darf auf keinen Fall, ohne sie gesehen zu haben, zur Absolution des Angeklagten übergehen. Und er, von dem die Berufung eingelegt wird, hat auf Verlangen (des Beschwerdeführers) die genannten Handlungen innerhalb von dreißig Tagen unentgeltlich vorzunehmen; andernfalls wird der genannte Berufungsfall ohne sie in der Weise beendet, wie es die Justiz verlangen kann.

KAPITEL IV. In welcher Weise sind Kleriker wegen schwerer Verbrechen aus heiligen Orden zu erniedrigen?

Und in der Erwägung, dass Verbrechen, die so schwer sind, manchmal von Geistlichen begangen werden, dass sie aufgrund ihrer Gräueltaten von heiligen Orden abgesetzt und einem säkularen Gericht übergeben werden müssen; In diesem Fall ist eine bestimmte Anzahl von Bischöfen nach den Kanonen erforderlich; und in der Erwägung, dass die ordnungsgemäße Durchführung des Gesetzes verzögert würde, wenn es schwierig wäre, sie alle zusammenzustellen; wenn sie in jedem Fall anwesend sein könnten, würde ihr Aufenthalt unterbrochen; Daher hat die Synode beschlossen und verfügt, dass es einem Bischof erlaubt sein soll, von sich selbst oder von seinem Generalvikar in Spiritualität, ohne die Anwesenheit auch anderer Bischöfe, gegen einen Kleriker vorzugehen, sogar gegen einen, der zur heiligen Ordnung des Priestertums erhoben wird, sogar zu seiner Verurteilung, wie auch zu seiner mündlichen Absetzung; und er wird in der Lage sein, selbst zu einer tatsächlichen und feierlichen Herabstufung von den genannten kirchlichen Orden und Graden in den Fällen zu gelangen, in denen die Anwesenheit anderer Bischöfe in einer bestimmten Anzahl von den Kanonen verlangt wird; sich jedoch eine ähnliche Anzahl von Äbten zu nehmen und darin unterstützt zu werden, die das Recht haben, die Mitra und den Crosier durch apostolisches Privileg zu benutzen, wenn dies der Fall ist, dass sie in der Stadt oder Diözese zu finden sind und bequem anwesend sein können; oder in ihrem Verzug (unterstützt) von (gleicher Anzahl) anderen Personen, die in kirchlicher Würde konstituiert sind, die nach ihrem Alter von Gewicht sind und von ihrer Rechtskenntnis empfohlen werden.

KAPITEL V. Der Bischof nimmt die Gnaden zusammenfassend zur Kenntnis, durch die eine Sünde oder Strafe erlassen wird.

Und weil es manchmal vorkommt, dass unter falschen Einreden, die trotz allem wahrscheinlich genug erscheinen, bestimmte Personen betrügerisch Gnaden erhalten, wodurch die Strafen, die ihnen durch die gerechte Strenge ihrer Bischöfe auferlegt werden, entweder vollständig erlassen oder gemildert werden; und in der Erwägung, dass es eine Sache ist, die nicht zu tragen ist, dass eine Lüge, die Gott so außerordentlich missfällt, nicht nur selbst ungestraft bleibt, sondern sogar für den, der sie erzählt, die Vergebung eines anderen Verbrechens erlangt; Die Synode hat aus diesem Grund wie folgt angeordnet und verfügt: Dass ein Bischof, der in seiner eigenen Kirche wohnt, von sich selbst als Delegierter des Apostolischen Stuhls auch nur summarisch Kenntnis von der Surreption oder Obreption einer Gnade nimmt, die er unter falschen Vorwänden für die Absolution eines öffentlichen Verbrechens oder Vergehens erlangt hat, in das er selbst eine Untersuchung eingeleitet hatte; oder für den Erlass einer Strafe, zu der er selbst den Verbrecher verurteilt hat; Und er wird die besagte Gnade nicht zugeben, nachdem sie rechtmäßig festgestellt worden ist, dass sie durch die Aussage dessen, was falsch ist, oder durch die Unterdrückung der Wahrheit erlangt wurde.

KAPITEL VI. Ein Bischof darf nicht persönlich zitiert werden, außer in einem Fall, in dem es um Absetzung oder Entbehrung geht.

Und in der Erwägung, dass die Untertanen eines Bischofs, obwohl sie zu Recht gezüchtigt wurden, ihn oft dennoch einen heftigen Hass ertragen und, als ob sie etwas Unrechtes durch seine Hände erlitten hätten, falsche Anschuldigungen gegen ihn erheben, damit sie ihn mit allen in ihrer Macht liegenden Mitteln ärgern können - die Angst, die Ärger zum größten Teil macht, macht den Bischof rückständiger bei der Untersuchung und Bestrafung von Straftaten; Deshalb, damit ein Bischof nicht gezwungen werden kann - sowohl zu seiner eigenen großen Unannehmlichkeit als auch zu der seiner Kirche -, die ihm anvertraute Herde aufzugeben, und damit er nicht gezwungen werden kann - nicht ohne die Verminderung der bischöflichen Würde -, von Ort zu Ort zu wandern, hat (die Synode) so angeordnet und verfügt: Dass ein Bischof, auch wenn er von Amts wegen oder im Wege der Untersuchung oder Denunziation oder Anklage oder auf irgendeine andere Weise vorgegangen wird, nicht zitiert oder gewarnt wird, persönlich zu erscheinen, außer aus einem Grund, aus dem er seines Amtes enthoben oder beraubt werden muss.

KAPITEL VII. Die Qualifikationen von Zeugen gegen einen Bischof werden beschrieben.

In einer kriminellen Sache dürfen Zeugen nicht gegen einen Bischof empfangen werden, sei es hinsichtlich der Informationen oder Beweise oder eines anderen Prozesses, der den Hauptpunkt des Falles betrifft, es sei denn, ihre Zeugenaussage stimmt zu und sie haben ein gutes Leben, eine gute Wertschätzung und einen guten Ruf; Und wenn sie aus Haß, Unvorsichtigkeit oder Interesse Ablagerungen gemacht haben, werden sie mit schweren Strafen belegt.

KAPITEL VIII. Wichtige bischöfliche Anliegen sollen vom Papst zur Kenntnis genommen werden.

Die Ursachen der Bischöfe, wenn sie wegen der Qualität des beanstandeten Verbrechens (persönlich) erscheinen müssen, werden vor den Souveränen Papst gebracht und von ihm entschieden.

ENTSCHLIESSUNGSANTRAG FÜR DIE BEGRIFFSBESTIMMUNG VON VIER ARTIKELN ZUR EINREICHUNG DES EUCHARISTEN UND FÜR DIE GEWÄHRLEISTUNG EINES SICHEREN VERHALTENS FÜR DIE PROTESTANTEN

Dieselbe heilige Synode - in dem Wunsch, alle Irrtümer, die wie Dornen beim Thema dieses heiligsten Sakraments wieder aufgetaucht sind, aus dem Feld des Herrn zu reißen, und in dem Wunsch, für das Heil aller Gläubigen zu sorgen, wobei ihre täglichen Gebete dem allmächtigen Gott zu diesem Zweck fromm dargebracht werden - unter den anderen Artikeln über dieses Sakrament, die mit der fleißigsten Untersuchung der katholischen Wahrheit behandelt wurden; sehr viele und genaueste Konferenzen, je nach der Wichtigkeit der Dinge, die stattgefunden haben, und die Gefühle auch der angesehensten Theologen, die festgestellt wurden; hat ebenfalls folgendes behandelt: Ob es zur Erlösung notwendig ist und vom göttlichen Recht vorgeschrieben wird, dass alle Gläubigen Christi das besagte ehrwürdige Sakrament unter beiden Arten empfangen.

und ob derjenige, der unter beiden Arten kommuniziert, weniger erhält als derjenige, der unter beiden Arten kommuniziert. und ob die heilige Mutter Kirche geirrt hat, indem sie unter der Art des Brotes nur die Laien und Priester kommuniziert hat, wenn sie nicht feiern. und ob auch kleine Kinder kommuniziert werden sollen. Aber in der Erwägung, dass diejenigen aus der edelsten Provinz Deutschlands, die sich Protestanten nennen, von der heiligen Synode zu diesen Artikeln gehört werden wollen, bevor sie definiert werden, und zu diesem Zweck von der Synode um den öffentlichen Glauben gebeten haben, damit sie in Sicherheit hierher kommen, in dieser Stadt wohnen, frei sprechen und ihre Gefühle vor der Synode darlegen und danach gehen können, wenn es ihnen gefällt; Diese heilige Synode hat - obwohl sie seit vielen Monaten mit großem Ernst auf ihr Kommen gewartet hat - dennoch als eine liebevolle Mutter, die seufzt und mühselig ist und danach am brennendsten wünscht und arbeitet, dass es unter denen, die den christlichen Namen tragen, keine Spaltungen gibt, sondern dass, selbst wenn alle denselben Gott und Erlöser anerkennen, so können alle dasselbe sagen, dasselbe glauben, dasselbe denken, der Barmherzigkeit Gottes vertrauen und hoffen, dass das Ergebnis sein wird, dass sie zu der heiligsten und heilsamsten Eintracht eines Glaubens, einer Hoffnung und einer Nächstenliebe zurückgebracht werden, (und) sich ihnen hierin ergeben, hat, soweit die besagte Synode betroffen ist, gegeben und gewährt, auf ihre Bitte hin; eine öffentliche Zusicherung und einen Glauben, die sie ein sicheres Verhalten nennen, des Tenors, der unten festgelegt wird; Und um ihretwillen hat es die Definition dieser Artikel auf die zweite nächste Sitzung verschoben, die, damit sie bequem darin anwesend sein können, für das Fest der Bekehrung des heiligen Paulus angeklagt hat, das am fünfundzwanzigsten Tag des Monats Januar des folgenden Jahres sein wird.

Und es bestimmt ferner, daß das Opfer der Messe wegen der engen Verbindung zwischen den beiden Untertanen in derselben Sitzung behandelt wird; und dass sie in der Zwischenzeit die Sakramente der Buße und der äußersten Salbung in der nächsten Sitzung behandeln wird, die sie beschlossen hat, auf dem Fest der heiligen Katharina, Jungfrau und Märtyrerin, das am fünfundzwanzigsten November stattfinden wird; und dass gleichzeitig in beiden Tagungen die Frage der Reformation behandelt wird.

SICHERES VERHALTEN FÜR PROTESTANTEN

Die heilige und heilige Generalsynode von Trient - rechtmäßig im Heiligen Geist versammelt, derselbe Legat und Nuntius des heiligen Apostolischen Stuhls, der dort den Vorsitz führt - gewährt, soweit es die heilige Synode selbst betrifft, allen und jedem in ganz Deutschland, ob Geistliche oder Säkulare, von welchem Grad, Stand, Zustand, Qualität sie auch sein mögen, die diesen ökumenischen und allgemeinen Rat reparieren wollen, den öffentlichen Glauben und die volle Sicherheit, die sie ein sicheres Verhalten nennen, mit allen und jedem der notwendigen und geeigneten Klauseln und Dekrete, auch wenn sie ausdrücklich und nicht allgemein ausgedrückt werden sollten und die es ist. frei und sicher zu dem besagten ökumenischen Konzil zu kommen und dort zu bleiben und zu bleiben und darin sowohl schriftlich als auch mündlich so viele Artikel vorzuschlagen, wie ihnen gut erscheinen sollen, und ohne Mißbrauch oder Missbräuche mit den Vätern oder mit denen, die von der besagten heiligen Synode ausgewählt wurden, zu besprechen und zu streiten; wie auch, sich zurückzuziehen, wann immer sie es für angebracht halten. Darüber hinaus hat es der heiligen Synode gut gefallen, daß sie, wenn sie für ihre größere Freiheit und Sicherheit wünschen, daß bestimmte Richter in Bezug auf Verbrechen, die von ihnen begangen wurden oder begangen werden können, für sie abgeordnet werden, selbst diejenigen nominieren, die ihnen gegenüber günstig sind, auch wenn die genannten Verbrechen immer so enorm sein sollten und die Häresie genießen sollten.

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