Was symbolisieren Füchse in der Bibel?

Die Weisheit Gottes entdecken: Was Füchse in der Bibel enthüllen

Ist es nicht erstaunlich, wie Gott jeden Teil seiner Schöpfung nutzen kann, um uns etwas Wunderbares zu lehren? Heute werden wir uns den Fuchs ansehen, ein Tier, das dafür bekannt ist, ziemlich clever und schnell zu sein. Vielleicht sehen Sie Füchse nicht so oft erwähnt wie Schafe oder Löwen in der Bibel, wenn sie erscheinen, sie tragen eine kraftvolle Botschaft. Oft benutzt die Bibel den Fuchs, um über Dinge wie Hinterhältigkeit zu sprechen, ein wenig Ärger zu verursachen oder an einsamen, vergessenen Orten aufzutauchen.1 Wenn wir diese Symbole verstehen, ist es, als würde man eine tiefere Ebene der Weisheit Gottes in seinem Wort erschließen. Es hilft uns, klarer zu sehen, wovor Gott uns warnt, was Jesus mit solcher Liebe gelehrt hat und wie wir ein gesegneteres geistliches Leben führen können. Wir werden untersuchen, wie die Bibel Füchse beschreibt, einige wichtige Verse betrachten, sehen, was weise christliche Lehrer aus der Vergangenheit über sie dachten, und entdecken, was diese alten Symbole für uns heute bedeuten. Es ist interessant, dass die Bibel, sei es in schönen Gedichten, kraftvollen Prophezeiungen oder den inspirierenden Evangelien, oft den Fuchs verwendet, um auf Dinge hinzuweisen, die nicht Gottes Bestes sind.1 Dies war nicht nur eine zufällige Wahl; Es war ein Bild, das die Menschen damals sofort verstanden hätten und ihnen halfen, wichtige spirituelle Wahrheiten zu begreifen.

Was ist der Hauptweg, den die Bibel über Füchse spricht?

Wenn die Bibel Füchse aufzieht, muss man in der Regel Dinge hervorheben, wie z. B. ein bisschen zu schlau für ihr eigenes Wohl, ein wenig hinterlistig, etwas Zerstörung verursachend oder ein Zeichen für einen Ort, der leer und trostlos geworden ist.1 Dies sind nicht nur Ideen, die aus dem Nichts gezogen werden; Sie kommen daher, dass sie beobachten, wie sich Füchse in der realen Welt verhalten – wie sie geschickt jagen, manchmal die Ernte der Landwirte vermasseln und oft in wilden oder zerstörten Gebieten leben.4 Meistens ist dies kein sehr positives Bild. Füchse werden in der Regel nicht als edel oder gut dargestellt; Sie sind eher ein Symbol für Dinge, die Schaden anrichten können, oder für menschliche Merkmale, die wir vermeiden möchten.

Das hebräische Wort für Fuchs, shu’al, zeigt sich in Geschichten, die diese nicht so großartigen Eigenschaften wirklich zum Vorschein bringen.2 Ihre zerstörerische Seite ist zum Beispiel klar, wenn man an Weinberge denkt – sie waren dafür bekannt, diese kostbaren Trauben zu beschädigen.2 Und weil sie oft ihre Häuser an verlassenen oder zerstörten Orten errichteten, wurden sie zu einer Art lebendiges Symbol der Verwüstung.1

Darüber hinaus wurde der Fuchs nach den alttestamentlichen Gesetzen als unreines Tier angesehen, was bedeutet, dass er nicht auf der Speisekarte stand, da er auf Pfoten ging.5 Dabei ging es hauptsächlich um Ernährung und religiöse Zeremonien, die „unrein“ waren, hätten auch subtil zu seinem negativen Image beitragen können. In der Art und Weise, wie die alten Israeliten dachten, hatten „sauber“ und „unrein“ oft größere symbolische Bedeutungen. Unreine Dinge waren mit dem verbunden, was außerhalb der gesegneten und geordneten Gemeinschaft Gottes lag. Füchse, die wild, schwer zu fangen und oft zerstörerisch sind, passen in diese Vorstellung, „außerhalb“ des idealen, gesegneten Lebens zu sein, das Gott für sein Volk wollte, genau wie die einsamen Ruinen, in denen sie manchmal lebten. Diese stetige, nicht so positive Sicht der Füchse in der Bibel sagt uns, dass die Menschen zu dieser Zeit ein gemeinsames Verständnis hatten, und die Bibelschreiber nutzten das, um wichtige spirituelle Lektionen und Warnungen zu lehren und den Menschen zu helfen, zu sehen, worauf sie achten sollten.

Wo spricht Jesus über Füchse und was wollte er von uns verstehen?

Unser Erlöser, Jesus Christus, benutzte in seiner erstaunlichen Zeit auf Erden das Bild des Fuchses ein paar wirklich wichtige Zeiten. Und jedes Mal griff er auf das zurück, was jeder über Füchse wusste, um uns einige tiefe, lebensverändernde Wahrheiten zu lehren.

A. „Füchse haben Höhlen, wo der Menschensohn nirgends sein Haupt hinlegen kann“ (Matthäus 8:20 & Lukas 9:58)

Diese kraftvolle Aussage finden Sie sowohl im Matthäus-Evangelium als auch im Lukas-Evangelium. Es geschah, als ein Schriftgelehrter, ein Lehrer des jüdischen Gesetzes, ganz aufgeregt zu Jesus kam und sagte: "Lehrer, ich werde dir folgen, wohin du auch gehst!"6 Die Antwort Jesu war so kraftvoll: „Füchse haben Höhlen und Vögel in der Luft haben Nester, der Menschensohn hat keinen Platz, um sein Haupt zu legen.“6 Dies war seine sanfte Art, die Realität seines eigenen Lebens zu zeigen und was es bedeuten könnte, ihm wirklich zu folgen.

Zunächst wies Jesus auf sein eigenes Leben in Bewegung hin, ein Leben, das nicht den alltäglichen Komfort und die Sicherheit hatte, die selbst wilde Tiere wie Füchse genießen.8 Füchse haben ihre Löcher, ihre Höhlen und Vögel haben ihre Nester – kleine Häuser, in denen sie sich ausruhen können. Aber Jesus, der „Menschensohn“, lebte ein Leben ständiger Reisen, oft ohne einen ständigen Ort, an dem er sein Zuhause nennen konnte, manchmal nicht einmal einen regelmäßigen Schlafplatz. Dies alles war Teil seiner unglaublichen Mission, die ihn von Stadt zu Stadt führte, indem er die Frohe Botschaft predigte, mit Weisheit lehrte und Bedürftige heilte.8 Für diesen Schriftgelehrten, der wahrscheinlich an ein ruhigeres, komfortableres Leben gewöhnt war, waren die Worte Jesu ein liebevolles, aber klares Vorzeichen: Ihm zu folgen könnte bedeuten, sich einigen wirklichen Herausforderungen, einer gewissen Unsicherheit zu stellen und weltlichen Komfort loszulassen.8

Einige weise Lehrer sehen dies auch als Jesus, der zeigt, wie er in gewisser Weise von der Welt, in die er gekommen ist, um mit so viel Liebe zu retten, zurückgewiesen wurde.8 Er war wie ein Obdachloser in einer Welt, die ihn meist nicht erkannte oder ihn nicht willkommen hieß. Derjenige, der vom Himmel erwählt wurde, um über die ganze Erde zu herrschen, hatte während seines Dienstes keinen festen Platz, um auf der Erde zu bleiben. Welch ein Kontrast zu der Sicherheit, die selbst Tiere hatten!7 Es ist wichtig zu sehen, dass Jesus hier keine Füchse niederlegt. Er verwendet eine einfache, alltägliche Beobachtung aus der Natur – dass Tiere ein Zuhause haben –, um eine große Aussage über seine eigene einzigartige Identität und seine göttliche Mission zu machen. Die Sicherheit einer Fuchshöhle unterstreicht wirklich die Verletzlichkeit und den Mangel an Bindung an irdische Dinge, die den Weg des Menschensohnes kennzeichneten. Es zeigt uns die unglaubliche, radikale Natur Seines Kommens auf die Erde und Seines Dienstes – Er entleerte Sich für uns, für die Menschheit.6

Dieser Titel „Menschensohn“, den Jesus oft für sich selbst verwendete, ist hier so bedeutungsvoll. Es ist ein Titel voller alttestamentlicher Verheißungen, insbesondere aus Daniel 7, wo es um eine Figur mit göttlicher Autorität geht, einen Messias, der ein ewiges Königreich empfangen würde.7 Doch hier verbindet Jesus diesen glorreichen Titel mit irdischer Obdachlosigkeit und tiefer Demut. Dieser schöne Kontrast zeigt eindrucksvoll die „bereits, aber noch nicht“ Realität des Reiches Christi: Er ist der göttliche König Sein Weg zur höchsten Herrlichkeit in Seinem ersten Kommen war durch Leiden, Ablehnung und bereitwilliges Aufgeben irdischer Tröstungen.8 Er hat alles für dich und mich getan!

B. „Geh und sag dem Fuchs, Herodes von Antipas...“ (Lukas 13:32)

Ein anderes Mal, wie Lukas in seinem Evangelium sagt, kamen einige Pharisäer mit einer Warnung zu Jesus: „Weg von hier, für Herodes Antipas will dich töten.“3 Herodes Antipas war damals der Herrscher, der Tetrarch von Galiläa. Aber Jesus reagierte nicht mit Angst oder indem er weglief. Stattdessen sagte er mit göttlicher Zuversicht: „Geh und sag diesem Fuchs: Siehe, ich treibe Dämonen aus und führe heute und morgen Heilungen durch, und am dritten Tag beende ich meinen Kurs.“3

Herodes als „Fuchs“ zu bezeichnen, war eine starke und sehr absichtliche Aussage, die für die Menschen zu dieser Zeit voller Bedeutung war. In erster Linie verwies er auf Herodes' List, seine schlauen Wege und seinen betrügerischen Charakter.2 Füchse waren in der Antike für diese Eigenschaften bekannt, und einen Herrscher als „Fuchs“ zu bezeichnen, war eine scharfe Art, seinen Charakter und seine Methoden zu kritisieren.10 Ein weiser Kirchenvater, Cornelius a Lapide, wies darauf hin, dass Herodes ein Fuchs genannt wurde, weil er „schlau, schlau (versipellis) und falsch“ war und sogar Johannes den Täufer durch Tricks und Lügen getötet hatte.11

Der Begriff hätte auch bedeuten können, dass Jesus Herodes als jemanden ansah, der im Vergleich zu dem unaufhaltsamen, göttlichen Plan, den Jesus durchführte, nicht sehr wichtig oder sogar wertlos war.10 Die Worte Jesu unmittelbar danach betonen, dass seine Mission – Dämonen auszutreiben, Kranke zu heilen und Sein Ziel am „dritten Tag“ zu erreichen (was auf Seine glorreiche Auferstehung hindeutet) – auf Gottes perfektem Zeitplan lag und dass ein „Fuchs“ wie Herodes es nicht aufhalten konnte.9 Da Füchse als zerstörerisch angesehen wurden 2, hätte die Bezeichnung Herodes als Fuchs auf die zerstörerische Natur seiner Herrschaft hinweisen können und darauf, wie er Gottes Boten verfolgte wie Johannes den Täufer.

Jesus, der die „Fuchs“-Metapher für Herodes verwendet, ist eine erstaunliche Darstellung Seiner Autorität und Furchtlosigkeit. In einer Zeit, in der die direkte Beleidigung eines mächtigen Herrschers Sie in große Schwierigkeiten bringen könnte, nutzte Jesus dieses gemeinsame, nicht so schmeichelhafte Tierbild, um den wahren Charakter des Herodes zu entlarven und zu erklären, dass Seine eigene göttliche Mission souverän war und nicht aufgehalten werden konnte.9 Dieser Akt, Herodes als „Fuchs“ zu bezeichnen, passt in ein größeres Muster in der Bibel, in dem korrupte, eigennützige oder unwirksame Führer mit räuberischen oder niederen Tieren verglichen werden. Dies ist das komplette Gegenteil des idealen Hirtenkönigs, der sich wirklich um sein Volk kümmert. Herodes, der schlaue „Fuchs“, ist das genaue Gegenteil von Jesus, dem wahren König und guten Hirten, der sein Leben für seine Schafe hingibt.

Was ist mit den „kleinen Füchsen, die die Weinberge verderben“ in Song of Solomon 2:15?

In diesem schönen und romantischen Buch der Bibel, dem Lied Salomons, gibt es ein wirklich lebendiges Bild: „Fangen Sie für uns die Füchse, die kleinen Füchse, die die Weinberge ruinieren, denn unsere Weinberge blühen“ (1). Dieser Vers, der inmitten einer blühenden Liebesgeschichte zwischen der schulamitischen Frau und ihr gesprochen wird, ist mit einer reichen symbolischen Bedeutung gefüllt, die die Menschen seit Jahrhunderten ermutigt.

Diese „kleinen Füchse“ werden allgemein als kleine, scheinbar unwichtige Themen, vielleicht kleine Sünden, äußere Belastungen oder sogar falsche Haltungen im Inneren verstanden, die sich leise einschleichen und eine schöne, wachsende Liebesbeziehung beschädigen können, wenn wir sie nicht erkennen und damit umgehen.10 Der Weinberg, insbesondere wenn er „blüht“, ist ein Bild der zarten, schönen und vielversprechenden Phase ihrer Liebe, die so anfällig für diese zerstörerischen Einflüsse ist.10 Der Ruf, diese Füchse zu „fangen“, ist so, als würde man sagen: „Lasst uns proaktiv sein und diese kostbare Liebe, die wir haben, vor allem schützen, was ihr schaden könnte!“10

Und viele weise Lehrer, sowohl von vor langer Zeit als auch heute, haben dies als eine kraftvolle Metapher für unser geistliches Leben oder für die Gesundheit unserer Kirchenfamilie angesehen.1 In diesem Licht können die „kleinen Füchse“ jene „kleinen Sünden“ sein, kleine Kompromisse, die wir eingehen, falsche oder ablenkende Lehren, Einstellungen, die uns trennen, oder weltliche Dinge, die versuchen, uns wegzuziehen. Wenn wir sie nicht im Auge behalten, können sie unser spirituelles Wachstum stoppen, unsere Gemeinschaft durcheinander bringen und die wunderbare Frucht verderben, die Gott in unserem Leben und in unseren Kirchen hervorbringen will.15 Matthew Poole sagte beispielsweise, dies sei ein Aufruf an die Gläubigen, „ihre sündigen Appetite und Leidenschaften zu verderben, die wie kleine Füchse sind, die ihre Gnaden und ihren Trost zerstören“.15 Er sagt, befassen Sie sich mit den Dingen, die versuchen, Ihre spirituelle Kraft und Freude zu stehlen!

Das Wort „klein“ ist hier so wichtig, um die Warnung zu verstehen. Es zeigt, wie hinterhältig diese Bedrohungen sein können. Sie könnten auf den ersten Blick nicht wie große Gefahren aussehen; Sie mögen wie kleine Ausrutscher, kleine Ablässe oder unwichtige Meinungsverschiedenheiten wirken.10 Da sie jedoch klein sind, kann man sie leicht übersehen oder beiseite streichen. Doch im Laufe der Zeit können sich all diese kleinen Dinge summieren und etwas wirklich Wertvollem viel Schaden zufügen.10

Dieses Bild von „kleinen Füchsen“, die „blühende Weinberge“ verderben, ist eine so große pastorale Metapher. Es erinnert uns daran, dass wir wachsam sein müssen, insbesondere in den frühen, zarten Phasen von etwas Kostbarem – sei es eine Ehe, ein neuer Schritt auf unserem Glaubensweg, das Wachstum einer Beziehung oder einer Beziehung, die wir schätzen. Genau wie junge, blühende Reben selbst für kleine Schädlinge besonders anfällig sind, werden diese neuen spirituellen oder relationalen Dinge auch leicht durch subtile Gefahren geschädigt. Der Aufruf, die Füchse zu fangen, bedeutet, dass wir aktiv sein müssen! Es geht nicht darum, passiv zu hoffen, dass die Probleme einfach verschwinden; Es geht darum, fleißig nach allem zu suchen und alles zu entfernen, was das bedroht, was uns am Herzen liegt.3 Dies spricht dafür, dass wir ständige Aufmerksamkeit, gute Kommunikation und Engagement in unseren Beziehungen und spirituelle Disziplin und Unterscheidungsvermögen auf unserem Weg mit Gott brauchen. Lass nicht zu, dass die kleinen Füchse deine Ernte stehlen!

Wie verbindet die Bibel Füchse mit falschen Propheten?

Die Bibel macht einen sehr direkten und ernsthaften Vergleich zwischen falschen Propheten und Füchsen, und Sie sehen dies am deutlichsten im prophetischen Buch Hesekiel. In Hesekiel 13:4 erklärt der Herr: „O Israel, deine Propheten waren wie Füchse unter Trümmern.“1 Dieses mächtige Bild erfasst wirklich mehrere negative Merkmale, die sowohl für Füchse als auch für diejenigen gelten, die fälschlicherweise behaupten, für Gott zu sprechen.

Dieser Vergleich verweist auf die List und Täuschung Falsche Propheten. Damals waren Füchse dafür bekannt, schlau und listig zu sein.17 Ebenso vermitteln falsche Propheten nicht die wahre Botschaft Gottes. Stattdessen sprechen sie „aus eigenem Herzen“ (Hesekiel 13:2) und benutzen trügerische Worte, um Menschen in die Irre zu führen, oft zu ihrem eigenen Vorteil.16 Sie sind gut darin, es so aussehen zu lassen, als würden sie Weisheit anbieten oder ihre Worte trösten, haben keine Autorität Gottes und führen letztendlich zu Schaden.

Dieses Bild von Füchsen „unter Ruinen“ ist so groß. In der Bibel symbolisieren Ruinen oft Verwüstung, Gottes Urteil und die traurigen Folgen der Sünde.17 So deuten falsche Propheten, die „unter Ruinen“ operieren, darauf hin, dass sie Situationen ausnutzen, in denen Menschen verletzlich sind, in denen die Gesellschaft verfällt oder in denen es eine spirituelle Katastrophe gegeben hat, alles zu ihrem eigenen Vorteil.17 Anstatt zu helfen, das Gebrochene wieder aufzubauen oder die Menschen zu Gott zurückzurufen, sind sie wie Füchse, die durch die Trümmer pflücken und die Verwüstung oft noch verschlimmern, indem sie falsche Hoffnungen bieten oder die Menschen von der wahren Quelle des Problems ablenken.17 Sie gedeihen dort, wo die Dinge auseinanderfallen, und dienen nur dazu, die wahren Grundlagen der Wahrheit oder Stabilität zu untergraben.

Diese Metapher impliziert, dass falsche Propheten eigennützig. Genau wie Füchse jagen und Futter für ihr eigenes Überleben und ihren eigenen Nutzen suchen, sind falsche Propheten oft eher durch das motiviert, was sie daraus machen können – persönlichen Gewinn, Popularität oder den Wunsch, akzeptiert zu werden – als durch eine echte Sorge um Gottes Willen oder das wahre geistige Wohlergehen der Menschen.17 Sie erzählen den Menschen, was sie tun. wollen zu hören – oft Botschaften von Frieden und Sicherheit, auch wenn das Gericht kommt – anstelle der herausfordernden Wahrheiten, die Gott verkündet.16

Das ist das genaue Gegenteil von dem, was wahre Propheten tun sollen. Hesekiel sagt, wahre Propheten sollten „in den Lücken stehen“ und „die Mauer bauen“ für das Haus Israel (Hesekiel 13:5).20 Wahre Propheten sind Verteidiger und Restauratoren! Aber falsche Propheten, wie diese Füchse inmitten von Ruinen, tragen nur zum Verfall und zur Zerstörung bei. Das Bild der „Füchse unter den Ruinen“ ist besonders stark, da Ruinen oft eine gebrochene Bundesbeziehung zu Gott bedeuten. In solch einer schrecklichen Situation täuschen falsche Propheten nicht nur ein paar Menschen; Sie verschlimmern aktiv eine schlechte Situation und verhindern mit ihren trügerischen Worten wahre Reue und Wiederherstellung.

Ein Vergleich mit Füchsen zeigt auch, wie hinterhältig falsche Prophezeiungen sein können. Füchse sind nicht immer große, gruselige Kreaturen wie Löwen oder Bären; Ihre Gefahr kommt oft von ihrer Tarnung und List. Dies deutet darauf hin, dass falsche Lehren und trügerische Prophezeiungen sich leise in eine Gemeinschaft einschleichen können, die an der Oberfläche attraktiv oder harmlos aussieht. Es ist wie die „weiß getünchte Wand“, von der Hesekiel später im selben Kapitel spricht (Hesekiel 13:10) – eine Mauer, die stark aussieht, aber tatsächlich fehlerhaft ist und zusammenbrechen wird, wenn Druck entsteht.16 Jesus warnte uns auch vor falschen Propheten, die in „Schafskleidung“ kommen, aber innerlich „räuberische Wölfe“ sind (Matthäus 7:15), ein weiteres Bild, das betont, wie Erscheinungen täuschen können.21 Gott möchte, dass wir Unterscheidungsvermögen haben, um die Wahrheit zu sehen!

Warum sind Füchse mit Verwüstung und Ruin in der Schrift verbunden?

In Gottes Wort finden Sie oft Füchse (und manchmal Schakale, die eine ähnliche Symbolik haben), die mit Orten verbunden sind, die trostlos, ruiniert und unter göttlichem Gericht stehen. Diese Verbindung kommt hauptsächlich von dem Ort, an dem diese Tiere natürlich leben und wie sie sich verhalten: Es ist bekannt, dass sie sich in wilden, verlassenen und zerstörten Gebieten niederlassen.1 Wenn also eine einst blühende Stadt, ein heiliger Ort oder kultiviertes Land von Füchsen überrannt wird, ist dies ein lebendiges und herzzerreißendes Symbol dafür, dass sie völlig zerstört, von Menschen verlassen und wieder wild geworden ist.

Das vielleicht stärkste Beispiel dafür ist in Klagelieder 5:18: „Wegen des Berges Zion, der trostlos liegt und in dem Füchse herumschweifen“.1 Der Berg Zion war das Herz Jerusalems, der Ort, an dem der Tempel stand, und das symbolische Zuhause Gottes unter Seinem Volk.23 Sich Füchse – diese wilden, oft einsamen Kreaturen – vorzustellen, die frei auf diesem heiligen, jetzt trostlosen Berg herumstreifen, bedeutet, ein Bild von mächtigem Verlust und den verheerenden Folgen von Sünde und Gericht zu zeichnen.22 Die Anwesenheit dieser Tiere treibt wirklich nach Hause, wie vollständig Zions Verwüstung war und wie es schien, als hätte sich der Schutz und die Gegenwart Gottes zurückgezogen.

Diese Bilder sind nicht nur in Lamentations zu sehen. In Nehemia 4:3, als das jüdische Volk hart daran arbeitete, die Mauern Jerusalems wieder aufzubauen, verspottete sie ihr Feind Tobija, der Ammoniter, und sagte: „Was sie bauen – wenn ein Fuchs darauf steigt, wird er ihre Steinmauer einreißen!“1 Hier symbolisiert der Fuchs, wie schwach Tobija dachte, die Mauer sei und der Ruin, von dem er hoffte, dass er auf ihre Arbeit kommen würde. Sein Spott war, dass ihre Bemühungen so fadenscheinig waren, dass selbst ein leichtfüßiges, relativ kleines Tier alles zum Fallen bringen konnte.

Und in Psalm 63:10 sagt der Psalmist über seine Feinde: "Sie werden durchs Schwert fallen; Sie sollen eine Portion für Füchse sein.“2 In diesem Vers glauben viele Wissenschaftler, dass sich „Füchse“ tatsächlich auf Schakale beziehen, die dafür bekannt sind, tote Körper zu fressen.2 Damit menschliche Körper zu Nahrung für diese wilden Tiere werden, bedeutete dies einen verfluchten und unehrenhaften Tod, weil sie unbegraben bleiben würden – ein schreckliches Schicksal in diesen alten Kulturen.26 Auch dies ist eine Form der Verwüstung, in der die richtige Ordnung der Menschenwürde vollständig aufgehoben wird.

Der Anblick von Füchsen oder Schakalen an Orten, an denen Menschen früher gelebt und angebetet haben, wird immer wieder als sichtbares Zeichen dafür dargestellt, dass Gottes Urteil über ein sündiges oder rebellisches Volk ergangen ist.24 Als die Propheten voraussagten, dass Städte zu „einem Ort der Schakale“ werden würden (wie Jeremia 9:11 für Jerusalem oder Jesaja 34:13 für Edom), bedeutete dies eine völlige Verwüstung aufgrund des gerechten Zorns Gottes.29 Das Bild dieser Kreaturen an einsamen heiligen Orten wie dem Berg Zion stellt eine tiefe geistliche Krise dar: Es sieht so aus, als hätten Chaos und Wildheit über Gottes göttliche Ordnung und Heiligkeit triumphiert. Es geht nicht nur um physischen Ruin; Es ist eine geistliche Verwüstung, in der die Gegenwart Gottes zu sein scheint und das Land selbst, das einst als Segen verheißen wurde, verflucht und von Wildheit überrannt wird, weil das Volk seinen Bund mit Gott gebrochen hat. In diesen Situationen wird der Fuchs zu einem mächtigen und abschreckenden Symbol für diese zerbrochene Beziehung und ihre sichtbaren, verheerenden Folgen. Aber selbst in diesen Warnungen ruft Gott sein Volk zu seinem Besten zurück!

Was war Samsons Geschichte mit den Füchsen im Buch der Richter?

Die Geschichte von Samson und den Füchsen, die Sie in Richter 15,4-5 finden können, ist einer der dramatischsten und ungewöhnlichsten Teile seiner Lebensgeschichte. Dies geschah, nachdem sich Samson betrogen gefühlt hatte – sein Schwiegervater der Philister hatte Samsons Frau einem anderen Mann gegeben. So beschloss Samson, sich auf spektakuläre und zerstörerische Weise zu rächen.31 Die Bibel sagt uns, dass er „dreihundert Füchse gefangen und gefangen hat“ (obwohl einige Gelehrte glauben, dass es Schakale gewesen sein könnten, da sie sich in Gruppen bewegen und in diesem Bereich üblich waren).3 Dann nahm er Fackeln, band den Schwanz der Tiere paarweise an den Schwanz und befestigte eine Fackel zwischen jedem Schwanzpaar. Sobald er die Fackeln angezündet hatte, ließ er diese erschrockenen, feurigen Paare auf die stehenden Getreidefelder, Weinberge und Olivenhaine der Philister los. Dies führte zu massiven Schäden an ihren Ernten, kurz vor der Erntezeit.31

Der Hauptgrund, warum Samson dies tat, war Rache.31 Samson war ein Richter, der von Gott auferweckt wurde, um Israel von der Unterdrückung durch die Philister zu befreien, viele seiner Handlungen wurden von seinen eigenen persönlichen Gefühlen und einem ziemlich feurigen Temperament getrieben.31 Diese besondere Tat war eine direkte Amortisation für das Unrecht, das ihm wegen seiner Frau angetan wurde.

Symbolisch sind die Füchse in dieser Geschichte Werkzeuge der Zerstörung und des Chaos.31 Ihre wilden, unvorhersehbaren Bewegungen, die durch den Schrecken der an sie gebundenen Brandmarken noch verrückter wurden, hätten ein unkontrollierbares Feuer erzeugt und die wertvollen Ernten der Philister verbrannt. Diese Veranstaltung zeigt anschaulich die unglaubliche Kraft von Samson und seine Klugheit, einen solchen Plan auszuarbeiten. Aber es zeigt auch seine Impulsivität und wie er sich oft auf seine eigenen Kräfte und Methoden verließ, anstatt Gottes Führung für sein Handeln als Führer Israels zu suchen.31

Obwohl die Füchse das Mittel der Zerstörung sind, konzentriert sich die Geschichte wirklich mehr auf Samsons komplexen Charakter – er war nicht perfekt – und seine Rolle in Gottes größeren, oft mysteriösen Plänen. Diese Geschichte lässt uns darüber nachdenken, wie Gott durch fehlerhafte Menschen arbeiten kann, sogar mit ihren rachsüchtigen und manchmal gewalttätigen Handlungen, um seine souveränen Ziele zu erreichen. In diesem Fall ging es darum, die Philister zu verurteilen und die Israeliten aus ihrer passiven Annahme herauszuschütteln, von Ausländern regiert zu werden.31 Die schiere Zahl der beteiligten Tiere – dreihundert – unterstreicht auch die außergewöhnliche, fast übermenschliche Natur der Leistung Samsons, die seine von Gott gegebene Stärke zeigt. Diese Stärke wurde jedoch eher in einen Akt verheerender Wut als in eine disziplinierte Führung kanalisiert. So wurden die Füchse zu Werkzeugen in einer komplexen Situation, die menschliche Leidenschaft, göttliche Ermächtigung und die Entfaltung des Gerichts Gottes umfasste. Selbst in unseren Unordnungen kann Gott seine Absichten verwirklichen!

Sind „Füchse“ und „Jackalen“ in der Bibel gleich?

Wenn Sie die Bibel, insbesondere das Alte Testament, lesen, kann es manchmal ein wenig schwierig sein zu wissen, ob es sich bei dem Tier, über das gesprochen wird, um einen „Fuchs“ oder einen „Scharal“ handelt. Dies liegt an den feinen Punkten in den ursprünglichen hebräischen Wörtern und den Herausforderungen, sie perfekt ins Englische zu übersetzen. Das wichtigste hebräische Wort, das mit „Fuchs“ übersetzt wird, ist shu’al ( ⁇ ⁇ ⁇ ).2 Aber es gibt noch ein anderes wichtiges hebräisches Wort: Tannim ( ⁇ И), die am häufigsten als „Scharalen“ übersetzt wird, obwohl einige ältere Übersetzungen wie die King James Version sie manchmal als „Drachen“ bezeichneten.29 Tannim zeigen sich viel in Beschreibungen von Verwüstung und Gericht.29 Es gibt andere, weniger gebräuchliche hebräische Wörter, wie „iyim (häufig übersetzt als „Heulende“ oder „wilde Tiere der Wüste“), die manchmal auch mit Schakalen oder ähnlichen Kreaturen in Verbindung gebracht werden, die an trostlosen Orten leben.35

Wissenschaftler haben dies erörtert, und bei diesen Übersetzungen herrscht ein gewisses Maß an natürlicher Unsicherheit. Die alten Israeliten haben vielleicht nicht immer genau die gleichen wissenschaftlichen Unterscheidungen gemacht, die wir heute machen, oder das Wort shu’al Es könnte manchmal breiter verwendet worden sein, um Schakale einzuschließen, da beide schlaue, hundeähnliche Tiere waren, die an ähnlichen Orten in Palästina gefunden wurden.2 Zum Beispiel in Psalm 63:10, wo das Hebräische den Plural verwendet. shu’alim, viele Gelehrte und einige Bibelfassungen halten „Scharalen“ für sinnvoller, weil in dem Vers davon gesprochen wird, dass Leichen aufgeräumt werden.2 Ebenso argumentieren einige für Samsons großes Ereignis in Richter 15:4, dass Schakale in großer Zahl leichter zu fangen gewesen wären als der einsamere Fuchs.33 Es gibt auch ein kniffliges Stück in Klagelieder 4:3, wo der geschriebene hebräische Text (Ketiv) hat Gerbstoff (Seeungeheuer) die Notiz am Rand darüber, wie es gelesen werden soll (qere) schlägt vor, Tanim (Scharalen).37

Selbst bei diesen Übersetzungsherausforderungen gibt es viele Überschneidungen bei dem, was sie symbolisieren, insbesondere wenn es um das Thema Verwüstung. Ob der Text spezifisch sagt shu’al oder Tannim, Wenn diese Kreaturen in zerstörten Städten oder Ödländern leben, ist die symbolische Bedeutung so ziemlich die gleiche: Um völlige Zerstörung, Gottes Gericht und einen Ort zu zeigen, der von den Menschen verlassen wird.28 Die Anwesenheit eines Tieres in dieser Art von Umgebung bedeutet, dass die Zivilisation auseinandergefallen ist und die Wildnis das Land übernommen hat.

Aber Schakale haben einige unterschiedliche Verhaltensweisen, die ihrer Symbolik ein wenig mehr hinzufügen. Sie sind besonders bekannt für ihr unheimliches, trauerndes Heulen, das oft in Rudeln gemacht wird, wodurch sich ein zerstörtes Gebiet noch schrecklicher und trostloser angefühlt hätte.25 Außerdem sind Schakale berüchtigte Aasfresser, und die Bibel erwähnt ausdrücklich, dass sie unbegrabene Leichen essen.25 Dies fügt dem in Psalm 63,10 beschriebenen Gericht eine Schicht des Schreckens und der Schande hinzu, da es in alten Kulturen als schrecklicher Fluch galt, wenn ihnen eine ordnungsgemäße Beerdigung verweigert und von wilden Tieren gegessen wurde.26

Die Tatsache, dass diese Begriffe manchmal austauschbar sein könnten oder ihre Symbolik sich überschneidet, insbesondere über Verwüstung, deutet darauf hin, dass für die biblischen Autoren die genaue Art des Tieres oft weniger wichtig war als die allgemeine. Auswirkungen Diese wilden, plündernden Caniden hatten, als sie menschliche Räume übernahmen. Das Bild, das sie malen, ist eines der Zivilisation, die rückgängig gemacht wurde, ein mächtiges Symbol des göttlichen Urteils. Gott benutzt diese Bilder, um unsere Aufmerksamkeit zu erregen!

Um diese Unterscheidungen etwas klarer zu machen, finden Sie hier eine einfache Tabelle:

Hebräisches Wort	Allgemeine englische Übersetzung	Wichtige symbolische Merkmale	Wichtige Bibelverse (Beispiele)
Shu’al ( ⁇ ⁇ ⁇ )	Fuchs	List, Täuschung, Zerstörung (insbesondere von Weinbergen), Verwüstung (manchmal diskutiert)	Das Lied Salomos 2:15 Lukas 13:32; Matthäus 8:20; Hesekiel 13:4; Klagelieder 5:18 (Übersetzung debattiert)
Tannim ( ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇	Jackal (KJV: Drachen)	Verwüstung, Gericht, trauriges Heulen, Plündern (besonders Aas), Bewohnen von Ruinen	Jeremia 9:11; Jesaja 34:13; Psalm 44:19; Psalm 63:10; Malachi 1:3; Job 30:29; Micha 1:8

Diese Tabelle trägt dazu bei, die Begriffe und ihre Bedeutung festzulegen, was uns helfen kann, diese Tiere besser zu verstehen, wenn wir ihnen in Gottes Wort begegnen.

Was lehrten die frühen Kirchenväter über die Symbolik der Füchse in der Bibel?

Die frühen Kirchenväter, diese weisen Theologen und Schriftsteller aus den ersten Jahrhunderten des Christentums, suchten oft nach tieferen spirituellen Bedeutungen in der Bibel. Sie hörten nicht nur bei den wörtlichen Worten auf; Sie suchten nach spirituellen, moralischen oder prophetischen Wahrheiten. Wenn sie über Tiere wie den Fuchs sprachen, sahen sie oft seine wörtliche Symbolik von List und Zerstörung als verschiedene spirituelle Gefahren – Dinge wie falsche Lehren (Häresie), betrügerische Gedanken, weltliche Versuchungen oder sogar negative spirituelle Einflüsse.

Wenn es darum ging, Jesus zu rufen Herodes Antipas ein „Fuchs“ (Lukas 13:32), einige dieser weisen Väter teilten ihre Gedanken. Augustinus von Hippo verband Herodes' „fuchsähnliche“ Natur mit seiner unruhigen Haltung und seinen grausamen Handlungen, wie dem schrecklichen Abschlachten der unschuldigen Babys, indem er ihn als ein Bild der Täuschung betrachtete.11 Clemens von Alexandria, nachdem er den Vers zitiert hatte, sagte, dass weltliche Ehren und Reichtümer oft „zehntausend Sorgen um den bringen, der für sie ungeeignet ist“, was darauf hindeutete, dass die List und Untauglichkeit des Herodes für seine Rolle zu Schwierigkeiten führte.11 Cyrill von Alexandria sah die Worte Jesu als kühne Haltung gegenüber Herodes und den Pharisäern, wobei Jesus erklärte, dass seine göttliche Mission vorangehen würde, egal welche listigen Pläne sie machten.11 Cornelius a Lapide fasste frühere Ansichten zusammen und stellte fest, dass Herodes wegen seiner Schlauheit und Falschheit als Fuchs bezeichnet wurde und dass Menschen wie er als Typen von Ketzern angesehen werden könnten, die versuchen, den Gläubigen zu schaden.11

In Bezug auf die Aussage von Jesus, dass „Füchse haben Höhlen“ Aber der Menschensohn tut es nicht (Matthäus 8,20), Augustinus bot einen wirklich interessanten allegorischen Gedanken an: „Der Menschensohn hat nicht, wo er sein Haupt hinlegen soll; Das heißt, in deinem Glauben. Die Füchse haben Löcher in deinem Herzen, weil du betrügerisch bist. Die Vögel der Luft haben Nester in deinem Herzen, weil du stolz bist. Trügerisch und stolz folgt Mir nicht.“38 Er schlug auch vor, dass der Schriftgelehrte, der Jesus folgen wollte, von einem oberflächlichen Wunsch nach Herrlichkeit (symbolisiert durch Vögel) und einer trügerischen Vorstellung davon, was Jüngerschaft bedeutete (symbolisiert durch Füchse), bewegt wurde.38 Johannes Chrysostomus glaubte, dass Jesus das zugrunde liegende Verlangen des Schriftgelehrten nach materiellen Dingen ansprach, indem er seine eigene Armut als eine Möglichkeit nutzte, um zu testen, ob der Schriftgelehrte aufrichtig war.38 Jerome glaubte ebenfalls, dass Jesus seine eigene Armut hervorhob, um jede Erwartung eines weltlichen Gewinns von seinen Anhängern in Frage zu stellen.38 Gregor der Große nahm es noch mehr allegorisch, was darauf hindeutete, dass Füchlinge „subtile und trügerische Dämonen“ und Vögel „proud dæmons“ darstellten, die im Herzen eines Menschen leben könnten, und keinen Raum für die Demut Christi ließen, um dort zu ruhen.38 Diese Väter wollten uns unsere Herzen für den Herrn bewachen!

Die „kleine Füchse, die die Weinberge verderben“ Das Lied von Salomo 2:15 wurde von frühen Kommentatoren oft als Symbol für Häresien, falsche Lehrer oder jene kleinen, hinterhältigen Sünden gesehen, die die Kirche (den Weinberg) oder das geistliche Leben einzelner Gläubige verderben können.15 Sie betonten, dass Dinge, die klein erscheinen, wie kleine Abweichungen von der Wahrheit oder versteckte Fehler, viel spirituellen Schaden verursachen könnten, wenn sie nicht behandelt werden.

Als sie darüber nachdachten, dass falsche Propheten verglichen werden mit „Füchse zwischen Ruinen“ In Hesekiel 13,4 betonten diese frühchristlichen Denker und späteren Kommentatoren, die auf ihren Traditionen aufbauten, die listige und zerstörerische Natur dieser Figuren. Hieronymus wird z. B. mit den Worten zitiert, dass der Fuchs listig sei, den Weinstock (das Volk Gottes) verderbe und zwischen Ruinen wühle; Daher sind falsche Propheten schlau, verwüsten den Weinberg Gottes, versuchen, vom Ruin Israels zu profitieren, und verschlimmern diesen Ruin letztlich noch.18 Theodoret von Cyrus wies darauf hin, dass falsche Propheten, wie diejenigen, die nur etwas Gips auf eine fehlerhafte Mauer schlagen, die Sünden der Menschen nur mit falschen Zusicherungen „übertreten“, anstatt echte Reue und Wiederaufbau zu fordern.40

In Bezug auf das Bild von Feinden, die zu einem „Anteil für Füchse/ Schakale“ In Psalm 63:10 interpretierte Augustinus dies prophetisch und dachte an Christus und die jüdischen Führer, die ihn ablehnten. Er schlug vor, dass sie, weil sie das Lamm (Christus) ablehnten und „Herod the fox“ wählten, zu Recht an „Füchse“ übergeben würden, was Zerstörung, Verwüstung und vielleicht die römische Eroberung symbolisiere, wo ihre Körper den Aasfressern überlassen würden.27 Im Allgemeinen verstanden die Väter dieses Schicksal als Zeichen eines verfluchten und unehrenhaften Todes, der unbegraben blieb.26

In all diesen Interpretationen kommt eine konsistente Idee durch: Die Kirchenväter sahen den Fuchs oft als Symbol geistlicher Feinde. Dies können innere Feinde sein, wie betrügerische Gedanken oder Stolz, oder äußere, wie Ketzer oder sogar dämonische Einflüsse. Ihre Interpretationen bewegten sich oft vom buchstäblichen Tier zu seinem moralischen oder spirituellen Gegenstück, um den Gläubigen zu helfen, Unterscheidungsvermögen zu entwickeln und sie zu ermutigen, reine Herzen und eine gesunde Lehre zu haben. Die Verwendung des Fuchssymbols für Ketzer zeigt zum Beispiel ein großes pastorales Anliegen in der frühen Kirche: die Gefahr von Lehren, die die apostolische Wahrheit subtil verdrehten und damit den Weinberg der Kirche „verderben“. Diese Art des Unterrichtens, die moralische Lehren aus der Natur der Geschöpfe zog, war ein üblicher Weg, um komplexe spirituelle Punkte für ihre Gemeinden verständlich und einprägsam zu machen und ihnen zu helfen, in Gottes Bestem zu leben.

Wie wurden Füchse in der antiken israelitischen Kultur und im Nahen Osten gesehen?

Füchse und diese oft verwandten Schakale waren sehr häufige Tiere im Land des alten Palästina und des weiteren Nahen Ostens.1 Sie können sagen, wie vertraut sie waren, weil einige Ortsnamen im alten Israel sogar das hebräische Wort für Fuchs / Schakal enthielten. shu’al. So gab es beispielsweise Hazar-shual („Dorf des Fuchses/Schafs“) oder Shaalabbin („Ort der Füchse/Schafe“).33 Da diese Tiere so häufig vorkamen, hätte ihr Publikum, wenn die biblischen Schriftsteller den Fuchs symbolisch verwendeten, aufgrund der bekannten Eigenschaften und des Rufs des Tieres sofort verstanden, was sie bedeuteten.

Ein Schlüsselmerkmal, das mit Füchsen in diesen alten Kulturen verbunden ist, war ihre List und List.1 Sie wurden als schlaue Kreaturen angesehen, was zu ihrer schwer fassbaren Natur und ihren geschickten Jagdmethoden passt. Dieser Ruf als Betrüger ist ein großer Teil ihrer biblischen Symbolik, insbesondere wenn er auf betrügerische Menschen wie falsche Propheten oder listige Herrscher wie Herodes Antipas angewendet wird.1

Abgesehen davon, dass Füchse schlau waren, waren sie auch dafür bekannt, Destruktiv für die Landwirtschaft. Sie waren ein echtes Ärgernis, insbesondere für die Weinberge, da sie dafür bekannt waren, reife Trauben zu essen und die Reben zu schädigen.2 Diese zerstörerische Tendenz wird direkt im Lied Salomos 2:15 („die kleinen Füchse, die die Weinberge ruinieren“) erwähnt. Diese praktischen Auswirkungen auf die Lebensgrundlagen der Menschen hätten dazu beigetragen, in landwirtschaftlichen Gesellschaften wie dem alten Israel eine allgemein negative Sicht auf das Tier zu schaffen.

Füchse und Schakale waren auch bekannt als Bewohner von Wüsten, Ödland und Ruinen.1 Die Tatsache, dass sie in solch trostlosen Gebieten lebten, verstärkte ihre Assoziation mit Verlassenheit, Zerstörung und Orten, die von Menschen verlassen wurden. Ihre nächtliche und schwer fassbare Gewohnheiten Sie haben auch ihren Ruf für Tarnung und Geheimhaltung erweitert und sie zu passenden Symbolen für versteckte Gefahren oder hinterhältige Einflüsse gemacht.1

Innerhalb der israelitischen Kultur wurde der Fuchs als unreines Tier Gemäß den Ernährungsgesetzen in Leviticus (Leviticus 11:27 spricht von Tieren, die auf Pfoten gehen).5 Während es in erster Linie darum ging, was gegessen werden konnte, hatte „unrein“ oft eine breitere Bedeutung, von dem getrennt zu sein, was in Gottes Augen heilig und geordnet war.

Die Wahrnehmung von Schakalen, obwohl sie Füchsen in gewisser Weise ähnlich sind (wie listig zu sein und an trostlosen Orten zu leben), beinhaltete auch spezifische Merkmale wie ihr unverwechselbares trauriges Heulen, ihre Tendenz, in Rudeln zu reisen, und ihre Rolle als Aasfresser, insbesondere von menschlichen Überresten, wenn sie unbegraben bleiben.25 Dieses Aasverhalten wird in Psalm 63:10 angedeutet. Es ist interessant, hier einen kulturellen Unterschied zu sehen: Obwohl die israelitische Sicht auf Schakale (und Füchse) aufgrund ihrer zerstörerischen und plündernden Natur größtenteils negativ war, hatten die alten Ägypter eine andere Sichtweise. In Ägypten, weil Schakale oft in der Nähe von Begräbnisstätten gesehen wurden, wurden sie mit Begräbnisgöttern wie Anubis und Wepwawet in Verbindung gebracht. Dies verwandelte das Bild des Aasfressers in das eines göttlichen Beschützers und Führers der Toten.41 Dieser Kontrast zeigt, wie die Eigenschaften desselben Tieres durch verschiedene kulturelle und spirituelle Linsen gesehen werden konnten. Für die Israeliten prägten die praktischen Auswirkungen dieser Tiere als Farmschädlinge und ihre Assoziation mit Wildheit und Ruin weitgehend ihre negative symbolische Bedeutung in den biblischen Texten. Die Gemeinsamkeit dieser Tiere in ihrer Umgebung sorgte dafür, dass solche symbolischen Bezüge lebendig und für das Volk, mit dem Gott sprach, sofort verständlich waren.

Schlussfolgerung: Gottes Weisheit annehmen und im Sieg wandeln!

Der Fuchs in der Bibel, obwohl er vielleicht nicht der Star jeder Geschichte ist, trägt eine konsequente und kraftvolle Botschaft direkt aus Gottes Herzen. In erster Linie ist es ein Symbol für List, Täuschung und Dinge, die Zerstörung verursachen können. Diese Bilder werden so wirksam verwendet, um uns vor falschen Propheten zu warnen, die versuchen, Gottes kostbare Menschen in die Irre zu führen, vor weltlichen Führern, die mit List statt mit Gottes Gerechtigkeit regieren, vor der hinterhältigen Natur kleiner Sünden, die uns und unsere Gemeinschaften verderben können, wenn wir nicht aufpassen, und vor der Leere, die folgen kann, wenn wir uns von Gottes Besten abwenden.

Unser Herr Jesus Christus selbst benutzte das Bild des Fuchses mit solch mächtiger Wirkung. Als Er Herodes Antipas als „diesen Fuchs“ bezeichnete, war es eine furchtlose Erklärung gegen einen korrupten Herrscher und eine kraftvolle Aussage, dass Seine eigene göttliche Mission nicht gestoppt werden würde! Und Seine herzlichen Worte „Füchse haben Höhlen ... Aber der Menschensohn hat nirgends sein Haupt zu legen“ zeigen uns das unglaubliche Opfer seines Lebens und den lohnenden Weg wahrer Jüngerschaft – einen Weg, der Gottes Königreich über irdischen Trost und Sicherheit stellt, denn dort liegt wahre Erfüllung.

Diese alte Symbolik des Fuchses ist für uns als Christen heute noch so relevant. Es ist ein Aufruf Gottes, wachsam und wachsam gegenüber subtilen Täuschungen und spirituellen Kompromissen zu bleiben – jenen „kleinen Füchsen“, die versuchen, den schönen Weinberg unseres Glaubens zu verderben. Er fordert uns nachdrücklich auf, die vom Heiligen Geist gegebene Unterscheidungskraft zu nutzen, wenn wir Lehren und Führer bewerten, um sicherzustellen, dass sie wahre Hirten sind, die uns zur Güte Gottes führen, und nicht eigennützige „Füchse zwischen Ruinen“. Er erinnert uns daran, dass es Konsequenzen gibt, wenn wir immer von Gott abweichen, und weist uns immer auf die unglaubliche Hoffnung auf Wiederherstellung hin, die wir in der Buße und in Gottes unfehlbarer Barmherzigkeit finden. Obwohl das Bild von Füchsen, die trostlose Ruinen durchstreifen, eine ernsthafte Warnung sein kann, ist die erstaunliche, übergreifende Botschaft der Schrift eine der letzten Errungenschaften Gottes! Er verspricht, euch, seinem Volk, ein sicheres und ewiges Zuhause zu bereiten, einen Ort, an dem die Bedrohungen, die durch die Wildheit des Fuchses symbolisiert werden, für immer verschwunden sein werden. Ihr seid bestimmt zum Sieg, zum Segen und für eine Ewigkeit mit Ihm!

„