¿Creen los testigos de Jehová en Jesús? Sí, pero no como Dios

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Sí, los testigos de Jehová creen en Jesús. Lo honran como el Hijo de Dios, el Mesías prometido y el Salvador cuya muerte es un rescate por el pecado, y creen que ahora reina como Rey en el cielo. No creen que él sea el Dios Todopoderoso. Enseñan que fue la primera creación de Dios y no lo adoran.

Jesús preguntó una vez a sus discípulos: “¿Y vosotros, quién decís que soy yo?”. Pedro respondió por ellos: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:15-16). Un testigo que visite su puerta diría las palabras de Pedro con usted, al igual que un católico, un creyente ortodoxo o un bautista. Los testigos y las iglesias históricas se separan en el siguiente paso, sobre lo que significa la palabra “Hijo”. Para los testigos, un hijo es alguien que tuvo un principio. Para las iglesias históricas, este Hijo es “engendrado, no creado”, como dice el Credo Niceno, y es Dios como el Padre es Dios.

No. Su sitio web oficial, jw.org, lo expresa claramente. “Creemos en Jesús”, dice, y luego: “tomamos a Jesús por su palabra cuando dijo: ‘El Padre es mayor que yo’. [...] Así que no adoramos a Jesús, ya que no creemos que él sea el Dios Todopoderoso”. El versículo en el que más se apoyan es Juan 14:28, que la versión King James traduce como “mi Padre es mayor que yo”. También señalan Filipenses 2:9, donde Dios “lo exaltó hasta lo sumo”. Si Jesús fuera el Dios Todopoderoso, preguntan, ¿cómo podría Dios elevarlo más alto?

Por la misma razón los testigos rechazan la Trinidad. Su resumen de creencias dice que “no hay base bíblica para la doctrina de la Trinidad”, y se refieren a Dios por el nombre Jehová, citando el Salmo 83:18: “tú, cuyo nombre solo es JEHOVÁ, eres el Altísimo sobre toda la tierra”. En su enseñanza, Jehová es el único Dios Todopoderoso, Jesús es su Hijo y el espíritu santo no es una persona, sino la “fuerza activa” de Dios.

El Credo Niceno, que el Catecismo Católico llama “común a todas las grandes Iglesias tanto de Oriente como de Occidente”, llama a Jesús “Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; de la misma esencia que el Padre”. El Catecismo de la Iglesia Católica dice que la Iglesia “confiesa que Jesús es inseparablemente Dios verdadero y hombre verdadero”. Estas iglesias leen Juan 14:28 como Jesús hablando de sí mismo como un hombre enviado por el Padre, y escuchan sus otras palabras junto a ella: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). Señalan sobre todo al incrédulo Tomás. Cuando Tomás vio al Señor resucitado dijo: “¡Señor mío y Dios mío!” (Juan 20:28), y Jesús no lo corrigió. La propia Biblia de los testigos, la Traducción del Nuevo Mundo, le da a Tomás las mismas palabras: “¡Señor mío y Dios mío!”.

La creencia es antigua. Ignacio, obispo de Antioquía, que murió mártir en Roma entre el 98 y el 117, escribió a los cristianos de Éfeso de camino allí: “Porque nuestro Dios, Jesucristo, fue, según la disposición de Dios, concebido en el vientre por María”.

Creen que vivió en el cielo durante eras antes de su nacimiento y que fue la primera creación de Dios. “Dios creó a Jesús antes de crear cualquier otra cosa”, dice jw.org, citando Colosenses 1:15, “el primogénito de toda la creación”, y Apocalipsis 3:14, donde la Traducción del Nuevo Mundo lo llama “el principio de la creación por Dios”. En su enseñanza, él trabajó entonces junto a su Padre “como un obrero maestro”, y Dios hizo todo lo demás a través de él. También fue “la Palabra” de Juan 1, el portavoz de Dios ante los ángeles y los hombres.

Es por eso que su Biblia termina Juan 1:1 de manera diferente. La mayoría de las Biblias en inglés dicen “la Palabra era Dios”. La Traducción del Nuevo Mundo dice “la Palabra era un dios”. jw.org explica que la frase “describe la naturaleza divina o semejante a la de un dios que Jesús poseía antes de venir a la tierra”, y en Colosenses 1:16 su traducción dice que por medio de él “fueron creadas todas las demás cosas”. Las otras iglesias responden que Juan dice “Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” (Juan 1:3), por lo que la Palabra no puede ser una de las cosas hechas. Las dos traducciones, versículo por versículo, se comparan en la Biblia King James y la Biblia de los testigos de Jehová.

¿Creen los testigos de Jehová que Jesús es el arcángel Miguel?

Sí. Enseñan que Miguel “es evidentemente un nombre dado a Jesús antes y después de su vida en la tierra”. Su razón es 1 Tesalonicenses 4:16, donde el Señor desciende “con voz de arcángel”. La Biblia nunca habla de más de un arcángel, argumentan, y Jesús manda a los ángeles de Dios, por lo que Miguel y Jesús deben ser la misma persona.

Las otras iglesias honran a Miguel como un ángel, “el príncipe de los otros ángeles”, como lo describe la antigua Enciclopedia Católica, y a Jesús como el Señor a quien sirven los ángeles. Leen el primer capítulo de Hebreos, que sitúa al Hijo por encima de los ángeles: “Y adórenlo todos los ángeles de Dios” (Hebreos 1:6). La Traducción del Nuevo Mundo traduce esa línea como “Y que todos los ángeles de Dios le rindan homenaje”, y los testigos la leen como un honor rendido al Hijo exaltado de Dios. Si parece que se rinde adoración al Hijo, dice su diccionario bíblico, “en realidad se está dirigiendo a través de él a Jehová Dios”.

Sí. Jesús vino, en sus propias palabras, “para dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20:28). Los testigos enseñan que Adán perdió una vida humana perfecta para todos nosotros, y Jesús dio una vida humana perfecta para recuperarla. jw.org llama a su sacrificio “el medio por el cual Dios libera, o salva, a la humanidad del pecado y la muerte”, y cita la frase de Pablo de que es “un rescate correspondiente por todos”. Para beneficiarse de él, dice su resumen, las personas “no solo deben ejercer fe en Jesús, sino también cambiar su curso de vida y bautizarse”, aunque la salvación “no se puede ganar”. Su enseñanza sobre cómo se salva una persona se expone en lo que significa la salvación para los testigos de Jehová.

Una vez al año, después de la puesta del sol en la fecha que calculan como el 14 de Nisán, los testigos se reúnen para la Conmemoración de la muerte de Cristo, y la llaman la Cena del Señor. Solo “una pequeña fracción” de los testigos come el pan y bebe el vino: aquellos que creen que Dios los ha llamado a gobernar con Cristo en el cielo, un llamamiento que los testigos enseñan que solo reciben 144.000. El resto, que espera ser parte de “una gran muchedumbre” que vivirá para siempre en la tierra, viene a dar gracias por su sacrificio.

Aquí toda tradición cristiana puede honrar lo que se dice. El rescate está en el Evangelio, y Pablo se lo escribió a Timoteo: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos” (1 Timoteo 2:5-6). Las iglesias difieren de los testigos sobre quién es el que se da a sí mismo. Creen que el rescate tiene su valor porque Dios mismo lo pagó, como Pablo dijo a los ancianos de Éfeso que pastorearan “la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre” (Hechos 20:28). La Traducción del Nuevo Mundo termina ese versículo de manera diferente, “con la sangre de su propio Hijo”, por lo que los testigos lo leen como el Padre dando a su Hijo, no como Dios derramando su propia sangre.

No. Creen que murió en un solo madero vertical. La palabra griega en los Evangelios, stauros, tiene el significado básico de “estaca vertical”, argumenta jw.org, y por eso la Traducción del Nuevo Mundo dice que a Simón de Cirene lo obligaron “a llevar su madero de tormento” (Mateo 27:32), mientras que la versión King James dice “le obligaron a llevar su cruz”. Los Testigos no usan la cruz en su adoración porque creen que “Dios rechaza la adoración que utiliza imágenes o símbolos, incluida la cruz”.

La mayoría de los cristianos leen los mismos Evangelios y ven una cruz, y la han mantenido como el signo de Cristo durante siglos. Incluso aquí, los Testigos añaden una advertencia que vale la pena escuchar: la Biblia “no describe el instrumento de la muerte de Jesús, por lo que nadie puede conocer su forma con absoluta certeza”. En cualquier caso, él murió por nosotros.

Sí. Creen que Dios resucitó a Jesús al tercer día, pero como espíritu, no en el cuerpo que fue enterrado. Citan 1 Pedro 3:18 de su traducción: “Fue muerto en la carne pero hecho vivo en el espíritu”. Razonan que si Jesús hubiera recuperado su carne, habría recuperado el rescate que pagó. Cuando se apareció a los discípulos, dice jw.org, “adoptó temporalmente forma humana, tal como habían hecho anteriormente los ángeles”, y para Tomás tomó un cuerpo con las marcas de los clavos.

Las iglesias históricas confiesan que el mismo cuerpo que fue puesto en la tumba resucitó de ella. Escuchan al propio Jesús en la tarde de Pascua: “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lucas 24:39). Y recuerdan lo que él había dicho sobre el templo: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré... Mas él hablaba del templo de su cuerpo” (Juan 2:19–21).

No. Ellos oran a Jehová, en el nombre de Jesús. “Debemos orar a Dios en el nombre de Jesús porque esta es la única manera que Dios ha aprobado para que nos acerquemos a Él”, dice jw.org, citando “Nadie viene al Padre, sino por mí” (Juan 14:6). La oración, en su enseñanza, es un acto de adoración, y Dios “exige que los actos de lealtad o adoración —incluida la oración— se dirijan exclusivamente a él”.

Otros cristianos oran al Padre a través del Hijo, como hacen los Testigos, y también oran a Cristo. Tienen al primer mártir como ejemplo. Mientras caían las piedras, Esteban estaba “invocando a Dios, y diciendo: Señor Jesús, recibe mi espíritu” (Hechos 7:59).

Creen que él está gobernando. “Jesús es el Rey del Reino de Dios en el cielo. Comenzó a gobernar en 1914”, dice su resumen. Llegan a ese año a partir de los “siete tiempos” del sueño del rey Nabucodonosor en Daniel 4, y creen que estamos viviendo en los últimos días. Enseñan que pronto Cristo juzgará a las naciones y acabará con los gobiernos de este mundo en el Armagedón, y entonces la tierra se convertirá en un paraíso. Su venida es real, pero creen que es invisible: viene “como criatura espiritual, no en carne”, y la gente “percibe su venida aunque no puedan verlo literalmente”.

Las otras iglesias esperan un regreso que todo ojo verá. En la Ascensión, los ángeles dijeron a los apóstoles que “este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo” (Hechos 1:11), y Juan escribió: “He aquí que viene con las nubes; y todo ojo le verá” (Apocalipsis 1:7). Sobre ambas esperanzas se mantiene la propia palabra de Jesús, que jw.org también cita: “Del día y la hora nadie sabe”.

Dicen que lo son, porque siguen a Cristo, y señalan Hechos 11:26: “a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía”. Muchas otras iglesias responden que no, porque los Testigos niegan que Jesús sea Dios. El tribunal matrimonial de la Arquidiócesis Católica de Cincinnati, por ejemplo, enumera a los testigos de Jehová entre los grupos cuyos bautismos “NO se consideran válidos”. Ambas respuestas, con las razones de cada parte, se exponen en ¿Son cristianos los testigos de Jehová?

Por nuestra parte, podemos empezar donde empezó Pedro. Tanto el Testigo como el feligrés abren el mismo Evangelio de Juan, y su autor nos dice por qué lo escribió: “Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre” (Juan 20:31).

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• ¿Son cristianos los testigos de Jehová? Ellos dicen que sí; otras iglesias dicen que no
• ¿Qué creen los testigos de Jehová sobre Dios?
• Comparación entre la Biblia de los testigos de Jehová y la versión King James
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