What Do Jehovah’s Witnesses Believe About Jesus?

Entendiendo lo que creen los testigos de Jehová sobre Jesucristo

Entonces, ¿realmente creen los testigos de Jehová en Jesús?

¡Absolutamente, sí! Una convicción fundamental para los testigos de Jehová es su creencia en Jesucristo. Se identifican como cristianos, y la fe en Jesús es fundamental para su adoración y comprensión del propósito de Dios.² Ven a Jesús como indispensable para tener una relación con Dios.

Los testigos de Jehová reconocen varios papeles clave que cumple Jesús:

• Su origen: Creen que Jesús existió en el cielo antes de venir a la Tierra.¹
• Su sacrificio: Creen firmemente que dio su vida humana perfecta como sacrificio de rescate. Este acto se considera esencial para salvar a la humanidad del pecado y la muerte heredados del primer hombre, Adán.¹ Este rescate no fue solo un acto simbólico; fue un pago necesario para satisfacer la justicia divina.⁸
• Camino a la vida eterna: Su muerte y posterior resurrección por parte de Dios hacen posible que las personas que ejercen fe en él obtengan la vida eterna.²
• Rey reinante: Enseñan que Jesús está gobernando actualmente como el Rey del Reino celestial de Dios, un gobierno real que creen que pronto intervendrá en los asuntos mundiales para traer paz y restaurar las condiciones de paraíso en la Tierra.¹
• Ejemplo y Maestro: Ven a Jesús como el modelo perfecto a seguir en la vida, esforzándose por adherirse a sus enseñanzas e imitar su ejemplo de amor y obediencia a Dios.²

Es notable que, aunque los testigos de Jehová afirman firmemente su creencia en En Jesús y se consideran cristianos, a menudo siguen inmediatamente esta afirmación aclarando su comprensión distinta de quién es quién Jesús en relación con el Dios Todopoderoso.² Este patrón de afirmar puntos en común antes de resaltar diferencias doctrinales específicas es común en sus explicaciones. Entender esto ayuda a comprender cómo presentan su fe, comenzando con el papel esencial de Jesús antes de profundizar en los detalles de su cristología. Enfatizan que, aunque Jesús ocupa una posición significativa como mediador entre Dios y la humanidad, sus oraciones se dirigen exclusivamente a Jehová, el Padre. Esta distinción juega un papel crucial en el punto de vista de los testigos de Jehová sobre la oración, ya que subraya su creencia en la canalización adecuada de la adoración y la comunicación con Dios. Al mantener este enfoque, pretenden defender lo que consideran la forma más verdadera de adoración en alineación con las enseñanzas bíblicas. Este enfoque refleja su postura sobre otros temas, como la salud y los tratamientos médicos, donde a menudo articulan valores compartidos antes de abordar sus perspectivas únicas. Por ejemplo, al discutir las creencias de los testigos de Jehová sobre la vacunación, suelen enfatizar la importancia de la conciencia personal y la fe en la guía de Dios. Esta cuidadosa navegación de la doctrina les permite mantener su identidad mientras participan en conversaciones más amplias sobre temas contemporáneos.

¿Quién creen que es Jesús es? ¿Es Dios?

Esta pregunta toca el corazón de la distinción entre las creencias de los testigos de Jehová y las del cristianismo convencional. Los testigos de Jehová enseñan claramente que Jesucristo es el Hijo de Dios; crucialmente, creen que él no es no el Dios Todopoderoso, a quien identifican exclusivamente por el nombre Jehová.² En su opinión, Jesús es un ser distinto y separado, creado por Dios y subordinado a Él.¹³

Rechazo de la Trinidad:

Un aspecto fundamental de su sistema de creencias es el firme rechazo de la doctrina de la Trinidad.² Consideran que la enseñanza de un solo Dios que existe como tres personas coiguales (Padre, Hijo, Espíritu Santo) no es bíblica, creyendo que no se originó en la Biblia sino en filosofías paganas que influyeron en el cristianismo después de la época de los apóstoles.¹³ Argumentan que la palabra “Trinidad” en sí misma no aparece en la Biblia.¹⁶ Sostienen que el concepto es ilógico y confuso, citando 1 Corintios 14:33 (“Dios no es un Dios de confusión”) para sugerir que una doctrina tan incomprensible no puede provenir de Dios.¹⁶ Su literatura a veces emplea caricaturas, como cuestionar a un “dios de tres cabezas”, para argumentar contra la plausibilidad de la doctrina.¹⁵ Creen que la Biblia enseña un monoteísmo estricto: que Dios es una sola persona, Jehová.²

Jesús como la primera creación de Dios:

Central para su comprensión de Jesús es la creencia de que él fue la primera creación de Dios: el comienzo de las obras creativas de Dios.¹ Señalan títulos como “el primogénito de toda la creación” (Colosenses 1:15) como evidencia.⁶ Para los testigos de Jehová, “primogénito” (prototokos en griego) significa principalmente el primer ser traído a la existencia por Dios, el punto de partida de toda la creación.¹⁹ Esta interpretación contrasta con las opiniones que enfatizan “primogénito” como un título de preeminencia o rango, como cuando David es llamado “primogénito” en el Salmo 89:27 a pesar de ser el hijo menor.²² Su comprensión de que Jesús fue creado es fundamental; por lo tanto, las escrituras como Colosenses 1:15 deben, en su opinión, referirse a que él es la primera criatura. Abordan el argumento de que si Jesús creó “todas las cosas” (Colosenses 1:16), él no podría ser creado a sí mismo, interpretando que “todas las cosas” significa “todas las otras cosas”, una lectura reflejada en su Traducción del Nuevo Mundo (TNM).¹⁹

Estatus único como Hijo y Palabra:

Jesús también es llamado el “hijo unigénito” de Dios (Juan 3:16), lo que interpretan como que él es el único ser creado directamente por Jehová Dios solo. Todas las demás cosas, incluidos los ángeles y el universo físico, fueron creadas posteriormente por Dios a través de Jesús, quien actuó como agente de Dios o “maestro de obras”.¹ También es identificado como “la Palabra” (griego: Logos) en Juan 1:1. Este título se entiende como una descripción de su papel crucial como el principal Portavoz de Dios, comunicando la voluntad y los mensajes de Dios a otros, tanto antes de venir a la Tierra como durante su ministerio.¹

Interpretando Juan 1:1 – “La Palabra era un dios”:

Quizás la distinción más conocida es su traducción e interpretación de la cláusula final de Juan 1:1. La Traducción del Nuevo Mundo (TNM), la versión de la Biblia utilizada principalmente por los testigos de Jehová, traduce este versículo: “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios”.²⁶ El uso de la minúscula “un dios” es deliberado y se basa en un razonamiento específico 24:

• Argumentan que en el griego original, la palabra para Dios (Theos) en la cláusula final carece del artículo definido (“el”), mientras que sí hace tiene el artículo definido anteriormente en el versículo cuando se refiere al Dios Todopoderoso (“la Palabra estaba con Dios”). Creen que esta distinción gramatical significa que Jesús (la Palabra) posee cualidades divinas cualidades – es divino o un ser poderoso –, pero no es el único Dios Todopoderoso.²⁶
• Apoyan esto señalando que la Biblia usa el término “dios” (o sus equivalentes hebreos ‘el y ‘elohim) para seres distintos al Dios Todopoderoso, como ángeles o incluso humanos poderosos (Salmo 82:6; Juan 10:34).²⁶ También señalan que la profecía mesiánica en Isaías 9:6 llama al gobernante venidero “Dios Poderoso” (hebreo: ‘El Gibbohr) pero no “Dios Todopoderoso” (hebreo: ‘El Shaddai).¹⁵
• También citan las primeras traducciones sahídicas coptas de la Biblia (que datan del siglo III d.C., antes de que se definiera formalmente la doctrina de la Trinidad), que usaban un artículo indefinido antes de “dios” en Juan 1:1, lo que sugiere una comprensión temprana consistente con su punto de vista.³¹

Esta interpretación de Juan 1:1, junto con la inserción de “otras” en Colosenses 1:16-17 en la TNM 19, es fundamental para su cristología. Se alinea perfectamente con su rechazo fundamental a la Trinidad y su creencia de que Jesús es un ser creado subordinado a Jehová. Los críticos a menudo ven estas opciones de traducción como impulsadas por compromisos teológicos preexistentes en lugar de únicamente por necesidad lingüística.¹³ Pero los testigos de Jehová sostienen que sus traducciones son gramaticalmente sólidas y contextualmente precisas según su comprensión de las Escrituras.¹⁹

La siguiente tabla ofrece una comparación simplificada de los puntos clave:

¿Creían los testigos de Jehová que Jesús vivió antes de venir a la Tierra?

Sí, inequívocamente. La creencia en la existencia prehumana de Jesús es una piedra angular de la teología de los testigos de Jehová.¹ Enseñan que su vida no comenzó en Belén; más bien, existió durante un inmenso período antes de su nacimiento humano.²â °

Su naturaleza antes de la Tierra:

Antes de venir a la tierra, Jesús existió en el cielo como una poderosa criatura espiritual.¹ Era conocido como “la Palabra” (Logos), lo que significa su papel como el comunicador principal de Dios.²⁶ Fundamentalmente, lo identifican como la primera creación de Dios, el comienzo absoluto de la actividad creativa de Jehová.¹ Citan escrituras como Miqueas 5:2 (“cuyo origen es desde tiempos antiguos, desde los días de tiempo indefinido”) y las propias declaraciones de Jesús sobre haber “bajado del cielo” (Juan 6:38) como prueba de este origen antiguo.⁶

Su papel en la creación:

Como la primera creación de Dios y “obrero maestro” (aplicando Proverbios 8:22, 30 a Jesús), colaboró estrechamente con Jehová en la creación de todo lo demás.¹ Todas las demás cosas —la vasta hueste angelical, el universo físico, la tierra y toda la vida en ella— fueron traídas a la existencia por Jehová a través de la agencia de su Hijo.¹⁸ Aunque Jesús fue el agente o instrumento, el poder creativo en sí mismo se originó de Jehová Dios, actuando a través de Su espíritu santo (fuerza activa).¹⁷

Su relación con el Padre:

Durante estos eones antes de la creación de la tierra, Jesús disfrutó de una relación íntima y sin igual con su Padre, Jehová. Compartieron un amor y una asociación profundos durante miles de millones de años.⁶ Jesús aprendió las cualidades y la personalidad de su Padre tan perfectamente que es llamado “la imagen del Dios invisible” (Colosenses 1:15).⁶ Esta existencia prehumana como la primera creación es fundamental para la comprensión de los testigos de Jehová sobre la subordinación de Jesús. Él existe debido al Padre; su vida se origina de Jehová.¹⁷ Su papel como el agente a través del cual Dios creó solidifica aún más su distinción de la Fuente última e increada de todo.

Su llegada a la Tierra:

¿Cómo se convirtió esta poderosa criatura espiritual en humano? Los testigos de Jehová creen que Dios realizó un milagro: transfirió la fuerza vital de su Hijo primogénito desde el cielo al vientre de una joven virgen judía llamada María, mediante el poder de Su espíritu santo.¹ En consecuencia, Jesús nació como un humano perfecto, sin padre terrenal y libre del pecado heredado de Adán.¹

¿Cuál es el papel de Jesús como Salvador y Mesías según su punto de vista?

Jesús desempeña múltiples papeles vitales en las creencias de los testigos de Jehová, siendo los principales el de Mesías y Salvador.

El Mesías/Cristo:

Aceptan plenamente a Jesús como el Mesías prometido (el término hebreo) o Cristo (el equivalente griego), aquel especialmente elegido y ungido por Dios para cumplir Sus propósitos.⁶ Enseñan que Jesús se convirtió oficialmente en el Mesías en el momento de su bautismo por Juan, cuando Dios lo ungió con espíritu santo y declaró: “Este es mi Hijo”.⁶

El sacrificio de rescate (papel de Salvador):

Este concepto es primordial en su comprensión de la salvación.¹ Creen que la misión principal de Jesús al venir a la tierra fue ofrecer su vida humana perfecta como un “rescate”.³

Por qué era necesario el rescate:

Cuando el primer hombre, Adán, desobedeció a Dios, pecó. Como resultado, perdió su perfección y la perspectiva de la vida eterna, y transmitió este pecado heredado y su consecuencia, la muerte, a todos sus descendientes: toda la humanidad.¹ Por lo tanto, la humanidad estaba en esclavitud al pecado y a la muerte y necesitaba ser rescatada.¹

Cómo funciona el rescate:

Según su comprensión, la justicia divina requería un precio de equilibrio: una vida humana perfecta que correspondiera exactamente a la vida humana perfecta que Adán había perdido. Ningún descendiente imperfecto de Adán podía pagar este precio.¹ Jesús nació perfecto porque su vida vino del cielo y no heredó el pecado de un padre humano.¹ Por lo tanto, solo él estaba calificado para ofrecer su vida perfecta y sin pecado. Al morir voluntariamente, proporcionó el sacrificio necesario para pagar la pena por los pecados de otros, específicamente por toda la humanidad obediente que ejerce fe.¹ Este concepto de un precio correspondiente —un humano perfecto por un humano perfecto— es clave para su punto de vista y refuerza por qué creen que Jesús tuvo que ser plenamente humano (y no Dios Todopoderoso) durante su sacrificio. Si Jesús fuera Dios, la equivalencia necesaria para el rescate, tal como ellos la entienden, no existiría.¹⁶

La motivación: Este acto sacrificial es visto como la expresión máxima del inmenso amor de Jehová por la humanidad y también demostró el propio amor poderoso de Jesús y su perfecta obediencia a la voluntad de su Padre.¹

El resultado:

El sacrificio de rescate hace posible la liberación del pecado y la muerte.² Abre la puerta para que aquellos que ejercen fe en Jesús, se arrepienten de sus pecados y se bautizan reciban el perdón y la esperanza de la vida eterna, principalmente en un paraíso restaurado en la tierra.¹

Maestro y ejemplo:

Más allá del rescate, Jesús también vino a revelar la verdad sobre su Padre, Jehová, y a establecer el ejemplo perfecto para que los humanos lo sigan al vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.¹ Sus enseñanzas, particularmente las que se encuentran en el Sermón del Monte, enfatizan el amor a Dios y al prójimo como la clave para vivir una vida plena.¹¹

Rey del Reino de Dios:

Tras su muerte y resurrección, Jesús ascendió al cielo y finalmente fue entronizado por Jehová como el Rey del Reino celestial de Dios.¹ Los testigos de Jehová tienen la creencia específica de que esta entronización ocurrió de manera invisible en el año 1914.² Creen que Jesús, como Rey reinante, pronto ejercerá su autoridad para eliminar la maldad y el sufrimiento de la tierra e introducir un paraíso global donde los humanos obedientes vivirán para siempre.¹

Otros papeles importantes:

La Biblia asigna otros papeles importantes a Jesús, los cuales los testigos de Jehová reconocen:

• Sumo Sacerdote: Actúa como un Sumo Sacerdote compasivo que puede “compadecerse de nuestras debilidades” y aplica los beneficios de su sacrificio de rescate para perdonar los pecados de los creyentes.⁸
• Cabeza de la congregación: Él guía y dirige activamente la congregación cristiana hoy a través del espíritu santo de Dios y los ancianos nombrados.⁸
• Mediador: Él sirve como el “único mediador entre Dios y los hombres” (1 Timoteo 2:5), específicamente el Mediador del Nuevo Pacto.⁹
• Líder y comandante: Jehová lo nombró “líder y comandante de las naciones” (Isaías 55:4).⁸
• “Amén”: Él es la garantía de que todas las promesas de Dios se cumplirán.¹⁸

¿Cómo entienden los testigos de Jehová la muerte de Jesús: madero o cruz?

Los testigos de Jehová tienen una opinión distinta sobre el instrumento de ejecución de Jesús. Creen firmemente que murió, no en una cruz tradicional con un travesaño, sino en un simple madero o poste vertical.³⁸

Argumentos basados en la terminología griega:

Su creencia se basa significativamente en el significado de las palabras griegas utilizadas en el Nuevo Testamento:

Stauros¹:

Esta es la palabra griega principal utilizada en los Evangelios para referirse al instrumento en el que murió Jesús (Mateo 27:40; Juan 19:17). Aunque comúnmente se traduce como “cruz”, los testigos de Jehová enfatizan que en el griego clásico y en el griego koiné de la época del Nuevo Testamento, el significado fundamental de stauros¹ era simplemente un madero vertical, poste, estaca o viga.³⁹ Citan varios léxicos y diccionarios bíblicos que afirman que stauros¹ no significaba necesariamente ni originalmente dos piezas de madera unidas.³⁹ Por ejemplo, A Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament es citado diciendo stauros¹ “nunca significa dos piezas de madera unidas entre sí en ningún ángulo”.⁴⁰

Xy¹lon:

Los escritores de la Biblia también usaron la palabra griega xy¹lon de manera intercambiable con stauros¹ en referencia al instrumento de ejecución de Jesús (Hechos 5:30; 10:39; 13:29; Gálatas 3:13; 1 Pedro 2:24).³⁹ El significado básico de xy¹lon es “madera”, “viga”, “árbol” o “estaca”.⁴⁰ Señalan que cuando el apóstol Pablo citó Deuteronomio 21:22, 23 (“algo maldito por Dios es el que está colgado” en un “madero” o “árbol”), usó la palabra xy¹lon (Gálatas 3:13).³⁹ Argumentan que este uso respalda aún más la idea de una sola viga de madera en lugar de una cruz de dos vigas. The Companion Bible es citada concluyendo: “No hay nada en el griego del Nuevo TTestamento que siquiera implique dos piezas de madera”.⁴⁰

También señalan evidencia histórica que sugiere que el empalamiento en una simple estaca, conocida en latín como crux simplex, era un método de ejecución empleado por los romanos.⁴⁰ Se hace referencia a algunas fuentes históricas, como The Cross and Crucifixion de Hermann Fulda, para apoyar la idea de que Jesús murió en una simple estaca, citando el uso habitual en Oriente en ese momento.³⁹

Rechazo del símbolo de la cruz:

Basándose en su comprensión de que Jesús murió en una estaca, los testigos de Jehová no usan el símbolo de la cruz en su adoración.⁵ Sus razones incluyen:

• Inexactitud histórica: Creen que el símbolo de la cruz no representa con precisión el instrumento de la muerte de Jesús.
• Orígenes paganos: Enseñan que el símbolo de la cruz se usaba en la adoración pagana mucho antes del cristianismo y solo fue adoptado por lo que consideran el cristianismo apóstata siglos después de la muerte de Cristo, cuando la iglesia se desvió de las enseñanzas originales.⁴⁰
• Evitar la idolatría: Creen que la Biblia advierte enérgicamente contra el uso de imágenes o símbolos en la adoración (1 Corintios 10:14; 1 Juan 5:21). Venerar el instrumento de ejecución, ya sea una cruz o una estaca, constituiría idolatría.³⁸ Enfatizan que el enfoque debe estar en el Significado del sacrificio de Jesús, no en el objeto físico.³⁹
• Marca de identificación verdadera: Jesús mismo declaró que el amor abnegado, no ningún símbolo físico, sería la marca de identificación de sus verdaderos seguidores (Juan 13:34, 35).³⁸

Esta insistencia en la estaca sobre la cruz no solo sirve como un punto interpretativo, sino que también funciona como un límite visual y teológico claro. Distingue a los testigos de Jehová de las denominaciones cristianas principales y subraya su afirmación de practicar una forma de cristianismo libre de tradiciones que consideran no bíblicas o influenciadas por el paganismo.² La estaca, en su opinión, representa la adhesión a la precisión bíblica por encima de la tradición posterior.

¿Qué enseñan sobre la resurrección de Jesús?

La resurrección de Jesús es una creencia vital para los testigos de Jehová, ya que confirma su mesianismo y proporciona la base para la esperanza.⁴² Pero su comprensión de la Naturaleza de su resurrección difiere significativamente de las opiniones tradicionales.

Creencia fundamental: Resurrección como espíritu:

Los testigos de Jehová enseñan que cuando Dios resucitó a Jesús, no lo devolvió a la vida en el cuerpo físico y humano que había muerto en la estaca. En cambio, Jesús “fue muerto en la carne pero hecho vivo resucitado en el espíritu” (1 Pedro 3:18).¹ Creen que fue resucitado como una criatura espiritual gloriosa e inmortal, recuperando una existencia celestial.²

¿Por qué no una resurrección física?

Su razonamiento está estrechamente relacionado con su comprensión del sacrificio de rescate:

• Jesús declaró que daría su “carne a favor de la vida del mundo” (Juan 6:51).⁴⁴
• Su sacrificio de su cuerpo humano perfecto y su sangre se hizo “una vez para siempre” (Hebreos 9:11, 12).⁴⁴
• Argumentan que si Jesús hubiera recuperado su cuerpo físico tras la resurrección, habría cancelado o invalidado efectivamente el sacrificio de rescate. El precio pagado (su vida humana perfecta) habría sido retirado, dejando a la humanidad todavía bajo la pena del pecado y la muerte.⁴⁴ Por lo tanto, el cuerpo físico fue renunciado permanentemente.

Explicación de las apariciones post-resurrección:

¿Cómo explican entonces los relatos de los Evangelios donde Jesús resucitado se apareció a sus discípulos en forma física, podía ser tocado e incluso comió con ellos? Explican estas apariciones como materializaciones temporales.⁴⁴

Precedente angélico:

Señalan relatos del Antiguo Testamento donde los ángeles (que son criaturas espirituales) tomaron forma humana para interactuar con los humanos, a veces comiendo y bebiendo con ellos, antes de desmaterializarse (Génesis 18:1-8; 19:1-3; Jueces 13:15-21).⁴⁴ Creen que Jesús, como espíritu resucitado, hizo lo mismo.

Formas temporales y variadas:

Estos cuerpos materializados eran herramientas temporales para interactuar con sus discípulos. No eran necesariamente idénticos cada vez, lo que explica por qué sus seguidores a veces no lo reconocían de inmediato, identificándolo solo a través de sus palabras o acciones (Lucas 24:13-16, 30-31, 35; Juan 20:14-16; 21:4, 6-7).⁴⁴

• Habilidades sobrenaturales: Su capacidad para aparecer repentinamente dentro de habitaciones cerradas (Juan 20:19, 26) o desaparecer instantáneamente (Lucas 24:31) se ve como evidencia de su naturaleza espiritual no física.⁴⁴
• Aparición a Tomás: Cuando Jesús se apareció a Tomás y lo invitó a tocar sus heridas (Juan 20:24-29), creen que materializó un cuerpo con esas características específicas precisamente para superar la duda de Tomás y fortalecer su fe.⁴⁴

Significado de la resurrección:

Para los testigos de Jehová, la resurrección de Jesús fue un milagro único y primordial, que superó con creces las resurrecciones anteriores (como la de Lázaro) donde los individuos fueron restaurados a la vida física solo para morir de nuevo más tarde.⁴² Jesús fue resucitado con un cuerpo espiritual incorruptible e inmortal.⁴² Este evento confirmó su estatus como Hijo de Dios y Mesías, validó su sacrificio y garantiza la esperanza de una futura resurrección para los humanos fieles.⁴² También marcó el comienzo de su exaltación a la diestra de Dios, lo que eventualmente condujo a su reinado.¹

Esta visión de una resurrección espiritual encaja coherentemente dentro de su marco teológico más amplio. Defiende su comprensión del rescate (el cuerpo físico permanece sacrificado) y se alinea con su creencia de que Jesús no es el Dios Todopoderoso, sino un ser que pasó de la existencia espiritual a la existencia humana y de vuelta a la existencia espiritual glorificada.⁴⁴

¿Es cierto que creen que Jesús es el arcángel Miguel?

Sí, esta es una enseñanza específica y bien conocida de los testigos de Jehová. Ellos creen que Miguel el Arcángel es, de hecho, otro nombre para Jesucristo.⁴⁷ Esta identidad se aplica específicamente a la existencia de Jesús antes de vino a la tierra como humano y después su resurrección y regreso al cielo.⁴⁷ No creen que Jesús fuera simplemente un ángel, sino el Arcángel, el jefe de todos los ángeles, la primera creación espiritual de Dios.¹³

Argumentos bíblicos utilizados:

Su conclusión se basa en conectar varias líneas de evidencia bíblica:

El título “Arcángel”:

El término “arcángel” aparece solo dos veces en la Biblia (Judas 9 refiriéndose a Miguel; 1 Tesalonicenses 4:16 refiriéndose al descenso del Señor). Siempre se usa en singular, nunca en plural, lo que implica que solo hay un ángel jefe.⁴⁷ Dado que 1 Tesalonicenses 4:16 afirma que el Señor Jesús resucitado descenderá “con una llamada de mando, con voz de arcángel”, ellos razonan que Jesús posee esta voz porque él es es el Arcángel, Miguel.⁴⁷

Comandante de los ejércitos angélicos:

Apocalipsis 12:7 declara explícitamente: “Miguel y su sus ángeles combatieron contra el dragón”. Esto muestra claramente a Miguel comandando un ejército angélico leal.⁴⁸ La Biblia también describe a Jesús como el líder de poderosas fuerzas angélicas (Apocalipsis 19:11-16; Mateo 16:27; 2 Tesalonicenses 1:7) y afirma que, después de su ascensión, “ángeles y autoridades y poderes fueron sujetos a él” (1 Pedro 3:22).⁴⁸ Los testigos de Jehová consideran inconsistente que Dios nombre a dos comandantes supremos separados sobre Sus fuerzas celestiales. Por lo tanto, concluyen que Miguel y Jesús deben ser el mismo individuo cumpliendo este papel.⁴⁸

Acción en el “tiempo de angustia”:

Daniel 12:1 profetiza que durante un “tiempo de angustia” sin precedentes, “se levantará Miguel, el gran príncipe que está plantado a favor de los hijos de tu pueblo”.⁴⁷ En Daniel, la frase “levantarse” a menudo significa que un rey toma una acción decisiva (por ejemplo, Daniel 11:2-4, 21).⁴⁸ Ellos vinculan esta acción profética de Miguel con el papel de Jesucristo, el “Rey de reyes”, quien toma medidas contra los enemigos de Dios y protege al pueblo de Dios durante la profetizada “gran tribulación” (Mateo 24:21; Apocalipsis 19:11-16).⁴⁷

Significado del nombre “Miguel”:

El nombre Miguel significa “¿Quién es como Dios?”.⁴⁷ Los testigos de Jehová ven este nombre como apropiado para el Hijo primogénito de Dios, quien actúa como el gran Defensor de la soberanía de Jehová, defendiendo el nombre de Dios y luchando contra Sus enemigos, demostrando así que nadie puede desafiar con éxito a Jehová.⁴⁷

Precedente bíblico para múltiples nombres:

También señalan que es común en la Biblia que los individuos sean conocidos por más de un nombre (por ejemplo, Jacob también llamado Israel; Simón también llamado Pedro o Cefas).⁴⁹ Por lo tanto, es plausible que el Hijo de Dios tenga el nombre celestial personal Miguel además del nombre Jesús dado para su existencia terrenal.

Implicaciones teológicas:

Esta identificación de Jesús con Miguel el Arcángel coloca firmemente a Jesús dentro de su estructura teológica como la más alta de todas las creaciones de Dios, el ser angélico jefe, claramente separado y subordinado al Dios Jehová no creado.¹⁴ Proporciona una identidad específica para el Verbo prehumano y el Cristo resucitado que se alinea con su visión no trinitaria, posicionándolo como el pináculo de la creación directamente bajo el Todopoderoso.

¿Qué dijeron los primeros escritores cristianos (padres de la Iglesia) sobre si Jesús era Dios?

A veces, entender por qué los grupos creen de manera diferente hoy implica mirar hacia atrás en el flujo de la historia. Las creencias de los testigos de Jehová sobre Jesús difieren significativamente de las doctrinas formalizadas más tarde en la historia de la iglesia, particularmente la doctrina de la Trinidad. Explorar lo que algunos de los primeros escritores cristianos después de los apóstoles, a menudo llamados los Padres de la Iglesia, dijeron sobre Jesús puede proporcionar un contexto valioso para entender tanto el desarrollo del pensamiento cristiano tradicional como la perspectiva desde la cual divergen los testigos de Jehová.

Expresiones y fórmulas tempranas:

Desde muy temprano, los escritos y prácticas cristianas vincularon al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. El bautismo se realizaba “en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, como se registra en la Didaché (un manual de la iglesia primitiva, c. 70-120 d.C.) y fue ordenado por Jesús en Mateo 28:19.⁵⁸ Las bendiciones y saludos también usaban a veces fórmulas triádicas, como la de Pablo en 2 Corintios 13:14.⁵⁸ Estas fórmulas tempranas muestran una conciencia de la trinidad de Dios en la vida y adoración de la iglesia primitiva.⁵⁹

Afirmaciones de la divinidad de Jesús:

Muchos escritores influyentes en los siglos segundo y tercero se refirieron explícitamente a Jesús como Dios o afirmaron fuertemente su naturaleza divina y existencia eterna:

• Ignacio de Antioquía (fallecido c. 110 d.C.): Se refirió a Jesús como “nuestro Dios” en múltiples ocasiones en sus cartas.⁶⁰
• Justino Mártir (c. 100–165 d.C.): Llamó a Jesús el “Hijo del verdadero Dios mismo” y afirmó que el Logos (Verbo) es Dios, aunque también habló del Hijo ocupando un “segundo lugar”.²³
• Ireneo de Lyon (c. 130–202 d. C.): Escribió sobre la fe en “un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se hizo carne” y afirmó que Jesús es “por derecho propio Dios y Señor”.⁵â ¹
• Taciano el Sirio (escribió c. 170 d. C.): Declaró audazmente: “Dios nació en forma de hombre”.²³
• Melitón de Sardes (fallecido c. 180 d. C.): Habló de los milagros de Jesús revelando la “deidad oculta en su carne” y lo describió como “siendo Dios y a la vez hombre perfecto”.⁶³
• Teófilo de Antioquía (escribió c. 181 d. C.): Es el escritor más antiguo conocido que utiliza la palabra griega específica trias (“Trinidad”) para referirse a Dios, su Palabra (Logos) y su Sabiduría (Sophia).⁵⁸
• Clemente de Alejandría (c. 150–215 d. C.): Llamó a la Palabra (Cristo) “verdaderamente Dios” y afirmó: “Él solo es tanto Dios como hombre”.²³
• Tertuliano (c. 155–240 d. C.): Acuñó el término latino Trinitas (Trinidad) y argumentó a favor de la unidad de sustancia entre tres personas distintas (Padre, Hijo, Espíritu Santo), defendiendo este punto de vista contra las enseñanzas que desdibujaban las distinciones.⁵â ¹
• Hipólito (c. 170–235 d. C.): Llamó a Cristo “el Dios sobre todas las cosas” y refutó la enseñanza de Noeto, quien afirmaba que el Padre sufrió en la cruz (patripasianismo).⁵â ¹
• Orígenes (c. 185–254 d. C.): Enseñó que, aunque Jesús tomó carne, “permaneció siendo lo que era: Dios”. Escribió sobre la “generación eterna” del Hijo por parte del Padre y la “unidad de naturaleza y sustancia” entre ellos.⁵â ¹

Desarrollo, debate y “subordinacionismo”:

Aunque estas afirmaciones son sólidas, el lenguaje preciso utilizado para describir la relación entre el Padre y el Hijo aún estaba en desarrollo. Algunos escritores antiguos utilizaron expresiones que podrían interpretarse como una cierta subordinación del Hijo al Padre, ya sea en origen o en rango.²³ Esto es denominado a veces por los estudiosos como “subordinacionismo”.

• Por ejemplo, los apologistas (como Justino Mártir) a veces hablaban de que el Logos era “generado” o “producido” por el Padre antes de la creación, lo que algunos interpretaron más tarde como una implicación de que el Hijo no era coeterno.²³ Justino también se refirió al “segundo lugar” del Hijo.²³
• Orígenes habló del Padre como la fuente de la que el Hijo deriva lo que es, incluso mientras afirmaba su unidad de sustancia.⁵â ¹

Estos primeros escritores estaban lidiando con cómo articular el poderoso misterio de la relación de Cristo con Dios utilizando el lenguaje filosófico y bíblico disponible, a menudo en respuesta a desafíos específicos como el gnosticismo (que negaba la humanidad de Jesús o veía al Dios Creador como malvado) o el modalismo (que negaba la distinción de las Personas).⁶⁶

Formalización y divergencia:

Las diferentes interpretaciones y los desafíos emergentes, particularmente las enseñanzas de Arrio a principios del siglo IV (quien enseñó que el Hijo era un ser creado y que “hubo un tiempo en que no existía”), llevaron al Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C.⁵â ¹ Este concilio condenó formalmente el arrianismo y afirmó la plena divinidad del Hijo, declarándolo “Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial (homoousios – de una misma sustancia) con el Padre”.⁵⁸ La plena divinidad y personalidad del Espíritu Santo fueron aclaradas formalmente más tarde en el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d. C.⁵⁸

El viaje histórico de la articulación de estas doctrinas se ve de diferentes maneras. El cristianismo convencional generalmente considera que los concilios aclararon y defendieron fielmente la verdad sobre Dios revelada en las Escrituras y presente implícitamente desde el principio.⁵â ¹ Los testigos de Jehová, al rechazar la Trinidad por considerarla ajena a las Escrituras e influenciada por el paganismo 12, pueden señalar los debates históricos, el lenguaje en desarrollo y las tendencias “subordinacionistas” anteriores como evidencia de que la doctrina nicena fue una desviación posterior de la enseñanza apostólica original, supuestamente más sencilla.²³ Este trasfondo histórico ayuda a enmarcar el contexto en el que los testigos de Jehová entienden sus propias creencias como una restauración de ese entendimiento anterior, no trinitario, de Jesucristo.

Conclusión: Abrazando el entendimiento

Hemos realizado un viaje reflexivo juntos, explorando las formas específicas en que los testigos de Jehová ven a Jesucristo. Está claro que lo tienen en muy alta estima: como el Hijo unigénito amado de Dios, el Mesías prometido, el Salvador de la humanidad a través de su sacrificio de rescate y el Rey reinante del Reino celestial de Dios.² Se esfuerzan por seguir sus enseñanzas y su ejemplo de cerca.² Además, existen diversas perspectivas cristianas sobre los testigos de Jehová, a menudo destacando las creencias distintivas que los separan del cristianismo convencional. Muchas denominaciones cristianas enfatizan las doctrinas tradicionales de la Trinidad y la naturaleza divina de Jesús, las cuales difieren de las opiniones sostenidas por los testigos de Jehová. Esta divergencia en las creencias fomenta discusiones continuas sobre la fe, la interpretación de las escrituras y la esencia de la comunión cristiana.

Al mismo tiempo, hemos visto que su comprensión de la naturaleza fundamental de Jesús y su relación con el Dios Todopoderoso, Jehová, difiere significativamente de las doctrinas tradicionales sostenidas por muchas otras denominaciones cristianas.¹³ Los puntos clave desde su perspectiva incluyen las creencias de que: creencias de los testigos de Jehová explicadas enfatizan la importancia del nombre de Dios, creyendo que la adoración verdadera debe dirigirse solo a Jehová. También sostienen que Jesús no es parte de una Trinidad, sino el Hijo de Dios, quien cumple un papel distintivo en el propósito y plan de Dios para la salvación. Además, afirman que la vida humana es sagrada y debe ser respetada, lo cual se refleja en su postura contra las transfusiones de sangre. Por otra parte, los testigos de Jehová ponen un fuerte énfasis en la importancia de la evangelización, compartiendo activamente sus creencias con otros como parte de su deber de cumplir con la comisión de Dios. Esta dedicación a difundir su mensaje es un aspecto crítico de su fe, como se destaca en un visión general de las creencias de los Testigos de Jehová. Además, creen en vivir una vida moral guiada por su interpretación de la Biblia, lo que moldea sus prácticas sociales y valores comunitarios. En contraste con las creencias sostenidas por los testigos de Jehová, Las opiniones católicas sobre los testigos de Jehová enfatizan el significado de los sacramentos y la tradición de la Iglesia, la cual creen que juega un papel crucial en la vida de los fieles. Mientras que los testigos de Jehová se enfocan en la interpretación directa de las Escrituras, los católicos se adhieren a la autoridad de la Iglesia para guiar la comprensión de la fe y la moral. Esta diferencia fundamental destaca las divisiones teológicas más amplias entre estos grupos, particularmente con respecto a la naturaleza de Cristo y la salvación. las creencias de los testigos de Jehová sobre Dios enfatizan aún más la noción de que Dios, o Jehová, es una entidad distinta, separada de Jesucristo, lo que conduce a diferentes entendimientos de la autoridad divina y las prácticas de adoración. Esta perspectiva refuerza su opinión de que Jesús, aunque es venerado como el Hijo de Dios, no debe ser adorado como Dios mismo. Como resultado, sus doctrinas fomentan una relación única con lo divino, marcada por una estricta adhesión a lo que ellos interpretan como verdades bíblicas.

• Jesús es el Hijo de Dios, no el Dios Todopoderoso; es la primera y única creación directa de Dios.¹
• La doctrina de la Trinidad se considera no bíblica.²
• Jesús murió en un madero de tormento, no en una cruz.³⁸
• Fue resucitado como una criatura espiritual inmortal, no en su cuerpo físico.â ´²
• Jesús tuvo una existencia prehumana como el arcángel Miguel.â ´⁷
• La oración debe dirigirse a Jehová Dios a través de a Jesucristo.⁵¹
• La adoración, en el sentido de servicio sagrado, pertenece exclusivamente a Jehová, mientras que Jesús recibe gran honor y reverencia.⁵⁵

Aprender sobre las creencias de los demás, especialmente en asuntos tan centrales para la fe, puede ampliar nuestros corazones y mentes. Requiere humildad y respeto. Aunque naturalmente nos aferramos a las verdades que valoramos basadas en nuestra propia comprensión de la Palabra de Dios, que siempre nos acerquemos a aquellos con perspectivas diferentes con amabilidad, disposición a escuchar con precisión y un deseo genuino de comprender su devoción. Buscar entender, incluso cuando no estamos de acuerdo, construye puentes en lugar de muros. ¡Bendiciones para ti en tu continuo viaje de fe y entendimiento!