I testimoni di Geova credono in Gesù? Sì, ma non come Dio

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Sì, i Testimoni di Geova credono in Gesù. Lo onorano come Figlio di Dio, il Messia promesso e il Salvatore la cui morte è un riscatto per il peccato, e credono che ora regni come Re in cielo. Non credono che sia Dio Onnipotente. Insegnano che è stata la prima creazione di Dio e non lo adorano.

Gesù chiese una volta ai suoi discepoli: “Ma voi chi dite che io sia?”. Pietro rispose per loro: “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente” (Matteo 16:15-16). Un Testimone alla tua porta direbbe le parole di Pietro con te, e lo stesso farebbe un cattolico, un credente ortodosso o un battista. I Testimoni e le chiese storiche si separano al passo successivo, sul significato della parola “Figlio”. Per i Testimoni, un figlio è qualcuno che ha avuto un inizio. Per le chiese storiche, questo Figlio è “generato, non creato”, come dice il Credo niceno, ed è Dio come il Padre è Dio.

No. Il loro sito ufficiale, jw.org, lo spiega chiaramente. “Crediamo in Gesù”, afferma, e poi: “prendiamo Gesù in parola quando disse: ‘Il Padre è più grande di me’. … Quindi non adoriamo Gesù, poiché non crediamo che sia Dio Onnipotente”. Il versetto su cui si basano maggiormente è Giovanni 14:28, che nella versione King James è reso come “il Padre mio è più grande di me”. Indicano anche Filippesi 2:9, dove Dio “lo ha sovranamente esaltato”. Se Gesù fosse Dio Onnipotente, si chiedono, come potrebbe Dio elevarlo più in alto?

Per lo stesso motivo i Testimoni rifiutano la Trinità. Il loro riassunto delle credenze afferma che “non c’è base scritturale per la dottrina della Trinità”, e si riferiscono a Dio con il nome Geova, citando il Salmo 83:18: “tu, il cui nome solo è GEOVA, sei l’Altissimo su tutta la terra”. Nel loro insegnamento solo Geova è Dio Onnipotente, Gesù è suo Figlio e lo spirito santo non è una persona ma la “forza attiva” di Dio.

Il Credo niceno, che il Catechismo cattolico definisce “comune a tutte le grandi Chiese sia d’Oriente che d’Occidente”, definisce Gesù “Dio vero da Dio vero; generato, non creato; della stessa sostanza del Padre”. Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che la Chiesa “confessa che Gesù è inseparabilmente vero Dio e vero uomo”. Queste chiese leggono Giovanni 14:28 come Gesù che parla di se stesso come uomo inviato dal Padre, e ascoltano le sue altre parole accanto ad esso: “Io e il Padre siamo uno” (Giovanni 10:30). Indicano soprattutto l’incredulo Tommaso. Quando Tommaso vide il Signore risorto disse: “Mio Signore e mio Dio” (Giovanni 20:28), e Gesù non lo corresse. La Bibbia stessa dei Testimoni, la Traduzione del Nuovo Mondo, attribuisce a Tommaso le stesse parole: “Mio Signore e mio Dio!”

La credenza è antica. Ignazio, vescovo di Antiochia, morto martire a Roma tra il 98 e il 117, scrisse ai cristiani di Efeso mentre era in viaggio verso quella città: “Poiché il nostro Dio, Gesù Cristo, fu, secondo la disposizione di Dio, concepito nel grembo da Maria”.

Credono che abbia vissuto in cielo per ere prima della sua nascita e che sia stato la prima creazione di Dio. “Dio creò Gesù prima di creare qualsiasi altra cosa”, dice jw.org, citando Colossesi 1:15, “il primogenito di ogni creazione”, e Rivelazione 3:14, dove la Traduzione del Nuovo Mondo lo definisce “il principio della creazione di Dio”. Nel loro insegnamento egli lavorò poi accanto a suo Padre “come un artefice”, e Dio creò ogni altra cosa attraverso di lui. Fu anche “la Parola” di Giovanni 1, il portavoce di Dio presso gli angeli e gli uomini.

Ecco perché la loro Bibbia conclude Giovanni 1:1 in modo diverso. La maggior parte delle Bibbie inglesi dice “la Parola era Dio”. La Traduzione del Nuovo Mondo dice “la Parola era un dio”. jw.org spiega che la frase “descrive la natura divina o simile a quella di Dio che Gesù possedeva prima di venire sulla terra”, e in Colossesi 1:16 la loro traduzione dice che per mezzo di lui “tutte le altre cose sono state create”. Le altre chiese rispondono che Giovanni dice “Tutte le cose sono state fatte per mezzo di lui; e senza di lui non è stata fatta nessuna delle cose fatte” (Giovanni 1:3), quindi la Parola non può essere una delle cose create. Le due traduzioni, versetto per versetto, sono confrontate in la Bibbia King James e la Bibbia dei Testimoni di Geova.

I Testimoni di Geova credono che Gesù sia l’arcangelo Michele?

Sì. Insegnano che Michele “è evidentemente un nome dato a Gesù prima e dopo la sua vita sulla terra”. La loro ragione è 1 Tessalonicesi 4:16, dove il Signore discende “con la voce dell’arcangelo”. La Bibbia non parla mai di più di un arcangelo, sostengono, e Gesù comanda gli angeli di Dio, quindi Michele e Gesù devono essere la stessa persona.

Le altre chiese onorano Michele come un angelo, “il principe degli altri angeli”, come lo descrive la vecchia Enciclopedia Cattolica, e Gesù come il Signore che gli angeli servono. Leggono il primo capitolo di Ebrei, che pone il Figlio al di sopra degli angeli: “E tutti gli angeli di Dio lo adorino” (Ebrei 1:6). La Traduzione del Nuovo Mondo rende quel verso “E tutti gli angeli di Dio gli rendano omaggio”, e i Testimoni lo leggono come un onore reso all’esaltato Figlio di Dio. Se l’adorazione sembra essere rivolta al Figlio, dice il loro dizionario biblico, “in realtà viene diretta attraverso di lui a Geova Dio”.

Sì. Gesù venne, secondo le sue stesse parole, “per dare la sua vita come riscatto per molti” (Matteo 20:28). I Testimoni insegnano che Adamo perse una vita umana perfetta per tutti noi, e Gesù diede una vita umana perfetta per riscattarla. jw.org definisce il suo sacrificio “il mezzo mediante il quale Dio libera, o salva, l’umanità dal peccato e dalla morte”, e cita la frase di Paolo secondo cui è “un riscatto corrispondente per tutti”. Per trarne beneficio, dice il loro riassunto, le persone “non devono solo esercitare fede in Gesù, ma anche cambiare il proprio corso di vita e battezzarsi”, sebbene la salvezza “non possa essere guadagnata”. Il loro insegnamento su come una persona viene salvata è esposto in cosa significa la salvezza per i Testimoni di Geova.

Una volta all’anno, dopo il tramonto del giorno che calcolano come 14 nisan, i Testimoni si riuniscono per il Commemorazione della morte di Cristo, che chiamano Pasto Serale del Signore. Solo “una piccola frazione” di Testimoni mangia il pane e beve il vino: coloro che credono che Dio li abbia chiamati a regnare con Cristo in cielo, una chiamata che i Testimoni insegnano essere ricevuta da soli 144.000. Gli altri, che sperano di far parte di “una grande folla” che vivrà per sempre sulla terra, vengono per ringraziare per il suo sacrificio.

Qui ogni tradizione cristiana può onorare ciò che viene detto. Il riscatto è nel Vangelo, e Paolo lo scrisse a Timoteo: “Poiché c’è un solo Dio, e un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù; che ha dato se stesso come riscatto per tutti” (1 Timoteo 2:5–6). Le chiese differiscono dai Testimoni su chi sia colui che ha dato se stesso. Credono che il riscatto abbia il suo valore perché Dio stesso lo ha pagato, come Paolo disse agli anziani di Efeso di pascere “la chiesa di Dio, che egli ha acquistato con il proprio sangue” (Atti 20:28). La Traduzione del Nuovo Mondo conclude quel versetto in modo diverso, “con il sangue del proprio Figlio”, quindi i Testimoni lo leggono come il Padre che dà suo Figlio, non come Dio che versa il proprio sangue.

No. Credono che sia morto su un unico palo verticale. La parola greca nei Vangeli, Stauros, ha il significato fondamentale di “palo verticale”, sostiene jw.org, e quindi la Traduzione del Nuovo Mondo dice che a Simone di Cirene fu imposto “di portare il suo palo di tortura” (Matteo 27:32), laddove la versione King James dice “lo costrinsero a portare la sua croce”. I Testimoni non usano la croce nel culto, perché credono che “Dio respinge il culto che usa immagini o simboli, inclusa la croce”.

La maggior parte dei cristiani legge gli stessi Vangeli e vede una croce, e l'ha conservata come segno di Cristo per secoli. Anche qui i Testimoni aggiungono un avvertimento che vale la pena ascoltare: la Bibbia “non descrive lo strumento della morte di Gesù, quindi nessuno può conoscerne la forma con assoluta certezza”. In entrambe le letture, egli è morto per noi.

Sì. Credono che Dio abbia risuscitato Gesù il terzo giorno, ma come spirito, non nel corpo che fu sepolto. Citano 1 Pietro 3:18 dalla loro traduzione: “Fu messo a morte nella carne ma reso vivente nello spirito”. Se Gesù avesse ripreso la sua carne, ragionano, avrebbe ripreso il riscatto che ha pagato. Quando apparve ai discepoli, dice jw.org, “assunse temporaneamente forma umana, proprio come avevano fatto in precedenza gli angeli”, e per Tommaso assunse un corpo con i segni dei chiodi.

Le chiese storiche confessano che lo stesso corpo che fu deposto nella tomba ne è risorto. Ascoltano Gesù stesso la sera di Pasqua: “Guardate le mie mani e i miei piedi, sono proprio io: toccatemi e guardate; perché uno spirito non ha carne e ossa, come vedete che ho io” (Luca 24:39). E ricordano ciò che aveva detto riguardo al tempio: “Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere... Ma egli parlava del tempio del suo corpo” (Giovanni 2:19–21).

No. Pregano Geova, nel nome di Gesù. “Dobbiamo pregare Dio nel nome di Gesù perché questo è l'unico modo che Dio ha approvato per avvicinarci a Lui”, dice jw.org, citando “Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Giovanni 14:6). La preghiera, nel loro insegnamento, è un atto di culto, e Dio “esige che gli atti di lealtà o di culto, inclusa la preghiera, siano rivolti esclusivamente a lui”.

Altri cristiani pregano il Padre attraverso il Figlio, come fanno i Testimoni, e pregano anche Cristo. Hanno il primo martire come esempio. Mentre le pietre cadevano, Stefano stava “invocando Dio e dicendo: Signore Gesù, ricevi il mio spirito” (Atti 7:59).

Credono che stia regnando. “Gesù è il Re del Regno di Dio in cielo. Ha iniziato a regnare nel 1914”, dice il loro riassunto. Arrivano a quell'anno dai “sette tempi” del sogno del re Nabucodonosor in Daniele 4, e credono che stiamo vivendo negli ultimi giorni. Presto, insegnano, Cristo giudicherà le nazioni e porrà fine ai governi di questo mondo ad Armaghedon, e poi la terra diventerà un paradiso. La sua venuta è reale, ma credono che sia invisibile: viene “come creatura spirituale, non nella carne”, e le persone “percepiscono la sua venuta anche se non possono vederlo letteralmente”.

Le altre chiese attendono un ritorno che ogni occhio vedrà. All'Ascensione gli angeli dissero agli apostoli che “questo stesso Gesù, che è stato assunto da voi in cielo, verrà allo stesso modo in cui l'avete visto andare in cielo” (Atti 1:11), e Giovanni scrisse: “Ecco, egli viene con le nuvole; e ogni occhio lo vedrà” (Apocalisse 1:7). Sopra entrambe le speranze sta la parola stessa di Gesù, che anche jw.org cita: “Quanto a quel giorno e a quell'ora nessuno lo sa”.

Dicono di esserlo, perché seguono Cristo, e indicano Atti 11:26: “i discepoli furono chiamati cristiani per la prima volta ad Antiochia”. Molte altre chiese rispondono di no, perché i Testimoni negano che Gesù sia Dio. Il tribunale matrimoniale dell'Arcidiocesi cattolica di Cincinnati, ad esempio, elenca i Testimoni di Geova tra i gruppi i cui battesimi sono “NON considerati validi”. Entrambe le risposte, con le ragioni di ciascuna parte, sono esposte in I Testimoni di Geova sono cristiani?

Da parte nostra, possiamo iniziare da dove iniziò Pietro. Il Testimone e il fedele aprono entrambi lo stesso Vangelo di Giovanni, e il suo autore ci dice perché lo ha scritto: “Ma questi sono stati scritti, affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio; e affinché, credendo, abbiate vita nel suo nome” (Giovanni 20:31).

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