7 libros bíblicos que faltan: ¿Por qué los protestantes los quitaron de la Biblia?

¿Alguna vez has tenido diferentes Biblias en tus manos y notado algo interesante? Es posible que vea que algunos Antiguos Testamentos, especialmente aquellos apreciados en las iglesias católicas y ortodoxas, parecen un poco más completos, un poco más extensos. Contienen libros maravillosos y adiciones que es posible que no encuentres en la mayoría de las Biblias protestantes.1 eso no es un problema, ¡es una oportunidad para aprender! Puede hacer que te preguntes: «¿Qué son estos libros especiales? ¿Por qué son parte de algunas Biblias y no de otras? ¿Fueron «sacados» por algunos, o «entregados» por otros?» Bueno, prepárate para algunas buenas noticias, ¡porque Dios quiere que tengas paz y comprensión!

Este artículo está aquí para aportar claridad y arrojar luz sobre estas preguntas comunes. Estos preciosos escritos se conocen con un par de nombres, como «Deuterocanonicals» o «Apocrypha», ¡y no dejes que esas grandes palabras te intimiden! Simplemente cuentan una parte de una historia fascinante. Es un viaje a través de la historia, una historia que incluye traducciones antiguas de la Palabra de Dios, reuniones importantes de los primeros líderes de la Iglesia, momentos importantes como la Reforma Protestante y formas diferentes y sinceras en que las personas llegaron a reconocer la lista de libros inspirados por Dios, lo que llamamos el canon de la Biblia. ¡Y a través de todo esto, puedes estar seguro de que Dios estaba guiando a Su pueblo!

¿Cuáles son estos «7 libros que faltan» y cómo se llaman?

Entonces, ¿cuáles son estos libros que hacen que algunos Antiguos Testamentos sean un poco más largos? Principalmente se reduce a siete obras únicas, junto con algunas hermosas adiciones a libros que quizás ya conozcas.

Estos siete libros son:

• Tobit: ¡una historia de fe y ayuda angelical!
• Judith: ¡una historia de coraje y liberación!
• Sabiduría (también conocida como la Sabiduría de Salomón): ¡llena de ideas sobre la sabiduría de Dios!
• Sirach (también llamado Eclesiástico o la Sabiduría de Jesús ben Sirach) - lleno de enseñanzas sabias!
• Baruc (que a menudo incluye la inspiradora Carta de Jeremías como su sexto capítulo): ¡un llamado a la fidelidad!
• 1 Macabeos: ¡una historia de lucha por la fe!
• 2 Macabeos: ¡otra mirada a esa increíble lucha, con poderosas lecciones!3

¡Y eso no es todo! También hay algunos pasajes extra inspirados en los libros de Ester y Daniel que son atesorados en el Antiguo Testamento católico y ortodoxo, aunque generalmente no los encontrará en las Biblias protestantes.3 Las adiciones a Daniel, por ejemplo, incluyen la inspiradora historia de Susana, el asombroso relato de Bel y el Dragón y la poderosa Oración de Azarías.

Estos libros tienen nombres diferentes, y esos nombres pueden decirnos algo importante porque a menudo muestran la perspectiva del grupo que usa el término. ¡Todo forma parte de la comprensión del panorama general!

• Libros deuterocanónicos: Este es un término que a menudo escuchará de nuestros amigos de la Iglesia Católica y de muchas Iglesias ortodoxas orientales.7 «Deuterocanónico» significa simplemente «segundo canon».4 ¡No significa menos importante! Simplemente significa que su lugar en la Palabra inspirada de Dios fue discutido y afirmado con alegría por la Iglesia un poco más tarde que algunos otros libros en los que todos estuvieron de acuerdo desde el principio. Para los católicos, estos libros son plena e igualmente la Palabra inspirada de Dios, ¡tan poderosa como verdadera!7 El propio nombre apunta a un hermoso proceso en el que los guiados por Dios reconocieron estos escritos.
• apócrifos: Nuestros hermanos y hermanas protestantes a menudo usan este término para los mismos libros.2 «Apócrifos» proviene de una palabra griega que significa «oculto» o «no ampliamente conocido».2 Cuando los protestantes usan este término, generalmente significa que ven estos libros como valiosos para la historia o para alentar su espíritu, no como la Palabra divinamente inspirada de Dios para establecer la doctrina.2 Es bueno saber que «Apócrifos» también puede referirse a un grupo mucho más amplio de escritos religiosos antiguos, algunos de los cuales no forman parte de este conjunto específico y generalmente no son aceptados por ninguna tradición cristiana importante.2 Pero en nuestro debate, «Apócrifos» se refiere a estos libros deuterocanónicos especiales.

Aquí hay una manera sencilla de ver estos libros de un vistazo:

Nombre(s) común(es)	Estado católico/ortodoxo	Estado protestante típico	Breve género/descripción
Tobit	Deuterocanónico	Apócrifo	Una historia llena de fe sobre un israelita devoto que vive lejos de casa, que nos muestra la fidelidad de Dios, la bendición de la caridad, la guía angélica y la sanidad divina19.
Judith	Deuterocanónico	Apócrifo	Una emocionante historia de una valiente viuda judía cuya audaz fe salvó a su pueblo de un poderoso ejército.21
Sabiduría (de Salomón)	Deuterocanónico	Apócrifo	Un libro lleno de sabiduría, que alaba la Sabiduría divina de Dios, que habla de vivir bien, de vivir más allá de esta vida y de la justicia de Dios, a menudo con hermosas ideas23.
Eclesiástico de Sirac	Deuterocanónico	Apócrifo	Una maravillosa colección de dichos sabios para cada parte de la vida, acerca de cómo vivir, tratar a los demás y honrar a Dios, siempre recordándonos que debemos respetar al Señor.25
Baruc (a menudo incluye Carta de Jeremías)	Deuterocanónico	Apócrifo	Se cree que es del ayudante de Jeremías, este libro tiene oraciones, confesiones y llamadas a la sabiduría. La Carta de Jeremías es un fuerte mensaje contra los dioses falsos.27
1 Macabeos	Deuterocanónico	Apócrifo	Un relato histórico de una valiente posición judía (la Revuelta Macabea) contra un poderoso imperio en el siglo II aC, todo sobre la lucha por la libertad religiosa.29
2 Macabeos	Deuterocanónico	Apócrifo	Otra historia inspiradora de esa misma revuelta macabea, pero esta realmente pone de relieve la increíble intervención de Dios, la valentía de quienes murieron por su fe y la esperanza de volver a levantarse31.
Adiciones a Esther	Deuterocanónico	Apócrifo	Secciones especiales que se encuentran en la versión griega de Ester (pero no en el hebreo) que hacen que la historia se centre aún más en Dios, con oraciones y menciones de Su ayuda.33
Adiciones a Daniel (Susanna, Bel & Dragón, Oración de Azarías)	Deuterocanónico	Apócrifo	Historias y oraciones adicionales incluidas en la versión griega de Daniel, como la victoria de Susana, Daniel mostrando la verdad sobre los ídolos y la oración de los amigos de Daniel en el horno de fuego.4

También es bueno saber que nuestros amigos ortodoxos orientales aceptan algunos libros deuterocanónicos más que la Iglesia Católica. Sus Biblias a menudo incluyen 1 Esdras (a veces llamado 3 Esdras), 3 Macabeos, Salmo 151, y la Oración de Manasés, y a veces 4 Macabeos está en un apéndice.4 ¡Pero no te preocupes por todos los detalles! Este artículo hablará principalmente sobre los siete libros y las adiciones a Ester y Daniel, porque esos son los principales que hacen que el Antiguo Testamento católico y protestante sean diferentes. El hecho de que haya incluso ligeras variaciones nos muestra que la comprensión de la Palabra de Dios ha sido un viaje de descubrimiento a lo largo de la historia.

¿Por qué las Biblias católicas y ortodoxas incluyen estos libros?

La razón por la que las Biblias católicas y ortodoxas tienen estos libros deuterocanónicos es una hermosa historia de uso y aceptación continuos, que se remonta a los primeros días del cristianismo. ¡Dios tiene una manera de preservar lo que Él valora!

La poderosa influencia de la Septuaginta (LXX)

Una de las claves más grandes es algo llamado la Septuaginta. Imagínate esto: unos siglos antes de que Jesús caminara por la tierra, las Escrituras hebreas (nuestro Antiguo Testamento) se tradujeron al griego.7 Esta fue una bendición para los judíos de habla griega, especialmente en lugares como Alejandría, Egipto, donde el griego era el idioma cotidiano.11 Y aquí está la parte sorprendente: Las copias antiguas de la Septuaginta que todavía tenemos hoy incluyen estos libros deuterocanónicos junto con los otros libros del Antiguo Testamento.4

Por lo tanto, cuando el cristianismo comenzó a extenderse como un incendio forestal, especialmente a las personas que hablaban griego, la Septuaginta se convirtió en el principal Antiguo Testamento para los primeros creyentes.4 Piénselo, ¡incluso los escritores del Nuevo Testamento a menudo citados de esta Septuaginta cuando hablaban del Antiguo Testamento!4 El pensamiento en las tradiciones católica y ortodoxa es tan alentador: puesto que los apóstoles y los primeros cristianos utilizaron un Antiguo Testamento que contenía estos libros, y nunca dijeron: «¡Cuidado con ellos!», era natural que estos libros se recibieran como la Palabra sagrada de Dios7. El Antiguo Testamento que muchos cristianos primitivos conocían y amaban era una colección más amplia que la lista hebrea que se finalizó más tarde. ¡Dios estaba trabajando a través de todo!

Práctica de la Iglesia Primitiva y Concilios piadosos

Debido a que la Septuaginta fue tan ampliamente utilizada, muchos de los primeros Padres de la Iglesia respetados, esos sabios líderes y pensadores cristianos de los primeros siglos, citaron los libros deuterocanónicos. A menudo los trataban como a las Escrituras en sus escritos y cuando predicaban la Palabra de Dios4.

A medida que la Iglesia crecía, los grupos locales de líderes, llamados consejos, comenzaron a enumerar formalmente los libros que reconocieron como inspirados por Dios y autorizados. Algunos de los más importantes fueron:

• El Concilio de Roma (retroceso en 382 dC)
• El Sínodo de Hipona (en 393 dC)
• Los Consejos de Cartago (en 397 AD y 419 AD)

Estos consejos, especialmente los del norte de África, donde grandes hombres de Dios como San Agustín tuvieron una gran influencia, confirmaron listas de libros bíblicos que incluían estos libros deuterocanónicos.4 No estaban tratando de inventar una nueva lista; simplemente reconocían con alegría los escritos sagrados que ya se estaban utilizando y consideraban la Palabra de Dios en la Iglesia.

El Concilio de Trento (1546) – ¡Una afirmación clara!

Para el católico, el estatus de estos libros deuterocanónicos fue declarado con absoluta certeza en el Concilio de Trento en el siglo XVI.7 Este concilio hizo una declaración formal enumerando todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, y sí, ¡esta lista incluía a los deuterocanónicos! Esta declaración fue, en muchos sentidos, una respuesta a la Reforma Protestante, una época en la que los reformadores cuestionaban si estos libros eran verdaderamente Escritura.7 Es tan importante entender esto desde la perspectiva católica: Trent no «añadió» estos libros a la Biblia. En cambio, confirmó poderosamente la larga tradición de la Iglesia sobre qué libros pertenecían al Antiguo Testamento.7 Creer que el guiado por el Espíritu Santo tiene la capacidad de reconocer y definir el canon es una parte central de esta hermosa comprensión.

Nuestros amigos ortodoxos orientales

Las Iglesias ortodoxas orientales también creen que los libros deuterocanónicos (y, como hemos mencionado, algunos más) son la Escritura canónica de Dios.4 Sus razones son similares: Estos libros estaban en la Septuaginta, utilizados por los primeros Padres de la Iglesia, y confirmados por sus propias reuniones de la iglesia, como el Sínodo de Jerusalén en 1672.45

Esta línea de tiempo nos ayuda a ver la mano de Dios en la historia:

Fecha (Aproximada)	Evento	Significado para los Deuterocanónicos
3er-1er centavo. BC	Septuaginta (LXX) Traducción	Esta traducción griega de las Escrituras hebreas, que incluía los libros deuterocanónicos, se convirtió en una bendición para muchos.7
1er centavo. AD	Uso apostólico de LXX	Los escritores del Nuevo Testamento y los primeros cristianos a menudo usaban la LXX, que contenía estos libros, mostrando su familiaridad.7
382 AD	Concilio de Roma	Bajo el Papa Dámaso I, se elaboró una lista de libros de Dios, que incluía los Deuterocanónicos.7
393 AD / 397 AD	Concilios de Hipona/Cartago	Estos consejos del norte de África, con líderes como Agustín, afirmaron un canon que incluía a los Deuterocanónicos.7
1442 AD	Concilio de Florencia	Reafirmó la lista tradicional de libros inspirados, incluyendo los Deuterocanónicos.42
1546 AD	Concilio de Trento	La Iglesia Católica, con gran claridad, definió el canon de la Escritura, incluyendo los libros deuterocanónicos.7
1672 AD	Sínodo de Jerusalén	Confirmado el canon ortodoxo, que alegremente incluye los Deuterocanónicos y algunos textos adicionales.45

Este viaje a través del tiempo nos muestra que la inclusión católica y ortodoxa de estos libros se basa en su presencia continua en el Antiguo Testamento de la Iglesia (principalmente a través de la Septuaginta) y en el discernimiento orante de la Iglesia durante muchos, muchos años. ¡Dios es tan fiel!

¿Por qué las Biblias protestantes no incluyen estos libros? Un camino diferente de entendimiento.

La razón por la que las Biblias protestantes generalmente no incluyen los libros deuterocanónicos (o apócrifos, como a menudo los llaman) proviene de algunas creencias muy específicas y entendimientos históricos que se volvieron realmente importantes durante la Reforma Protestante en el siglo XVI. ¡Se trata de buscar la verdad de Dios!

El poderoso principio de Sola Scriptura

Una creencia fundamental de la Reforma Protestante fue Sola Scriptura, que es una frase latina que significa «Sólo Escritura».8 Este principio declaraba que la Biblia es la única y perfecta fuente de autoridad para nuestra fe cristiana y nuestra forma de vivir. Para los reformadores, esto significaba que solo los libros claramente vistos como la Palabra inspirada de Dios deberían usarse para establecer lo que creemos. Esto les llevó a echar un nuevo vistazo a la lista existente de libros bíblicos y a hacer preguntas sobre aquellos cuyo estado bíblico había sido debatido o parecía menos seguro.8 ¡Querían estar seguros de que estaban de pie en la Palabra inquebrantable de Dios!

Un enfoque en el canon hebreo

En su deseo de volver a lo que creían que eran los fundamentos originales del cristianismo, los reformadores protestantes pusieron mucha importancia en el canon hebreo del Antiguo Testamento (también conocido como Tanaj).8 Señalaron que los libros deuterocanónicos no formaban parte de esta antigua colección hebrea, que fue cuidadosamente preservada por el pueblo judío en Palestina.1 A menudo se argumentaba que, dado que el pueblo judío fue el primero en recibir y cuidar las Escrituras del Antiguo Testamento (como Pablo menciona en Romanos 3:2), su lista de libros debe verse como la autoridad para definir el Antiguo Testamento.55

Lo que creían los reformadores clave

• Martín Lutero (1483-1546): Este hombre de Dios jugó un papel muy importante. Cuando tradujo la Biblia al alemán (finalizado en 1534), no se limitó a tirar estos libros. En cambio, los trasladó de donde estaban en el Antiguo Testamento (en la Vulgata latina, la Biblia común en ese momento) y los colocó en una sección especial entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.7 Llamó a esta sección «Apócrifos» y escribió que se trata de «libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras y, sin embargo, son rentables y buenos para leer».41 Lutero se preguntaba si sus enseñanzas siempre estaban alineadas con otras Escrituras, especialmente cosas como orar por aquellos que han fallecido y la idea del purgatorio, que parecía obtener el apoyo de 2 Macabeos.7 Sus fuertes creencias, especialmente sobre ser correcto con Dios solo por la fe, lo hicieron mirar con mucho cuidado cualquier texto que pareciera apoyar prácticas o creencias que sentía que no eran bíblicas.
• Juan Calvino (1509-1564): Calvino también creía que los apócrifos no estaban inspirados divinamente y, por lo tanto, no formaban parte del canon, aunque estaba de acuerdo en que podían ser útiles para animarlos59. Argumentó que su inclusión no tenía el «consentimiento de la Iglesia primitiva», pensando a menudo en los primeros líderes como Jerónimo, que tenían algunas dudas62. Calvino también sentía que los libros en sí mismos no tenían la misma marca interna de la autoridad de Dios que los libros canónicos. Por ejemplo, señaló al autor de 2 Macabeos pidiendo perdón si su obra no era perfecta (2 Macabeos 15:38), que Calvino pensaba que era diferente de cómo sonaría la Palabra inspirada de Dios.62
• Ulrich Zwingli (1484-1531): Otro reformador principal, Zwingli, tenía una visión similar. Hizo hincapié en que solo las Escrituras inspiradas por Dios tienen la máxima autoridad y no ven a los apócrifos como canónicos de la misma manera55. Aunque él y otros produjeron traducciones que incluían estos libros (como la Biblia de Zúrich), en general se los consideraba buenos para leer y aprender, siempre para ser entendidos a la luz de las Escrituras principales y no como una base para las creencias fundamentales61.

Preocupaciones acerca de ciertas enseñanzas

Una gran razón para el rechazo protestante de estos libros fue que contenían algunas enseñanzas y prácticas que los reformadores sentían que iban en contra de lo que se enseñaba en las Escrituras universalmente aceptadas. Entre ellas figuraban las siguientes:

• Orando por aquellos que han muerto y la idea del purgatorio: Esto parecía ser apoyado por 2 Macabeos 12:42-45.6
• La idea de que los ángeles y santos que han ido al cielo pueden orar por nosotros: Esto fue sugerido en Tobías 12:12.12
• El pensamiento de que dar a los pobres o hacer buenas obras puede compensar los pecados o ganar la salvación: Esto parecía estar implícito en lugares como Tobías 12:9 y Sirac 3:30.1 Estos fueron los principales puntos de desacuerdo durante la Reforma, especialmente sobre cómo somos salvos, la gracia de Dios y lo que sucede después de esta vida.

No citado como Escritura en el Nuevo Testamento

Los protestantes siempre han señalado algo muy importante: mientras que Jesús y los escritores del Nuevo Testamento citan a menudo los libros del Antiguo Testamento hebreo como la Palabra autorizada de Dios (utilizando frases como «está escrito» o «La Escritura dice»), nunca citaron ninguno de los libros deuterocanónicos/apocrífos de la misma manera.1 Esta falta de citas directas y autorizadas de Jesús o de los apóstoles se considera una fuerte evidencia de que estos libros no están al mismo nivel.

Preguntas sobre la historia y la consistencia

Algunos reformadores y pensadores protestantes posteriores también tenían preguntas sobre si algunos detalles históricos, líneas de tiempo o declaraciones teológicas en los apócrifos eran perfectamente precisos o consistentes con el resto de la Palabra de Dios.1

Por lo tanto, la decisión protestante de no incluir estos libros fue impulsada por un profundo compromiso con Sola Scriptura, la creencia de que el canon hebreo era el verdadero fundamento del Antiguo Testamento, la preocupación por determinadas enseñanzas de los apócrifos y el hecho de que Jesús y los escritores del Nuevo Testamento no las respaldaran explícitamente como Escrituras. No se trataba solo de una elección aleatoria basada en creencias muy arraigadas sobre la Palabra inspirada de Dios. También mostró una diferencia fundamental en dónde se encuentra la autoridad última para definir el canon: con la comunidad judía histórica y el propio testimonio de la Biblia (una visión protestante común), o con la autoridad docente de la Iglesia (la visión católica y ortodoxa). ¡Y Dios honra a un corazón sincero que busca Su verdad!

¿Qué enseñaron los primeros padres de la Iglesia sobre estos libros?

Cuando observamos lo que los primeros Padres de la Iglesia, aquellos respetados pensadores y escritores cristianos de los primeros siglos después de Jesús, dijeron sobre los libros deuterocanónicos, encontramos una historia rica y variada de puntos de vista. 7 Sus pensamientos no eran exactamente los mismos. A veces dependía de dónde vivían (como Alejandría en Egipto, un centro para el aprendizaje griego y la Septuaginta, frente a Palestina, que estaba más cerca de las tradiciones hebreas), cuánto hebreo sabían o las necesidades espirituales específicas que estaban abordando. ¡Dios usa la variedad para enseñarnos!

Padres que a menudo los usaban como la Palabra de Dios

Muchos de los primeros Padres de la Iglesia, especialmente aquellos que utilizaron principalmente la Septuaginta griega como su Antiguo Testamento, citaron los libros deuterocanónicos a menudo y los trataron como Escritura. ¡Qué bendición!

• San Agustín de Hipona (354-430 dC): Agustín era un gigante de la fe que generalmente aceptaba los libros deuterocanónicos como parte de la Palabra de Dios4. Sobre la doctrina cristiana, dio una lista de libros del Antiguo Testamento que se parece mucho a la que confirmó más tarde el Concilio de Trento, y sí, incluía a los Deuterocanónicos.71 Fue una poderosa influencia en las reuniones de la iglesia del norte de África (consejos de Hipona en 393 dC y Cartago en 397 dC) que formalmente enumeraron estos libros como inspirados.70 Cuando Agustín usaba estos libros, a menudo no hacía una distinción de autoridad entre ellos y los libros en los que todos estaban de acuerdo.4
• Clemente de Alejandría (c. 150-215 dC) y Orígenes (c. 184-253 dC): Estos pensadores influyentes de Alejandría también citaron muchos de los libros deuterocanónicos, a menudo tratándolos como Escritura.4 Orígenes, incluso sabiendo acerca de la lista hebrea más corta, es dicho por el historiador Eusebio haber enumerado la Epístola de Jeremías y Macabeos entre los 22 libros de la Biblia hebrea (aunque esto podría haber sido un entendimiento particular que tenía).4
• Otros escritores tempranos como Ireneo de Lyon (c. 130-202 dC), Tertuliano de Cartago (c. 155-220 dC), y Cipriano de Cartago (c. 210-258 dC) también citaron estos libros de maneras que muestran que probablemente los vieron como la Palabra de Dios.4

Padres que tenían algunas preguntas o preferían la lista hebrea

Otros Padres de la Iglesia, especialmente aquellos que conocían bien el hebreo o estaban más cerca de la comunidad judía en Palestina, a veces tenían preguntas sobre si los libros deuterocanónicos eran completamente canónicos, o claramente preferían la lista hebrea más corta.

• San Jerónimo (c. 347-420 dC): Jerome es una figura muy importante aquí. ¡Es el erudito que tradujo la Biblia al latín (la Vulgata)! Él sabía acerca de las diferencias entre el canon hebreo y los libros que se encuentran en la Septuaginta griega.13
• En sus introducciones a varios libros del Antiguo Testamento, especialmente los famosos Prólogo Galeato (o «Prefacio Auxiliado») a Samuel y Reyes, Jerónimo hizo una distinción. Habló de libros «canónicos» (los de la Biblia hebrea) y de libros «eclesiales» (los deuterocanónicos).73 Dijo que la Iglesia lee estos libros eclesiásticos «para la edificación del pueblo, no para dar autoridad a las doctrinas de la Iglesia».10 Fue el primero en utilizar sistemáticamente el término «apócrifo» en el sentido de «no canónico» para estos libros específicos.2
• Pero aquí está la parte interesante: incluso con sus preguntas personales sobre su autoridad doctrinal, Jerónimo hizo ¡Incluya los libros deuterocanónicos en su traducción de la Vulgata!13 Se dice que esto se debió a que ya estaban siendo utilizados en las iglesias y tal vez porque los obispos se lo pidieron.13 Algunos incluso dicen que más tarde llegó a aceptar el juicio de la Iglesia o incluso defendió partes de ellos.7 ¡Dios trabaja de maneras misteriosas!
• San Atanasio de Alejandría (c. 296-373 dC): En su conocida 39a Carta Festal (del 367 dC), Atanasio dio una lista de libros del Antiguo Testamento que consideraba canónicos, y coincidía con los 22 libros del canon hebreo.4 Luego mencionó varios de los libros deuterocanónicos (como Sabiduría de Salomón, Sirac, Judit, Tobit y también Ester, que estaba en hebreo pero algunos debatían), junto con un par de otros escritos cristianos tempranos. Dijo que estos «no estaban incluidos en el Canon designado por los Padres para ser leídos por aquellos que se unen recientemente a nosotros y que desean recibir instrucción en la palabra de piedad».35 Pero sí incluyó a Baruc y la Carta de Jeremías con el libro de Jeremías en su lista principal.44
• Melito de Sardis (d. C. 180 AD): Este obispo primitivo, según Eusebio, en realidad viajó a Palestina para averiguar qué libros del Antiguo Testamento se usaban allí. La lista con la que regresó está muy cerca del canon hebreo y no incluye la mayoría de los Deuterocanónicos.4 (Hay un pequeño debate sobre si «Sabiduría» en su lista significaba Proverbios o Sabiduría de Salomón 4).
• Rufino de Aquileia (c. 345-411 dC), Cirilo de Jerusalén (c. 313-386 dC), y Gregorio de Nazianzus (c. 329-390 dC): Estos Padres también presentaron listas del Antiguo Testamento que estaban más cerca del canon hebreo más corto. A menudo hacían una distinción entre los libros canónicos y los que eran buenos para leer y aprender.35

La idea que algunos Padres tenían —que algunos libros son para «establecer doctrina» y otros son buenos para «edificación» o «instrucción»— es un punto realmente importante. Este pensamiento de «dos niveles» de algunos de los primeros líderes cristianos se convirtió en una gran parte de los debates posteriores. Nos muestra que reconocer la Palabra de Dios fue un viaje, con «varios grados de reconocimiento» 7 para diferentes libros, ¡incluso algunos que finalmente se convirtieron en parte de nuestro Nuevo Testamento! La discusión sobre los Deuterocanónicos fue parte de esta maravillosa historia de la Iglesia entendiendo sus escritos sagrados. ¡La sabiduría de Dios es tan profunda!

¿Cuándo se eliminaron realmente estos libros de las Biblias protestantes?

Una pregunta que muchas personas se hacen es: «¿Cuándo exactamente desaparecieron estos libros de las Biblias protestantes?» Es bueno saber que se trató más de un viaje gradual que de un solo evento justo al comienzo de la Reforma. ¡Dios a menudo trabaja paso a paso!

Cómo los reformadores los vieron por primera vez

Los primeros reformadores protestantes no retiraron inmediatamente ni de una sola vez estos libros de sus Biblias.

• Martín Lutero, en su poderosa traducción de la Biblia al alemán terminada en 1534, no sacó los libros por completo. Lo que hizo fue recogerlos de sus lugares habituales dentro del Antiguo Testamento (como en la Vulgata Latina) y colocarlos en una sección especial justo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.7 Llamó a esta sección «Apócrifos» y escribió una pequeña nota diciendo: «Apócrifos, es decir, libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero que son rentables y buenos para leer».41 Esto demuestra que tenía una opinión reflexiva: ¡No las Escrituras para las creencias centrales que todavía son valiosas para tu espíritu!
• Otras traducciones de la Biblia protestante tempranas hicieron algo similar. Por ejemplo, la primera edición de la famosa Versión King James (KJV) En 1611 se incluyeron los apócrifos como una sección separada entre los Testamentos.12 Esta forma de hacer las cosas continuó en muchas Biblias protestantes durante bastante tiempo.

Dejándolos fuera con el tiempo

La completa exclusión de los apócrifos de la mayoría de las Biblias protestantes sucedió más tarde, y varias cosas jugaron un papel:

• Sociedades Bíblicas: Un gran punto de inflexión llegó en el siglo XIX. Organizaciones maravillosas como la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera (alrededor de 1825-1827) y más tarde la Sociedad Bíblica Americana decidieron dejar de imprimir los apócrifos en las Biblias que compartían con el mundo.13

Por qué las Sociedades Bíblicas hicieron esta elección:

• Costo y tamaño: Verás, imprimir esos libros adicionales hizo que las Biblias fueran más grandes y caras. Dejarlos fuera hizo que las Biblias fueran más asequibles y fáciles de llevar, especialmente para compartir la Palabra de Dios en todas partes a través de la obra misionera13.
• Creencias fuertes: Muchos protestantes se sentían cada vez más convencidos de que la inclusión de estos libros no canónicos en la misma Biblia que la Palabra inspirada por Dios podía confundir a las personas acerca de su verdadero estatus.13 Sacarlos por completo se consideraba una forma de mostrar claramente lo que creían que era el canon protestante.
• Trabajar con otros: A veces, al compartir Biblias con diferentes grupos, parecía menos complicado ofrecer Biblias sin los apócrifos.

Declaraciones de la Iglesia lo hicieron más claro

Aunque los primeros reformadores a menudo tenían una visión más flexible (bueno para leer no para la doctrina), las declaraciones protestantes posteriores de fe, llamadas confesiones, tomaron una posición muy clara de que los apócrifos no eran canónicos.

• Por ejemplo, el Confesión de Fe de Westminster (1647), que es muy importante en las iglesias presbiterianas y otras iglesias reformadas, dice: «Los libros comúnmente llamados apócrifos, que no son de inspiración divina, no forman parte del canon de las Escrituras y, por lo tanto, no tienen autoridad en la iglesia de Dios, ni deben ser aprobados o utilizados de otro modo que otros escritos humanos».14 Este tipo de declaración clara realmente solidificó su exclusión del canon en estas ramas del protestantismo.

Así que, como ves, la «eliminación» fue realmente más bien una «omisión» que ocurrió por etapas. Comenzó con los reformadores repensando su autoridad, lo que los llevó a ser puestos en una sección separada. Más tarde, cosas prácticas como el costo y la distribución, junto con creencias teológicas más firmes escritas en las confesiones de la iglesia, los llevaron a ser ampliamente excluidos de las Biblias que usan la mayoría de los protestantes. Este viaje muestra un cambio de verlos como «útiles pero no para la doctrina» a «generalmente no incluidos en absoluto». ¡Y a través de cada paso, las personas buscaban honrar a Dios!

¿Afirman estos libros ser la Palabra inspirada de Dios?

Cuando hablamos de qué libros pertenecen a la Biblia, una pregunta que a menudo surge es si los libros mismos dicen que son inspirados por Dios. Y en este punto, nuestros amigos protestantes y católicos/ortodoxos tienen diferentes maneras de mirar a los Deuterocanónicos. ¡Se trata de cómo escuchamos la voz de Dios!

La perspectiva protestante: Buscando Reclamos Claros

Un pensamiento común de nuestros amigos protestantes es que los libros deuterocanónicos generalmente no hacen esas afirmaciones claras y directas de ser la Palabra de Dios como muchos otros libros del Antiguo Testamento (como cuando dicen: «Así dice el Señor» o son escritos por un profeta conocido).9

Además, algunos pasajes de estos libros son vistos por los protestantes como un retroceso de la afirmación de autoridad o inspiración profética:

• 1 Macabeos 4:45-46: Este pasaje habla de cómo, después de limpiar el altar del templo que se había hecho impío, guardaron las piedras «hasta que un profeta viniera a decir qué hacer con ellas».1 Se considera que esto decía que faltaba la guía profética en ese momento.
• 1 Macabeos 9:27: Este versículo dice: «Así hubo gran angustia en Israel, como no había habido desde el momento en que los profetas dejaron de aparecer entre ellos». Una vez más, esto parece mostrar que el libro mismo sabía que estaba escrito después de la época de los profetas.
• 2 Macabeos 15:38: El autor termina su libro diciendo: «Si está bien dicho y hasta el punto, eso es lo que deseaba; si está mal hecho y es mediocre, es lo mejor que puedo hacer». Muchos protestantes consideran que este tipo de disculpas o declaraciones que podrían no ser perfectas no son exactamente lo que cabría esperar de un texto inspirado directamente por Dios y sin ningún error62.

También se cree en el «cese profético»: la idea de que Dios dejó de dar revelación profética directa después de Malaquías (el último profeta del Antiguo Testamento protestante) hasta que llegó Juan el Bautista. Si estos libros se escribieran durante ese tiempo de silencio profético percibido, no se consideraría que tuvieran el mismo poder profético que los escritos anteriores del Antiguo Testamento56.

La perspectiva católica y ortodoxa: Reconocido por la Iglesia

Nuestros hermanos y hermanas católicos y ortodoxos abordan esta cuestión de «reclamar inspiración» desde un ángulo diferente, ¡y también es hermosa!

• La Iglesia Católica enseña que la inspiración divina significa que Dios es el autor último de las Escrituras, y Él trabajó a través de autores humanos que usaron sus propias habilidades y estilos únicos.82 ¡Dios puede usar a cualquiera!
• Un punto muy importante que hacen es que ningún libro de la Biblia, ya sea que todos estén de acuerdo con él o sea deuterocanónico, en realidad dice: «Este libro está divinamente inspirado por Dios» en esas palabras exactas.82 Afirmar estar inspirado no suele ser una frase fija dentro del propio texto.
• En cambio, la inspiración se entiende como una cualidad especial de estos escritos sagrados que el guiado por el Espíritu Santo, reconoce. Este reconocimiento se basa en la tradición transmitida por los apóstoles y en la forma en que estos libros se han utilizado sistemáticamente en la vida de la Iglesia7. A menudo se piensa que un libro se reconoce primero como Escritura (parte de la colección autorizada de la Iglesia), y de ahí se entiende su inspiración (basada en versículos como 2 Timoteo 3:16, que dice «Toda la Escritura es inspirada por Dios»).82
• Si bien las frases claras «Así dice el Señor» podrían ser menos comunes en algunos Deuterocanónicos (aunque Baruc, por ejemplo, se presenta como profético), el poderoso contenido de libros como Sabiduría de Salomón, que habla tan bellamente de la sabiduría divina y tiene pasajes que algunos ven como proféticos (como Sabiduría capítulo 2, que describe el sufrimiento de la persona justa), se considera prueba de su carácter inspirado.6

Así que, como ves, este debate sobre las «alegaciones de inspiración» realmente toca diferentes formas de reconocer a qué libros pertenecen. Las tradiciones protestantes a menudo buscan señales dentro del texto mismo, como reclamos directos de Dios hablando o siendo escrito por un profeta conocido. Las tradiciones católica y ortodoxa hacen más hincapié en el papel de la Iglesia a la hora de reconocer qué libros muestran las marcas de la inspiración de Dios a través de su fiel intercambio de su verdad y su poder para edificar a los creyentes a lo largo del tiempo. ¡Ambos buscan honrar la Palabra de Dios!

¿Son estos libros citados en el Nuevo Testamento?

La cuestión de si los escritores del Nuevo Testamento citaron los libros deuterocanónicos es otro punto importante cuando la gente habla de si pertenecen a la Biblia. Y al igual que con otros aspectos, nuestros amigos protestantes y católicos / ortodoxos ven la evidencia de maneras sinceras ligeramente diferentes.

La perspectiva protestante: Buscando Citas Directas como Escritura

Un argumento principal del lado protestante para no incluir a los apócrifos es que Jesús y los autores del Nuevo Testamento nunca citan directamente ninguno de estos libros como Escritura autorizada de Dios.1 Esto significa que no se introducen con esas frases especiales que generalmente se usan para citar las Escrituras, como «está escrito», «como dice la Escritura» o «el Espíritu Santo dice a través de David».

Esto es muy diferente de cómo el Nuevo Testamento trata los libros del Antiguo Testamento principal. El Nuevo Testamento tiene cientos de citas directas de esos libros, y referencias a ellos, identificándolos claramente como la Palabra autorizada de Dios.1 Mientras que los que apoyan a los apócrifos podrían señalar ecos o similitudes con estos libros en el Nuevo Testamento, los protestantes generalmente dicen que solo porque haya un eco no significa que esté siendo reconocido como Escritura inspirada.12 Señalan que los escritores del Nuevo Testamento también a veces se refieren o citan otros escritos judíos no bíblicos (como el Libro de Enoc, que Judas cita en los versículos 14-15) o incluso poetas griegos (como Pablo hace en Hechos 17:28) que no significaban que esas fuentes fueran la Palabra inspirada por Dios.12 Lo importante aquí es que cómo se cita: los apócrifos no se citan como Escritura.

La perspectiva católica y ortodoxa: Viendo Conexiones e Influencia

Desde el punto de vista católico y ortodoxo, incluso si no hay citas directas de los Deuterocanónicos, el Nuevo Testamento está lleno de muchas alusiones, paráfrasis e ideas que son muy similares a estos libros. Esto sugiere que los escritores del Nuevo Testamento conocían bien estos libros y que su pensamiento fue moldeado por estos textos.7 ¡La verdad de Dios puede resonar en muchos lugares!

Algunos ejemplos compartidos a menudo incluyen:

• Hebreos 11:35: Este poderoso verso dice: «Las mujeres recibieron a sus muertos por resurrección. Algunos fueron torturados, negándose a aceptar su liberación, para poder volver a tener una vida mejor». Muchos ven esto como una clara referencia a la increíble historia de una madre y sus siete hijos que murieron valientemente por su fe, como se cuenta en 2 Macabeos 7.7 Esta historia muestra poderosamente la fe en la resurrección, que es un tema clave en Hebreos 11. ¡Qué inspiración!
• Romanos 1:18-32: Cuando Pablo habla de cómo el mundo gentil se volvió hacia la adoración de ídolos y la inmoralidad, sus palabras y temas son muy similares a los pasajes de la Biblia. Sabiduría de Salomón 13-15, que también habla de los problemas de la idolatría.12
• Santiago 1:19: «Sabéis esto, mis queridos hermanos: que cada persona sea rápida para oír, lenta para hablar, lenta para enojarse» suena mucho como Sirac 5:11: «Apúrate a escuchar y sé deliberado a la hora de responder». ¡Buen consejo de ambos!
• También se dice que otros pasajes en Romanos, 1 Pedro y otros lugares muestran que los escritores conocían ideas de Sabiduría, Sirac u otros textos deuterocanónicos.

El argumento aquí es que los escritores del Nuevo Testamento vivieron en un tiempo y lugar donde estos libros (como parte de la ampliamente utilizada Septuaginta) eran bien conocidos y ayudaron a dar forma a la forma en que las personas hablaban de Dios y la fe.7 El hecho de que los apóstoles no dijeran nada negativo sobre estos libros, cuando formaban parte de la versión del Antiguo Testamento que utilizaban la mayoría de los cristianos, también se considera muy importante.

Se ha señalado que varios libros del Antiguo Testamento principal tampoco se citan directamente en el Nuevo Testamento (a menudo se dan ejemplos como Ester, Cantares, Eclesiastés, Esdras, Nehemías, Abdías y Nahúm).12 Por lo tanto, el hecho de que un libro no se cite directamente no significa automáticamente que no forme parte de la Palabra de Dios.

El corazón de la diferencia aquí es lo que cuenta como prueba suficiente de la aprobación del Nuevo Testamento. Los protestantes tienden a buscar citas claras y autorizadas como «Escritura». Los católicos y los ortodoxos ven un gran significado en las alusiones e ideas similares, lo que sugiere que estos libros tuvieron una aceptación e influencia más amplia en el mundo cristiano primitivo, en gran parte porque la Septuaginta era muy común. ¡Ambos tratan de comprender el mensaje completo de Dios!

¿Qué tipo de contenido hay en estos libros?

¡Los libros deuterocanónicos son como un cofre del tesoro lleno de diferentes tipos de gemas literarias! No son todos iguales; incluyen una maravillosa variedad de historias, sabiduría e historia que reflejan las diversas experiencias del pueblo de Dios, el pueblo judío, en los importantes siglos previos a la época de Jesús y en torno a ella11. Saber lo que contiene puede proporcionarnos un trasfondo tan valioso tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. ¡Es como encontrar piezas adicionales para un hermoso rompecabezas!

Historias históricas inspiradoras:

• 1 y 2 Macabeos: Estos libros son como ventanas históricas a la Revuelta Macabea en el siglo II aC. Este fue un momento en que el pueblo judío luchó valientemente contra el Imperio seléucida por la libertad de adorar a Dios de acuerdo con su conciencia.
• 1 Macabeos nos da un relato más directo, casi como un informe de noticias, de esta revuelta. Habla del liderazgo de Matatías y sus hijos, especialmente Judas Macabeo, Jonatán y Simón. Detalla sus luchas, sus asombrosas victorias, la alegre rededicación del Templo de Jerusalén (¡de donde viene la fiesta de Janucá!) y cómo comenzó a liderar la línea de la familia asmonea29. Los grandes temas aquí son ser fieles al pacto de Dios y oponerse con rectitud a quienes intentan aplastar la fe.
• 2 Macabeos habla de algunos de los mismos acontecimientos, pero con un enfoque aún más fuerte en Dios y la fe.31 Realmente pone de relieve la ayuda milagrosa de Dios, la importancia del Templo, el increíble heroísmo de los que murieron por su fe (como la famosa historia de la madre y sus siete hijos en el capítulo 7, ¡tan poderoso!), la promesa de resucitar de entre los muertos, e incluso las oraciones por los que habían fallecido.7

Libros llenos de sabiduría:

Estos libros son como primos de Proverbios, Job y Eclesiastés, llenos de sabiduría eterna.

• Sabiduría de Salomón: Aunque lleva el nombre de Salomón, probablemente fue escrito mucho más tarde por un sabio judío que hablaba griego.8 Alaba maravillosamente la Sabiduría (a menudo descrita como un ayudante divino), habla de la justicia de Dios, de la verdad de que nuestras almas viven, de la necedad de la adoración de ídolos y relata los asombrosos actos salvíficos de Dios en la historia de Israel, especialmente el Éxodo.4 Es una maravillosa mezcla de fe judía y algunas formas de pensar griegas.
• Sirac (o Eclesiástico): Escrito por un hombre sabio llamado Jesús, hijo de Eleazar, hijo de Sirac, esta es una larga y rica colección de proverbios, enseñanzas sobre cómo vivir bien y consejos prácticos para todas las áreas de la vida. Abarca la familia, la amistad, los negocios, los deberes religiosos, la humildad y la forma de encontrar sabiduría11. Enseña firmemente que el respeto al Señor es donde comienza la sabiduría y lo importante que es seguir la Ley de Dios.

Narrativas / Historias que construyen la fe con una lección:

Estas son como novelas inspiradoras con fuertes mensajes morales y religiosos.

• Tobit: Establecida durante un tiempo en que los israelitas fueron exiliados en Asiria, esta es la conmovedora historia de Tobit, un hombre justo y fiel que se vuelve ciego. También habla de su hijo Tobías, que, guiado por el ángel Rafael disfrazado (¿no es increíble?), emprende un viaje, encuentra una esposa (Sarah, que había sido perturbada por un demonio) y obtiene una cura milagrosa para la ceguera de su padre.11 Los temas son tan alentadores: vivir una vida piadosa, dar a los demás, enterrar adecuadamente a los que pasan, el matrimonio, la ayuda angélica y la increíble fidelidad de Dios a los que confían en Él.
• Judith: Este libro cuenta la emocionante historia de Judith, una hermosa e increíblemente valiente viuda judía. Ella salva su ciudad, Bethulia, que estaba bajo ataque, engañando inteligentemente y luego derrotando a Holofernes, el general del ejército asirio invasor.11 Es una poderosa historia de fe, coraje y cómo Dios puede liberar a su pueblo a través de alguien inesperado.

Escritos y Adiciones Proféticas y Visionarias:

• Baruch: Se dice que este libro es de Baruc, quien ayudó al profeta Jeremías. Contiene oraciones sinceras que confiesan los pecados de Israel, pensamientos profundos sobre la sabiduría, llamamientos a ser fieles y maravillosas promesas de restauración y consuelo futuros para el pueblo judío que estaba en el exilio.4
• Carta de Jeremías: Esto se encuentra a menudo como el sexto capítulo de Baruc. Es un fuerte mensaje contra la insensatez de adorar ídolos, advirtiendo a los exiliados en Babilonia que no se vean arrastrados a adorar dioses falsos.4
• Adiciones a Daniel: Estas son secciones especiales que se encuentran en la versión griega de la Septuaginta de Daniel, pero no en el texto hebreo / arameo. Entre ellas se incluyen:
• La oración de Azarías y el canto de los tres jóvenes: ¡Una hermosa oración y un canto de alabanza cantado por los amigos de Daniel (Sadrac, Mesac y Abednego, también llamados Azarías, Ananías y Misael) desde el interior del horno de fuego!4
• Susanna: La inspiradora historia de una mujer justa falsamente acusada de adulterio por líderes corruptos, que es salvada por la sabiduría del joven Daniel.4
• Bel y el Dragón: Dos historias en las que Daniel expone hábilmente las mentiras de la adoración de ídolos, una sobre un ídolo llamado Bel y otra sobre una gran serpiente o dragón que los babilonios adoraban.4
• Adiciones a Esther: Estos son pasajes entretejidos en la versión griega de Ester que hacen que la historia sea aún más claramente religiosa que la versión hebrea.11 Incluyen oraciones de Mardoqueo y Ester, el sueño de Mardoqueo y lo que significaba, y copias de decretos reales, todos mencionando explícitamente a Dios y destacando la fidelidad judía.

¡Estos resúmenes muestran que los libros deuterocanónicos son una vasta red! Ofrecen relatos históricos, sabiduría para vivir, lecciones morales y hermosas expresiones de fe de un momento muy importante en la historia judía. Reflejan los desafíos y el crecimiento en la comprensión de Dios durante el tiempo entre los últimos profetas del Antiguo Testamento y la maravillosa llegada de Jesucristo. ¡Realmente proporcionan un puente crucial para comprender el mundo del Nuevo Testamento!

¿Contienen estos libros enseñanzas que difieren de las creencias protestantes?

Una de las principales razones por las que nuestros amigos reformadores protestantes y quienes los siguieron se preguntaron si los libros deuterocanónicos formaban parte de la Palabra inspirada de Dios fue porque encontraron en ellos ciertas enseñanzas y prácticas que consideraban diferentes o no claramente respaldadas por los principales libros del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Estas diferencias en la comprensión de la doctrina siguen siendo una forma clave de ver la distinción entre las creencias protestantes y católicas / ortodoxas. ¡Se trata de tratar de honrar la verdad de Dios!

Creencias y prácticas clave en cuestión:

Oraciones y sacrificios para aquellos que han fallecido (y la idea relacionada del Purgatorio):

• 2 Macabeos 12:39-45 es el pasaje del que se habla más a menudo aquí. Cuenta cómo Judas Macabeo y sus soldados encontraron encantos de ídolos sagrados en sus camaradas que habían muerto en la batalla. Luego oraron por estos soldados caídos, y Judas envió dinero a Jerusalén para ofrecer una ofrenda por el pecado por ellos. El pasaje dice: «Porque si no hubiera esperado que los caídos resucitaran, habría sido superfluo e insensato orar por los muertos... Por lo tanto, hizo expiación por los muertos, para que pudieran ser liberados de su pecado»6. ¡Qué poderoso acto de fe!
• Entendimiento católico y ortodoxo: Este pasaje es visto como un claro apoyo bíblico para la práctica de orar por las almas de aquellos que han partido y por creer en un estado de purificación después de la muerte (que los católicos llaman Purgatorio). Esto es visto como un lugar donde las almas son limpiadas de cualquier imperfección restante antes de que puedan entrar en la gloria completa del cielo.
• Respuesta protestante: Los protestantes generalmente no se aferran a la doctrina del Purgatorio o creen que las oraciones por los muertos pueden cambiar su destino eterno. A menudo señalan pasajes como Hebreos 9:27: «se designa que el hombre muera una vez, y después de eso viene el juicio» 35, creyendo que el estado eterno de una persona se establece en la muerte. Algunas formas protestantes de entender el pasaje de los 2 Macabeos sugieren que muestra una práctica histórica o una creencia encomiable en la resurrección, en lugar de una doctrina divinamente aprobada para la Iglesia de hoy.35 La idea de que este pasaje apoyaba el Purgatorio fue una razón importante para las preocupaciones de Lutero sobre 2 Macabeos.7

Intercesión de Santos y Ángeles (Pedirles que oren por nosotros):

• Tobías 12:12, 15 muestra al ángel Rafael diciéndole a Tobías y a Sara: «Cuando tú y Sara oraron, fui yo quien llevó el registro de vuestra oración ante la gloria del Señor... Soy Rafael, uno de los siete santos ángeles que presentan las oraciones de los santos y entran en la presencia de la gloria del Santo».12 ¡Imagínate a un ángel llevando vuestras oraciones a Dios!
• Entendimiento católico y ortodoxo: Esto se ve como el apoyo a la creencia de que los santos y ángeles en el cielo oran por los creyentes en la tierra mediante la presentación de sus oraciones a Dios.
• Respuesta protestante: Los protestantes generalmente enfatizan que tenemos acceso directo a Dios a través de Jesucristo, quien es nuestro único mediador (1 Timoteo 2:5). Aunque creen en el ministerio de los ángeles, por lo general no practican la oración a los santos o ángeles para interceder por ellos. Consideran que esto carece de apoyo directo del Nuevo Testamento y, potencialmente, le quita el papel único de Cristo como nuestro intermediario con Dios.

El mérito de las buenas obras / Dar a los pobres por la expiación de los pecados:

• Pasajes como Tobías 4:10 («Porque la limosna libra de la muerte y te impide entrar en la oscuridad»). y Tob 12:9 ('Porque la limosna salva de la muerte y purga todo pecado. Quienes den limosna disfrutarán de una vida plena».) y Sirach 3:30 («Como el agua extingue un fuego ardiente, así expia el pecado dando limosna»). a veces se mencionan.1
• Entendimiento católico y ortodoxo: Estos pasajes pueden entenderse de una manera en la que las buenas obras, realizadas con la gracia de Dios, ayudan en nuestro camino de ser rectos con Dios y pueden tener un valor purificador para el pecado, ya que cooperamos con la asombrosa gracia de Dios.
• Respuesta protestante: Una creencia central de la Reforma es que somos salvos por la gracia de Dios solo a través de la fe (sola gratia, sola fide), no por nuestras obras (Efesios 2:8-9 35). Si bien las buenas obras se consideran el fruto necesario y hermoso que demuestra la verdadera fe, los protestantes no creen que puedan ganar la salvación o compensar los pecados. Por lo tanto, tales pasajes en los apócrifos causan preocupación si son vistos como enseñanza de que podemos ser salvos por nuestros propios esfuerzos. Algunos protestantes sugieren que estos pasajes podrían estar hablando de la evidencia de un corazón verdaderamente arrepentido o de las bendiciones terrenales de vivir rectamente, en lugar de ganar la salvación.35

Estas diferencias doctrinales no fueron pequeñas cuestiones durante la Reforma; Tocaron partes muy fundamentales de cómo entendemos la salvación, cómo nos relacionamos con Dios y qué sucede con nuestras almas después de esta vida. El profundo deseo de los reformadores de basar todas sus creencias estrictamente en lo que consideraban una Escritura claramente inspirada los llevó a dejar de lado libros que parecían apoyar enseñanzas que consideraban diferentes del mensaje evangélico que entendían de los libros principales e indiscutibles.7 La forma en que se entienden estos pasajes «desafiantes» sigue siendo un ámbito clave en el que los caminos teológicos divergen y todos se esfuerzan por honrar a Dios.

¿Cuál es el valor de leer estos libros hoy, incluso para los protestantes?

Aunque estos libros no se consideran parte del canon en el protestantismo, muchos teólogos sabios, historiadores e incluso algunos de los propios reformadores protestantes han dicho que es muy valioso leer los libros deuterocanónicos, o apócrifos. Su importancia va mucho más allá de los debates sobre qué libros están dentro o fuera. ¡Aquí hay un tesoro de sabiduría para todos!

Increíbles percepciones históricas sobre el tiempo entre los testamentos

Estos libros son como una ventana preciosa al período entre el Antiguo y el Nuevo Testamento (aproximadamente 400 aC hasta el siglo I dC). Esta época se denomina a menudo el período del Segundo Templo o el «período intertestamental», y fue una época de desarrollos increíbles en el pensamiento, la cultura y la vida cotidiana judía.4

• 1 y 2 Macabeos, por ejemplo, nos dan historias históricas detalladas de la revuelta judía contra el gobierno opresivo de Antíoco IV Epífanes. Hablan de la lucha por la libertad religiosa, la valentía de los mártires y cómo comenzó la fiesta de Jánuca11. Sin estos libros, sabríamos mucho menos sobre este momento increíblemente importante en la historia judía.

Comprender mejor el mundo del Nuevo Testamento

¡Saber sobre los Deuterocanónicos puede hacer que su estudio del Nuevo Testamento sea aún más rico! Le da una imagen más clara del mundo judío donde vivió Jesús y donde floreció por primera vez la iglesia cristiana primitiva.8

• Estos libros arrojan luz sobre ideas, creencias y palabras que eran comunes en el judaísmo del primer siglo. Por ejemplo, muestran cómo se estaba desarrollando la comprensión judía de la resurrección (especialmente en 2 Macabeos), sus puntos de vista sobre los ángeles y los demonios (Tobit), la hermosa idea de que la Sabiduría se personificaba (Sabiduría de Salomón, Sirac), sus esperanzas para el futuro y sus pensamientos sobre el sufrimiento y la muerte por la fe.6 La lectura de estos textos ayuda a completar ese tiempo entre Malaquías y Mateo, demostrando que no fueron «400 años silenciosos», sino un período vibrante de pensamiento profundo y lucha fiel. ¡Ayuda al Nuevo Testamento a cobrar aún más vida!

Hermosa literatura y estímulo espiritual

Muchos de estos libros están maravillosamente escritos y ofrecen profundas verdades espirituales que pueden construir su fe, sin importar cuál sea su punto de vista sobre si son las Escrituras oficiales.

• Sabiduría de Salomón y Sirach contienen hermosa poesía y pensamientos poderosos acerca de Dios, la sabiduría y vivir una vida justa.23 ¡Son verdaderamente inspiradores!
• Historias como Judith y los relatos de los mártires en 2 Macabeos Danos ejemplos asombrosos de fe, coraje y devoción a Dios aun cuando enfrentemos una oposición terrible.21
• El Oración de Manasés (a menudo se encuentra en las colecciones de Apócrifos) es una oración conmovedora de arrepentimiento.14
• Incluso los reformadores protestantes, aunque no veían que estos libros tuvieran autoridad para la doctrina, a menudo decían que eran valiosos. Martín Lutero él mismo dijo que eran «útiles y buenos para leer»14. Juan Calvino y Ulrich Zwingli también estuvieron de acuerdo en que podrían ser útiles para la edificación si se leen con sabiduría y a la luz de las Escrituras principales.61 Los treinta y nueve artículos de la tradición anglicana dicen que la Iglesia lee los apócrifos «por ejemplo, de la vida y la instrucción de los modales; pero no los aplica para establecer ninguna doctrina».12 ¡Hay tanto bien que encontrar!

Su impacto en la cultura

Lo creas o no, los libros deuterocanónicos han tenido un impacto real en la cultura occidental, inspirando increíbles obras de arte, literatura (¡incluso autores como Shakespeare!) y música (como los hermosos oratorios e himnos de Handel de Charles Wesley).93 Conocer estos textos puede ayudarte a apreciar aún más estos tesoros culturales.

Valioso para académicos y estudiantes

Hoy en día, los eruditos bíblicos ven cada vez más cuán importantes son los libros deuterocanónicos para obtener una comprensión completa de la literatura bíblica, el judaísmo del Segundo Templo y cómo comenzó el cristianismo.4 Muchas Biblias de estudio académico, como The New Oxford Annotated Bible y The HarperCollins Study Bible, incluyen los apócrifos con introducciones y notas útiles, que muestran cuán importantes son académica e históricamente.41

Así que, para resumirlo todo: si bien los protestantes no aceptan estos libros como la Palabra divinamente inspirada de Dios para establecer creencias fundamentales, existen muchas razones maravillosas para leerlos y estudiarlos. Abren una ventana a un momento crucial en la historia, dan antecedentes para el Nuevo Testamento, contienen valioso material literario y devocional, e incluso han dado forma a partes de nuestra cultura. Cuando se involucra con estos textos, realmente puede enriquecer su comprensión de nuestra amplia herencia judeocristiana y ayudarlo a tener conversaciones más informadas y respetuosas con personas de diferentes tradiciones cristianas. ¡Dios quiere que aprendamos y crezcamos!

Conclusión: Construyendo puentes de entendimiento: ¡ese es el corazón de Dios!

Las diferencias que vemos en los cánones del Antiguo Testamento —las listas de libros— en las Biblias protestante, católica y ortodoxa son el resultado de diferentes viajes históricos y diferentes formas de pensar sobre qué libros son verdaderamente la Palabra inspirada de Dios. Nuestros amigos católicos y ortodoxos abrazaron en gran medida la colección más amplia de libros que se encuentran en la Septuaginta, esa traducción griega del Antiguo Testamento que tantos cristianos primitivos usaron. Afirmaron que estos libros pertenecieron al canon a través de los concilios de la Iglesia durante muchos siglos. Luego vino la Reforma Protestante. Guiado por el poderoso principio de Sola Scriptura (Sólo la Escritura) y un profundo deseo de regresar al canon hebreo del Antiguo Testamento, los Reformadores llevaron a la exclusión de los libros Deuterocanónicos (o Apócrifos) de sus Biblias. También tenían preocupaciones acerca de algunas doctrinas y notaron la falta de citas directas del Nuevo Testamento de estos libros como Escritura.

Para cada lector cristiano de hoy, abordar este tema con un corazón ansioso por aprender y un espíritu de respeto por las diferentes tradiciones puede ser una bendición. Familiarizarse con los libros deuterocanónicos, incluso si no los considera Escrituras canónicas, puede darle un valioso contexto histórico para el Nuevo Testamento. Puede ofrecer ideas sobre la vida y el pensamiento judíos durante un momento verdaderamente crucial, y revelar historias inspiradoras de fe y sabiduría.64 Una comprensión bien informada de este complejo problema no solo puede mejorar su propia fe, sino también ayudarlo a construir puentes y tener conversaciones más fructíferas, respetuosas y amorosas dentro de nuestra familia cristiana más amplia. ¡Y eso es algo que honra verdaderamente a Dios!