Comparer les confessions chrétiennes

Et dans l’unité de cette divinité il y a trois Personnes d’une même substance, puissance et éternité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

La Trinité est Une. Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois personnes, la « Trinité consubstantielle ».

La sainte Écriture contient toutes choses nécessaires au salut : de sorte que tout ce qui ne s’y lit pas, et ne peut s’en prouver, ne doit être exigé de personne comme un article de la foi, ni tenu pour requis ou nécessaire au salut.

Il est donc clair que, selon le très sage dessein de Dieu, la sainte Tradition, la Sainte Écriture et le Magistère de l’Église sont tellement reliés et associés entre eux que l’un ne subsiste pas sans les autres.

La sainte Écriture contient toutes choses nécessaires au salut : de sorte que tout ce qui ne s’y lit pas, et ne peut s’en prouver, ne doit être exigé de personne comme un article de la foi, ni tenu pour requis ou nécessaire au salut.

« L’économie chrétienne, étant la nouvelle et définitive Alliance, ne passera donc jamais, et aucune nouvelle révélation publique n’est à attendre avant la manifestation glorieuse de notre Seigneur Jésus-Christ. »

Sous le nom de sainte Écriture, nous entendons les livres canoniques de l’Ancien et du Nouveau Testament, dont l’autorité n’a jamais été mise en doute dans l’Église.

L’Église reçoit et vénère comme inspirés les 46 livres de l’Ancien Testament et les 27 du Nouveau.

Nous les appelons la Parole de Dieu parce que Dieu a inspiré leurs auteurs humains et parce que Dieu nous parle encore par la Bible.

Dieu a inspiré les auteurs humains des livres sacrés. « Pour composer les livres sacrés, Dieu a choisi des hommes qu’il a employés dans le plein usage de leurs facultés et de leurs moyens, afin que, lui-même agissant en eux et par eux, ils missent par écrit, en vrais auteurs, tout ce qu’il voulait, et cela seulement. »

Sous le nom de sainte Écriture, nous entendons les livres canoniques de l’Ancien et du Nouveau Testament, dont l’autorité n’a jamais été mise en doute dans l’Église.

Mais comme la parole de Dieu doit être accessible en tout temps, l’Église veille avec une sollicitude toute maternelle à ce que soient faites des traductions appropriées et correctes en diverses langues, de préférence à partir des textes originaux des livres sacrés.

Je crois que les saintes Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament sont la Parole de Dieu et contiennent toutes choses nécessaires au salut ; et je m’engage solennellement à me conformer à la doctrine, à la discipline et au culte de l’Église épiscopalienne.

Les livres inspirés enseignent la vérité. « Puisque donc tout ce que les auteurs inspirés ou hagiographes affirment doit être tenu pour affirmé par l’Esprit Saint, il faut déclarer que les livres de l’Écriture enseignent fermement, fidèlement et sans erreur la vérité que Dieu, pour notre salut, a voulu voir consignée dans les saintes Lettres. »

Que la théorie de l’évolution offre une explication scientifique féconde et unificatrice de l’apparition de la vie sur la terre, que de nombreuses interprétations théologiques des origines peuvent aisément s’accommoder d’une perspective évolutionniste, et que l’acceptation de l’évolution est pleinement compatible avec une foi chrétienne authentique et vivante

L’évolution dans la nature n’est pas en conflit avec la notion de création, car l’évolution suppose la création d’êtres qui évoluent.

Le Saint-Esprit, procédant du Père et du Fils, est d’une même substance, majesté et gloire avec le Père et le Fils, vrai et éternel Dieu.

La tradition latine du Credo confesse que l’Esprit « procède du Père et du Fils (filioque) ».

Nous sommes tenus pour justes devant Dieu seulement par le mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par la foi, et non pour nos propres œuvres ou mérites : c’est pourquoi nous sommes justifiés par la foi seule, doctrine très salutaire et pleine de consolation, comme il est exprimé plus longuement dans l’Homélie sur la justification.

La justification est conférée dans le baptême, sacrement de la foi. Elle nous conforme à la justice de Dieu, qui nous rend intérieurement justes par la puissance de sa miséricorde.

Après que nous avons reçu le Saint-Esprit, nous pouvons nous éloigner de la grâce donnée et tomber dans le péché, et, par la grâce de Dieu, nous pouvons nous relever et amender notre vie.

Le péché mortel est une possibilité radicale de la liberté humaine, comme l’amour lui-même. Il entraîne la perte de la charité et la privation de la grâce sanctifiante, c’est-à-dire de l’état de grâce.

La prédestination à la vie est le dessein éternel de Dieu, par lequel (avant que les fondements du monde fussent posés) il a constamment décrété, par son conseil qui nous est caché, de délivrer de la malédiction et de la damnation ceux qu’il a choisis en Christ parmi les hommes, et de les amener par le Christ au salut éternel, comme des vases faits pour l’honneur.

Pour Dieu, tous les moments du temps sont présents dans leur immédiateté. Lors donc qu’il établit son dessein éternel de « prédestination », il y inclut la réponse libre de chaque personne à sa grâce

Doivent aussi être tenus pour maudits ceux qui osent dire que chacun sera sauvé par la loi ou la secte qu’il professe, pourvu qu’il s’applique à régler sa vie selon cette loi et la lumière de la nature. Car la sainte Écriture ne nous présente que le nom de Jésus-Christ par lequel les hommes doivent être sauvés.

Ceux qui, sans qu’il y ait de leur faute, ignorent l’Évangile du Christ et son Église, mais qui cherchent Dieu d’un cœur sincère et, mus par la grâce, s’efforcent d’accomplir dans leurs actes sa volonté telle qu’ils la connaissent par les injonctions de leur conscience — ceux-là aussi peuvent parvenir au salut éternel.

Le péché originel ne consiste pas à imiter Adam (comme les pélagiens le disent en vain) ; mais il est la faute et la corruption de la nature de tout homme qui est naturellement engendré de la race d’Adam, par laquelle l’homme est très éloigné de la justice originelle et, de sa propre nature, est enclin au mal, en sorte que la chair convoite toujours contre l’esprit ; et c’est pourquoi, en toute personne née en ce monde, il mérite la colère de Dieu et la damnation.

Le récit de la chute dans Genèse 3 utilise un langage imagé, mais affirme un événement primordial, un fait qui a eu lieu au commencement de l’histoire de l’homme. La Révélation nous donne la certitude de foi que toute l’histoire humaine est marquée par la faute originelle librement commise par nos premiers parents.

La condition de l’homme après la chute d’Adam est telle qu’il ne peut, par ses propres forces naturelles et ses bonnes œuvres, se tourner vers la foi et l’invocation de Dieu et s’y préparer : c’est pourquoi nous n’avons aucun pouvoir de faire des œuvres bonnes, agréables et acceptables à Dieu, sans la grâce de Dieu par le Christ qui nous devance, afin que nous ayons une bonne volonté, et qui œuvre avec nous lorsque nous avons cette bonne volonté.

L’Église enseigne que toute âme spirituelle est directement créée par Dieu — elle n’est pas « produite » par les parents — et aussi qu’elle est immortelle : elle ne périt pas lors de sa séparation d’avec le corps dans la mort, et elle sera de nouveau unie au corps lors de la résurrection finale.

Le Saint-Esprit se révèle comme le Seigneur qui nous conduit dans toute la vérité et nous rend capables de grandir à la ressemblance du Christ.

Le chemin de la perfection passe par la Croix. Il n’y a pas de sainteté sans renoncement et sans combat spirituel.

Bien que la loi donnée de Dieu par Moïse, quant aux cérémonies et aux rites, ne lie pas les chrétiens, et que ses préceptes civils ne doivent pas nécessairement être reçus dans un État quel qu’il soit, néanmoins aucun chrétien, quel qu’il soit, n’est libre de l’obéissance aux commandements qu’on appelle moraux.

Parce qu’ils expriment les devoirs fondamentaux de l’homme envers Dieu et envers son prochain, les dix commandements révèlent, dans leur contenu primordial, des obligations graves. Ils sont fondamentalement immuables, et ils obligent toujours et partout.

Chaque candidat est présenté par son nom au célébrant, ou à un prêtre ou diacre assistant, qui alors plonge le candidat dans l’eau ou verse de l’eau sur lui, en disant : N., je te baptise au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.

Le baptême est accompli de la manière la plus expressive par une triple immersion dans l’eau baptismale. Cependant, dès les temps anciens, il a pu aussi être conféré en versant par trois fois de l’eau sur la tête du candidat.

La grâce intérieure et spirituelle du baptême est l’union avec le Christ dans sa mort et sa résurrection, la naissance dans la famille de Dieu, l’Église, le pardon des péchés et la vie nouvelle dans le Saint-Esprit.

La confirmation parfait la grâce baptismale ; elle est le sacrement qui donne le Saint-Esprit pour nous enraciner plus profondément dans la filiation divine, nous incorporer plus fermement au Christ, fortifier notre lien avec l’Église, nous associer davantage à sa mission et nous aider à rendre témoignage à la foi chrétienne par la parole accompagnée d’actes.

Il est requis que nous renoncions à Satan, nous repentions de nos péchés et acceptions Jésus comme notre Seigneur et Sauveur.

Quant aux enfants morts sans baptême, l’Église ne peut que les confier à la miséricorde de Dieu, comme elle le fait dans les rites des funérailles pour eux.

La Cène du Seigneur n’est pas seulement un signe de l’amour que les chrétiens doivent avoir entre eux ; elle est plutôt un sacrement de notre rédemption par la mort du Christ : en sorte que, pour ceux qui la reçoivent comme il convient, dignement et avec foi, le pain que nous rompons est une participation au corps du Christ ; et de même la coupe de bénédiction est une participation au sang du Christ.

Dans le très saint sacrement de l’eucharistie « sont contenus véritablement, réellement et substantiellement le corps et le sang, avec l’âme et la divinité, de notre Seigneur Jésus-Christ, et par conséquent le Christ tout entier ».

les personnes baptisées qui sont membres communiants d’autres Églises qui souscrivent à la doctrine de la sainte Trinité et qui sont en règle dans leur propre Église ;

Parce que les catholiques croient que la célébration de l’eucharistie est un signe de la réalité de l’unité de foi, de vie et de culte, les membres des Églises avec lesquelles nous ne sommes pas encore pleinement unis ne sont ordinairement pas admis à la sainte communion.

Le pain, levé ou non levé, sera de la meilleure et de la plus pure farine de froment qu’on pourra commodément se procurer, et le vin, le jus fermenté du raisin, bon et sain.

Selon l’antique tradition de l’Église latine, le prêtre doit utiliser du pain sans levain dans la célébration eucharistique chaque fois qu’il l’offre.

Il y a deux sacrements institués par le Christ notre Seigneur dans l’Évangile, à savoir le baptême et la Cène du Seigneur.

Le Christ a institué les sacrements de la loi nouvelle. Ils sont sept : le baptême, la confirmation (ou chrismation), l’eucharistie, la pénitence, l’onction des malades, l’ordre et le mariage.

Chaque province est autonome et possède son propre système de gouvernement. Les plus élevés des évêques ou archevêques de chaque province sont appelés « primats ».

Le pape, évêque de Rome et successeur de Pierre, « est le principe et le fondement perpétuels et visibles de l’unité, soit des évêques, soit de la multitude des fidèles ».

Les évêques, les prêtres et les diacres ne sont commandés par la loi de Dieu ni de faire vœu de vie célibataire, ni de s’abstenir du mariage : il leur est donc permis, comme à tous les autres hommes chrétiens, de se marier à leur discrétion, selon qu’ils jugeront que cela sert mieux à la piété.

« Seul un homme baptisé (vir) reçoit validement l’ordination sacrée. » Le Seigneur Jésus a choisi des hommes (viri) pour former le collège des douze apôtres, et les apôtres ont fait de même lorsqu’ils ont choisi leurs collaborateurs pour leur succéder dans leur ministère.

Le Synode général de l’Église d’Angleterre a donné aujourd’hui son approbation définitive à ce que des femmes deviennent évêques dans l’Église d’Angleterre.

C’est pourquoi, afin d’écarter tout doute sur une question de grande importance, une question qui relève de la constitution divine de l’Église elle-même, en vertu de mon ministère de confirmer mes frères (cf. Lc 22, 32), je déclare que l’Église n’a aucunement le pouvoir de conférer l’ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être tenue de façon définitive par tous les fidèles de l’Église.

La réconciliation d’un pénitent est offerte à tous ceux qui la désirent. Elle n’est pas limitée aux temps de maladie. Les confessions peuvent être entendues en tout temps et en tout lieu.

Selon le commandement de l’Église, « tout fidèle qui a atteint l’âge de discrétion est tenu de confesser fidèlement ses péchés graves au moins une fois l’an ».

Le jour du Seigneur, communément appelé dimanche, doit toujours être célébré comme un mémorial hebdomadaire de la résurrection de notre Seigneur et observé selon la sainte volonté et le bon plaisir de Dieu, notamment par la participation au service divin, par des œuvres de charité et par l’abstention de tout travail et de toute occupation non nécessaires.

Le dimanche se distingue expressément du sabbat auquel il succède chronologiquement chaque semaine ; pour les chrétiens, son observance cérémonielle remplace celle du sabbat.

Il est du devoir du ministre de veiller à ne choisir que des chants, des cantiques, des motets et d’autres compositions qui conviennent, tant par les paroles que par la musique, à l’acte solennel de culte et de prière dans la maison de Dieu ainsi qu’à l’assemblée réunie à cette fin ; et de bannir toute irrévérence dans la pratique et l’exécution de ceux-ci.

L’Église reconnaît le chant grégorien comme particulièrement adapté à la liturgie romaine : c’est pourquoi, toutes choses égales d’ailleurs, on doit lui donner la première place dans les actions liturgiques. Mais les autres genres de musique sacrée, surtout la polyphonie, ne sont nullement exclus de la célébration des offices divins, pourvu qu’ils s’accordent à l’esprit de l’action liturgique, selon l’article 30.

La doctrine romaine concernant le purgatoire, les indulgences, le culte et l’adoration, tant des images que des reliques, ainsi que l’invocation des saints, est une chose vaine, inventée sans fondement, et appuyée sur aucune garantie de l’Écriture, mais plutôt contraire à la Parole de Dieu.

La vénération chrétienne des images n’est pas contraire au premier commandement qui proscrit les idoles. En effet, « l’honneur rendu à une image remonte au modèle original », et « celui qui vénère une image vénère la personne qui y est représentée ».

Nous reconnaissons la présence du Saint-Esprit lorsque nous confessons Jésus-Christ comme Seigneur et sommes amenés à l’amour et à l’harmonie avec Dieu, avec nous-mêmes, avec nos prochains et avec toute la création.

Il y a en outre des grâces spéciales, appelées aussi charismes d’après le terme grec employé par saint Paul et signifiant « faveur », « don gratuit », « bienfait ». Quel que soit leur caractère — parfois extraordinaire, comme le don des miracles ou des langues —, les charismes sont ordonnés à la grâce sanctifiante et ont pour but le bien commun de l’Église.

Le ministère de guérison est le ministère de Jésus qui nous est confié, à exercer toujours avec révérence, amour et compassion. Le principe directeur est de reconnaître la présence de Dieu en ceux qui reçoivent ce ministère et d’honorer sa présence en eux.

Les charismes doivent être accueillis avec reconnaissance par la personne qui les reçoit et aussi par tous les membres de l’Église. Ils sont une grâce merveilleusement riche pour la vitalité apostolique et pour la sainteté de tout le Corps du Christ, pourvu qu’ils soient vraiment des dons authentiques du Saint-Esprit et qu’ils soient exercés en pleine conformité avec les impulsions authentiques de ce même Esprit, c’est-à-dire selon la charité, vraie mesure de tous les charismes.

Certaines personnes, cependant, cherchent une aide précise lorsqu’elles traversent des temps de souffrance et d’angoisse, ou lorsqu’elles sont troublées par ce qui semble être des expériences persistantes du mal en elles ou autour d’elles. Pour ces personnes, il peut être juste de demander le secours salutaire de Dieu par le ministère de délivrance de l’Église.

L’exorcisme vise à chasser les démons ou à libérer de la possession démoniaque par l’autorité spirituelle que Jésus a confiée à son Église. La maladie, surtout psychique, est une tout autre affaire ; la soigner relève de la science médicale.

Il n’est pas nécessaire que les traditions et les cérémonies soient en tous lieux uniques et entièrement semblables ; car en tout temps elles ont été diverses, et peuvent être changées selon la diversité des pays, des temps et des mœurs des hommes, pourvu que rien ne soit ordonné contre la Parole de Dieu.

Dieu tout-puissant, qui as regardé l’humilité de la bienheureuse Vierge Marie et l’as choisie pour être la mère de ton Fils unique : accorde que nous, rachetés par son sang, ayons part avec elle à la gloire de ton royaume éternel ;

En effet, celui qu’elle a conçu comme homme du Saint-Esprit, qui est vraiment devenu son Fils selon la chair, n’était autre que le Fils éternel du Père, la deuxième personne de la sainte Trinité. Aussi l’Église confesse-t-elle que Marie est vraiment « Mère de Dieu » (Theotokos).

Il est venu pour être l’Agneau sans tache qui, par le sacrifice de lui-même offert une seule fois, ôterait les péchés du monde, et le péché, comme le dit saint Jean, n’était pas en lui. Mais nous tous, les autres, bien que baptisés et nés de nouveau en Christ, nous offensons en bien des choses ; et si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n’est pas en nous.

La bienheureuse Vierge Marie a été, dès le premier instant de sa conception, par une grâce et un privilège singuliers du Dieu tout-puissant et en vue des mérites de Jésus-Christ, Sauveur du genre humain, préservée immune de toute tache du péché originel.

La doctrine romaine concernant le purgatoire, les indulgences, le culte et l’adoration, tant des images que des reliques, ainsi que l’invocation des saints, est une chose vaine, inventée sans fondement, et appuyée sur aucune garantie de l’Écriture, mais plutôt contraire à la Parole de Dieu.

Dans la prière, l’Église en pèlerinage est associée à celle des saints, dont elle demande l’intercession.

Nous prions pour eux, parce que nous les tenons encore dans notre amour, et parce que nous avons confiance que, en la présence de Dieu, ceux qui ont choisi de le servir grandiront dans son amour, jusqu’à ce qu’ils le voient tel qu’il est.

Le Nouveau Testament parle du jugement surtout dans la perspective de la rencontre finale avec le Christ lors de son second avènement, mais il affirme aussi à plusieurs reprises que chacun sera rétribué immédiatement après la mort selon ses œuvres et sa foi.

La doctrine romaine concernant le purgatoire, les indulgences, le culte et l’adoration, tant des images que des reliques, ainsi que l’invocation des saints, est une chose vaine, inventée sans fondement, et appuyée sur aucune garantie de l’Écriture, mais plutôt contraire à la Parole de Dieu.

Tous ceux qui meurent dans la grâce et l’amitié de Dieu, mais imparfaitement purifiés, sont assurés de leur salut éternel ; mais après leur mort ils sont soumis à une purification, afin d’obtenir la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie du ciel.

Par ciel, nous entendons la vie éternelle dans la jouissance de Dieu ; par enfer, nous entendons la mort éternelle dans notre rejet de Dieu.

L’enseignement de l’Église affirme l’existence de l’enfer et son éternité. Immédiatement après la mort, les âmes de ceux qui meurent en état de péché mortel descendent aux enfers, où elles souffrent les peines de l’enfer, « le feu éternel ». La peine principale de l’enfer consiste en la séparation éternelle d’avec Dieu, en qui seul l’homme peut avoir la vie et le bonheur pour lesquels il a été créé et auxquels il aspire.

Par la venue du Christ dans la gloire, nous entendons que le Christ viendra, non dans la faiblesse mais dans la puissance, et fera toutes choses nouvelles.

Depuis l’Ascension, la venue du Christ dans la gloire est imminente, même s’il ne nous appartient pas « de connaître les temps et les moments que le Père a fixés de sa propre autorité ». Cette venue eschatologique peut s’accomplir à tout moment, même si elle et l’épreuve finale qui la précédera sont « retardées ».

L’espérance chrétienne consiste à vivre avec confiance dans la nouveauté et la plénitude de vie, et à attendre la venue du Christ dans la gloire et l’achèvement du dessein de Dieu pour le monde.

Avant le second avènement du Christ, l’Église doit passer par une épreuve finale qui ébranlera la foi de nombreux croyants. La persécution qui accompagne son pèlerinage sur la terre dévoilera le « mystère d’iniquité » sous la forme d’une imposture religieuse offrant aux hommes une solution apparente à leurs problèmes au prix de l’apostasie de la vérité.

Nous croyons que le Christ viendra dans la gloire et jugera les vivants et les morts.

L’imposture de l’Antéchrist commence déjà à prendre forme dans le monde chaque fois que l’on prétend accomplir dans l’histoire l’espérance messianique qui ne peut s’accomplir qu’au-delà de l’histoire par le jugement eschatologique. l’Église a rejeté même les formes mitigées de cette falsification du Royaume à venir sous le nom de millénarisme, surtout la forme politique « intrinsèquement perverse » d’un messianisme sécularisé.

L’Ancien Testament n’est pas contraire au Nouveau : car, tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament, la vie éternelle est offerte à l’humanité par le Christ, qui est le seul médiateur entre Dieu et les hommes, étant à la fois Dieu et homme.

On entre dans le Peuple de Dieu par la foi et le baptême. « Tous les hommes sont appelés à faire partie du nouveau Peuple de Dieu » (LG 13), afin que, dans le Christ, « les hommes forment une seule famille et un seul Peuple de Dieu » (AG 1).

L’Église d’Angleterre affirme, selon l’enseignement de notre Seigneur, que le mariage est par nature une union permanente et pour la vie, pour le meilleur et pour le pire, jusqu’à ce que la mort les sépare, d’un homme avec une femme, à l’exclusion de tout autre de part et d’autre

Un mariage conclu et consommé (ratum et consummatum) ne peut être dissous par aucune puissance humaine ni pour aucune cause, hormis la mort.

Pour les chrétiens, le mariage – c’est-à-dire l’union pour la vie entre un homme et une femme, contractée par la prononciation de vœux – demeure le cadre approprié de l’activité sexuelle.

La fornication est l’union charnelle entre un homme et une femme non mariés. Elle est gravement contraire à la dignité des personnes et de la sexualité humaine, naturellement ordonnée au bien des époux ainsi qu’à la génération et à l’éducation des enfants.

L’Église d’Angleterre enseigne que le mariage est pour la vie. Elle reconnaît aussi que certains mariages, hélas, échouent et, si cela devait arriver, elle cherche à rester disponible pour toutes les personnes concernées. L’Église admet que, dans des circonstances exceptionnelles, une personne divorcée puisse se remarier à l’église du vivant de son ancien conjoint.

Le divorce est une offense grave à la loi naturelle. Il prétend rompre le contrat, accepté librement par les époux, de vivre l’un avec l’autre jusqu’à la mort. Le divorce porte atteinte à l’alliance du salut, dont le mariage sacramentel est le signe.

Votre Église vous souhaite une vie d’amour qui grandit sous la protection de Dieu. Mais nous reconnaissons que certains mariages échouent pour toutes sortes de raisons tristes et douloureuses. Aussi, dans certaines circonstances, l’Église d’Angleterre admet-elle qu’une personne divorcée puisse se remarier à l’église, et il en est ainsi depuis 2002.

L’Église maintient que une nouvelle union ne peut être reconnue comme valide si le premier mariage l’était. Si les divorcés se remarient civilement, ils se trouvent dans une situation qui contrevient objectivement à la loi de Dieu.

Néanmoins, dans les cas où il existe une obligation morale si clairement ressentie de limiter la parentalité ou de l’éviter, et où il y a une raison moralement valable d’éviter l’abstinence complète, la Conférence convient que d’autres méthodes peuvent être employées, pourvu que cela se fasse à la lumière des mêmes principes chrétiens.

La régulation des naissances représente l’un des aspects de la paternité et de la maternité responsables. Les intentions légitimes des époux ne justifient pas le recours à des moyens moralement inacceptables (par exemple, la stérilisation directe ou la contraception).

Tout en reconnaissant que, dans ce pays, chaque femme a le droit légal de subir un avortement médicalement sûr, nous croyons fermement, en tant que chrétiens, que, si ce droit est exercé, il ne devrait l’être que dans des situations extrêmes. Nous nous opposons catégoriquement à l’avortement comme moyen de contrôle des naissances, de planification familiale, de choix du sexe, ou pour toute raison de simple commodité.

Dès le premier siècle, l’Église a affirmé le mal moral de tout avortement provoqué. Cet enseignement n’a pas changé et demeure immuable.

Que ce Synode demande à toutes les paroisses de l’Église d’Angleterre d’encourager leurs membres à envisager, dans le cadre de leurs dons de chrétiens : a) de devenir donneurs de sang ; et b) de s’inscrire comme donneurs d’organes et de faire connaître leurs souhaits à leur famille.

Après l’époque apostolique, l’Église ne s’est pas sentie obligée d’en faire le fondement de règles précises pour le boucher et la cuisine, et encore moins, à notre époque, d’interdire la transfusion sanguine.

L’Église épiscopalienne n’a jamais approuvé l’interdiction de l’usage de boissons contenant de l’alcool chez les membres adultes. L’Écriture donne l’exemple de Jésus, qui a usé et servi du vin lors de son premier miracle à Cana et lors de l’institution de la sainte eucharistie. Si un membre adulte choisit toutefois de consommer de l’alcool, un usage modéré est attendu.

La vertu de tempérance dispose à éviter toute sorte d’excès : l’abus de la table, de l’alcool, du tabac ou des médicaments. Ceux qui, en état d’ivresse ou par un goût immodéré de la vitesse, mettent en danger la sécurité d’autrui et la leur propre, sur les routes, en mer ou dans les airs, se rendent gravement coupables.

Il est permis aux chrétiens, sur l’ordre du magistrat, de porter les armes et de servir dans les guerres.

Ceux qui se sont engagés à servir leur patrie dans les forces armées sont des serviteurs de la sécurité et de la liberté des peuples. S’ils s’acquittent honorablement de leur devoir, ils contribuent vraiment au bien commun de la nation et au maintien de la paix.