Comparer les confessions chrétiennes

Nous croyons en un seul Dieu éternellement existant, infini, Créateur souverain et Soutien de l’univers ; que lui seul est Dieu, saint dans sa nature, ses attributs et son dessein. Le Dieu qui est amour saint et lumière est trine dans son être essentiel, révélé comme Père, Fils et Saint-Esprit.

Il n’y a qu’un seul Dieu vivant et vrai, éternel, sans corps ni parties, d’une puissance, d’une sagesse et d’une bonté infinies ; créateur et conservateur de toutes choses, visibles et invisibles. Et dans l’unité de cette Divinité il y a trois personnes, d’une même substance, puissance et éternité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Nous croyons à l’inspiration plénière des saintes Écritures, par lesquelles nous entendons les 66 livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, donnés par inspiration divine, révélant sans erreur la volonté de Dieu à notre égard en tout ce qui est nécessaire à notre salut, de sorte que tout ce qui n’y est pas contenu ne doit pas être imposé comme article de foi.

Tout en reconnaissant la primauté de l’Écriture dans la réflexion théologique, nos tentatives d’en saisir le sens font toujours intervenir la tradition, l’expérience et la raison. Comme l’Écriture, celles-ci peuvent devenir des véhicules créateurs du Saint-Esprit lorsqu’elles œuvrent au sein de l’Église.

Nous croyons à l’inspiration plénière des saintes Écritures, par lesquelles nous entendons les 66 livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, donnés par inspiration divine, révélant sans erreur la volonté de Dieu à notre égard en tout ce qui est nécessaire à notre salut, de sorte que tout ce qui n’y est pas contenu ne doit pas être imposé comme article de foi.

La sainte Écriture contient tout ce qui est nécessaire au salut ; de sorte que tout ce qui n’y est pas lu, et ne peut être prouvé par elle, ne doit être exigé de personne comme article de foi, ni tenu pour requis ou nécessaire au salut.

Nous croyons à l’inspiration plénière des saintes Écritures, par lesquelles nous entendons les 66 livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, donnés par inspiration divine, révélant sans erreur la volonté de Dieu à notre égard en tout ce qui est nécessaire à notre salut, de sorte que tout ce qui n’y est pas contenu ne doit pas être imposé comme article de foi.

Sous le nom d’Écriture sainte, nous entendons ces livres canoniques de l’Ancien et du Nouveau Testament dont l’autorité n’a jamais fait aucun doute dans l’Église.

Nous croyons à l’inspiration plénière des saintes Écritures, par lesquelles nous entendons les 66 livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, donnés par inspiration divine, révélant sans erreur la volonté de Dieu à notre égard en tout ce qui est nécessaire à notre salut, de sorte que tout ce qui n’y est pas contenu ne doit pas être imposé comme article de foi.

Lorsque nous ouvrons notre esprit et notre cœur à la Parole de Dieu par les paroles d’êtres humains inspirés par le Saint-Esprit, la foi naît et se nourrit, notre intelligence s’approfondit, et les possibilités de transformer le monde nous deviennent apparentes.

Les Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament, données par inspiration plénière, contiennent toute la vérité nécessaire à la foi et à la vie chrétienne.

En pratique, les méthodistes unis affirment l’utilité de plusieurs traductions et versions comme étant profitables pour l’étude, l’enseignement, la mémorisation et d’autres usages, puisque chacune jette une lumière légèrement différente en traduisant ou en paraphrasant les langues et les manuscrits originaux.

Nous croyons à l’inspiration plénière des saintes Écritures, par lesquelles nous entendons les 66 livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, donnés par inspiration divine, révélant sans erreur la volonté de Dieu à notre égard en tout ce qui est nécessaire à notre salut, de sorte que tout ce qui n’y est pas contenu ne doit pas être imposé comme article de foi.

Nous croyons que la sainte Bible, Ancien et Nouveau Testament, révèle la Parole de Dieu autant qu’il est nécessaire pour notre salut. Elle doit être reçue par le Saint-Esprit comme la vraie règle et le vrai guide de la foi et de la pratique.

L’Église du Nazaréen croit au récit biblique de la création (« Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. » — Genèse 1:1). Nous sommes ouverts aux explications scientifiques sur la nature de la création, tout en nous opposant à toute interprétation de l’origine de l’univers et de l’humanité qui rejette Dieu comme Créateur (Hébreux 11:3).

Nous affirmons la valeur de la science et de la raison pour offrir une compréhension plus profonde de l’origine et du fonctionnement du cosmos.

Notre dénomination reçoit les credo des cinq premiers siècles chrétiens comme des expressions de sa propre foi.

Le Saint-Esprit, procédant du Père et du Fils, est d’une seule substance, majesté et gloire avec le Père et le Fils, vrai et éternel Dieu.

Nous croyons que la justification, la régénération et l’adoption sont simultanées dans l’expérience de ceux qui cherchent Dieu et sont reçues par la foi, précédée de la repentance ; et que le Saint-Esprit rend témoignage de cette œuvre et de cet état de grâce.

Nous sommes tenus pour justes devant Dieu seulement à cause du mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par la foi, et non à cause de nos propres œuvres ou mérites. C’est pourquoi la doctrine que nous sommes justifiés par la foi seule est très salutaire et pleine de consolation.

Nous croyons que toutes les personnes peuvent déchoir de la grâce et apostasier et que, à moins de se repentir de leurs péchés, elles seront perdues sans espoir et pour l’éternité.

Après avoir reçu le Saint-Esprit, nous pouvons nous éloigner de la grâce donnée, tomber dans le péché et, par la grâce de Dieu, nous relever et amender notre vie.

Nous croyons que la grâce de Dieu par Jésus-Christ est accordée librement à tous les hommes, permettant à tous ceux qui le veulent de se détourner du péché pour la justice, de croire en Jésus-Christ pour obtenir le pardon et la purification du péché, et de pratiquer de bonnes œuvres agréables et acceptables à ses yeux.

Nous croyons que le salut est la réponse et l’offre d’amour de Dieu, et que l’amour ne contraint pas les gens à l’accepter. Nous ne croyons pas que Dieu prédestine certains au salut et d’autres à la condamnation.

Nous croyons que Jésus-Christ, par ses souffrances, par l’effusion de son propre sang et par sa mort sur la croix, a fait une pleine expiation pour tout péché humain, que cette expiation est le seul fondement du salut, et qu’elle est suffisante pour chaque individu de la race d’Adam.

Les méthodistes unis affirment que, par Jésus-Christ, Dieu a rendu le salut accessible à toutes les personnes. Cela ne signifie pas que nous croyons que toutes les personnes seront sauvées.

Nous croyons que le péché originel diffère du péché actuel en ce qu’il constitue une propension héritée au péché actuel dont nul n’est responsable tant que le remède que Dieu a prévu n’est pas négligé ou rejeté.

Le péché originel ne consiste pas à suivre l’exemple d’Adam (comme le disent vainement les pélagiens), mais il est la corruption de la nature de tout homme, naturellement engendré de la descendance d’Adam, par laquelle l’homme est très éloigné de la justice originelle et, de sa propre nature, incliné au mal, et cela continuellement.

Nous croyons que la grâce de Dieu par Jésus-Christ est accordée librement à tous les hommes, permettant à tous ceux qui le veulent de se détourner du péché pour la justice, de croire en Jésus-Christ pour obtenir le pardon et la purification du péché, et de pratiquer de bonnes œuvres agréables et acceptables à ses yeux.

La condition de l’homme après la chute d’Adam est telle qu’il ne peut se tourner ni se préparer, par sa propre force et ses propres œuvres naturelles, à la foi et à l’invocation de Dieu ; c’est pourquoi nous n’avons aucun pouvoir de faire de bonnes œuvres, agréables et acceptables à Dieu, sans la grâce de Dieu par le Christ qui nous devance, afin que nous ayons une bonne volonté, et qui œuvre avec nous lorsque nous avons cette bonne volonté.

Nous croyons que la sanctification entière est cet acte de Dieu, postérieur à la régénération, par lequel les croyants sont rendus libres du péché originel, ou dépravation, et amenés à un état de consécration entière à Dieu et d’obéissance sainte de l’amour rendu parfait.

La sanctification entière est un état d’amour parfait, de justice et de vraie sainteté que tout croyant régénéré peut obtenir en étant délivré de la puissance du péché, en aimant Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa pensée et de toute sa force, et en aimant son prochain comme soi-même. Par la foi en Jésus-Christ, ce don de grâce peut être reçu en cette vie, tant progressivement qu’instantanément, et doit être recherché avec ardeur par tout enfant de Dieu.

Le peuple de Dieu s’engage envers la vérité scripturaire durable, que l’on trouve tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament. Nous tenons que les dix commandements, tels que réaffirmés dans l’enseignement de Jésus-Christ, mis en évidence dans le grand commandement et le Sermon sur la montagne, constituent l’éthique chrétienne fondamentale.

Bien que la loi donnée de Dieu par Moïse, quant aux cérémonies et aux rites, ne lie pas les chrétiens, et que ses préceptes civils n’aient pas nécessairement à être reçus dans aucun État ; néanmoins, aucun chrétien, quel qu’il soit, n’est libre de l’obéissance aux commandements qu’on appelle moraux.

En tant que participants à la nouvelle alliance, les jeunes enfants et les moralement innocents peuvent être baptisés à la demande de leurs parents ou tuteurs. L’Église donnera l’assurance d’une formation chrétienne. Le baptême peut être administré par aspersion, effusion ou immersion.

Dans la tradition méthodiste unie, l’eau du baptême peut être administrée par aspersion, effusion ou immersion. Quelle que soit la manière dont il est administré, l’eau doit être utilisée avec assez de générosité pour faire mieux apprécier ses significations symboliques.

L’Église du Nazaréen croit que le Saint-Esprit rend témoignage de la nouvelle naissance et de l’œuvre subséquente de purification du cœur, ou sanctification entière, par le remplissage du Saint-Esprit.

Dieu accorde aux personnes baptisées la présence du Saint-Esprit, les marque d’un sceau qui les identifie comme appartenant à Dieu, et dépose dans leur cœur les arrhes de leur héritage comme fils et filles de Dieu (2 Corinthiens 1:21-22).

Le baptême est un moyen de grâce proclamant la foi en Jésus-Christ comme Sauveur. Il doit être administré aux croyants, indiquant leur plein dessein d’obéissance dans la sainteté et la justice.

Les sacrements n’ont pas été institués par le Christ pour être contemplés ni pour être portés en procession, mais pour que nous en fassions un usage régulier. Et seulement chez ceux qui les reçoivent dignement, ils ont un effet ou une action salutaire ; mais ceux qui les reçoivent indignement s’attirent la condamnation, comme le dit saint Paul.

Nous croyons que la Cène instituée par notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ est un sacrement, proclamant sa vie, ses souffrances, sa mort sacrificielle, sa résurrection et l’espérance de son retour. La Cène du Seigneur est un moyen de grâce dans lequel le Christ est présent par l’Esprit.

Le corps du Christ est donné, pris et mangé dans la Cène, seulement d’une manière céleste et spirituelle. Et le moyen par lequel le corps du Christ est reçu et mangé dans la Cène est la foi.

Tous sont invités à y participer par la foi en Christ et à être renouvelés dans la vie, dans le salut et dans l’unité comme Église. Tous doivent s’approcher avec une reconnaissance respectueuse de sa signification, et par elle annoncer la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne. Ceux qui ont la foi en Christ et l’amour des saints sont invités par le Christ à y participer aussi souvent que possible.

Comme nous le disons dans notre invitation à la table : « Le Christ notre Seigneur invite à sa table tous ceux qui l’aiment, qui se repentent sincèrement de leur péché et cherchent à vivre en paix les uns avec les autres. » Si vous pouvez dire que vous faites ou avez fait ces trois choses, vous êtes le bienvenu pour communier. En outre, tous les chrétiens baptisés, de tout âge (y compris les nourrissons) et de toute dénomination chrétienne sont les bienvenus à la table du Seigneur.

Seul du vin non fermenté doit être utilisé dans le sacrement de la Cène du Seigneur.

Les corps dont est issue l’Église méthodiste unie ont pris une part très active au mouvement de tempérance. Le jus de raisin a été inventé à l’origine par Thomas Welch, un méthodiste, afin que les méthodistes et d’autres n’aient pas besoin d’utiliser du vin pour la communion. Aujourd’hui encore, les méthodistes unis recommandent l’abstinence, sans l’exiger, et peuvent continuer à utiliser du jus de raisin pour la communion par souci pastoral envers les personnes qui pourraient avoir des problèmes avec l’alcool.

Administrer les sacrements de la Cène du Seigneur et du baptême. La Cène du Seigneur doit être administrée au moins une fois par trimestre. Les pasteurs sont encouragés à aller vers une célébration plus fréquente de ce moyen de grâce.

Il y a deux sacrements institués par le Christ notre Seigneur dans l’Évangile, à savoir le baptême et la Cène du Seigneur.

Le gouvernement de l’Église du Nazaréen est représentatif, et évite ainsi les extrêmes de l’épiscopat d’une part et du congrégationalisme sans limites d’autre part.

Les membres du clergé sont nommés par l’évêque, qui a le pouvoir de décider et de fixer toutes les nominations dans la zone épiscopale dont la conférence annuelle fait partie.

L’Église du Nazaréen soutient le droit des femmes d’utiliser dans l’Église les dons spirituels que Dieu leur a donnés et affirme le droit historique des femmes d’être élues et nommées à des postes de direction au sein de l’Église du Nazaréen, y compris aux fonctions d’ancien comme de diacre.

Les ministres du Christ ne sont commandés par la loi de Dieu ni de faire vœu de célibat, ni de s’abstenir du mariage ; il leur est donc permis, comme à tous les autres chrétiens, de se marier à leur discrétion, selon qu’ils jugeront que cela sert le mieux la piété.

Depuis sa fondation, l’Église du Nazaréen soutient le droit historique des femmes d’être élues et nommées à tous les postes de direction du ministère, y compris ceux de pasteur, d’évangéliste, d’éducatrice, de théologienne, d’administratrice, de surintendante de district et de surintendante générale.

Bien que des femmes aient été ordonnées dans la tradition méthodiste dès la fin des années 1800, c’est le vote de la Conférence générale du 4 mai 1956 en faveur des pleins droits au sein du clergé qui a changé à jamais le visage du clergé ordonné. L’Église méthodiste unie continue de déclarer sa conviction en la pleine égalité des femmes et en l’importance des femmes dans les postes de décision et de direction à tous les niveaux de l’Église.

La repentance, qui est un changement sincère et profond de l’esprit à l’égard du péché, impliquant un sentiment de culpabilité personnelle et un éloignement volontaire du péché, est exigée de tous ceux qui, par acte ou par intention, sont devenus pécheurs contre Dieu.

Les méthodistes unis comprennent que Jésus est notre souverain sacrificateur (Hébreux 3:1) et que nos confessions sont faites directement à Dieu par Jésus-Christ, sans qu’il soit besoin d’un médiateur supplémentaire (1 Timothée 2:5-6).

La profanation du jour du Seigneur par la participation à des activités profanes non nécessaires, s’adonnant ainsi à des pratiques qui en nient la sainteté

Nous croyons que le jour du Seigneur est d’institution divine pour le culte privé et public, pour le repos des travaux non nécessaires, et qu’il doit être consacré à l’édification spirituelle, à la communion fraternelle chrétienne et au service. Il commémore la résurrection de notre Seigneur et est l’emblème de notre repos éternel.

La mission de l’Église dans le monde commence dans le culte. Quand nous sommes rassemblés devant Dieu dans le culte — en chantant, en entendant la lecture publique de la Bible, en donnant nos dîmes et nos offrandes, en priant, en entendant la Parole prêchée, en baptisant et en partageant la Cène du Seigneur — nous savons le plus clairement ce que signifie être le peuple de Dieu.

Le chant des cantiques a été une part importante de la tradition méthodiste. Charles Wesley a écrit un très grand nombre de cantiques qui reflétaient la théologie du mouvement wesleyen.

Nous affirmons que le sermon est un élément central de l’expérience du culte et nous plaçons la chaire au centre de l’estrade de l’église.

La doctrine romaine concernant le purgatoire, les pardons, le culte et l’adoration, tant des images que des reliques, ainsi que l’invocation des saints, est une chose futile, vainement imaginée, qui ne repose sur aucune garantie de l’Écriture, mais est contraire à la Parole de Dieu.

Affirmer que même une preuve physique particulière, ou quelconque, ou un « langage de prière », est la preuve du baptême de l’Esprit est contraire à la position biblique et historique de l’Église. Nous ne croyons pas que le parler en langues inconnues soit la preuve d’être rempli du Saint-Esprit.

Lorsque le parler en langues se produit, cherchez à comprendre ce qu’il signifie pour celui qui parle dans sa vie de dévotion privée et ce qu’il signifie lorsqu’il est utilisé pour la prière d’intercession, surtout dans le culte communautaire.

Nous croyons à la doctrine biblique de la guérison divine et exhortons notre peuple à offrir la prière de la foi pour la guérison des malades. Nous croyons aussi que Dieu guérit par les moyens de la science médicale.

Nous croyons que l’Église doit prier pour avoir la sensibilité nécessaire afin de percevoir et d’accueillir les manifestations du Saint-Esprit dans notre monde d’aujourd’hui.

En ce jour-là, Dieu, qui à la croix a triomphé de toutes les puissances du mal, accomplira ses desseins d’amour pour la création.

Une étude attentive des écrits de Wesley montre clairement que les dons spirituels, y compris la guérison et la délivrance des personnes démonisées, se sont manifestés de façon évidente dans son ministère et dans celui de ses collaborateurs.

Reconnaissant la tendance croissante à l’immodestie vestimentaire dans les lieux publics, nous rappelons à notre peuple la conception chrétienne de la modestie comme expression de la sainteté et l’exhortons à pratiquer en tout temps la modestie chrétienne en public.

Il n’est pas nécessaire que les rites et les cérémonies soient partout les mêmes, ni exactement semblables ; car ils ont toujours été différents, et peuvent être changés selon la diversité des pays, des temps et des mœurs des hommes, pourvu que rien ne soit ordonné contre la Parole de Dieu.

Nous croyons en Jésus-Christ, la deuxième personne de la Divinité trine ; qu’il était éternellement un avec le Père ; qu’il s’est incarné par le Saint-Esprit et a été né de la Vierge Marie, de sorte que deux natures entières et parfaites, c’est-à-dire la divinité et l’humanité, sont ainsi unies en une seule personne, vrai Dieu et vrai homme, le Dieu-homme.

Nous croyons en Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, en qui les natures divine et humaine sont parfaitement et inséparablement unies. Il est le Verbe éternel fait chair, le Fils unique du Père, né de la Vierge Marie par la puissance du Saint-Esprit.

Nous croyons que Jésus-Christ est mort pour nos péchés, qu’il est véritablement ressuscité des morts et a repris son corps, avec tout ce qui appartient à la perfection de la nature de l’homme, avec lequel il est monté au ciel, où il est occupé à intercéder pour nous.

La doctrine romaine concernant le purgatoire, les pardons, le culte et l’adoration, tant des images que des reliques, ainsi que l’invocation des saints, est une chose futile, vainement imaginée, et qui ne repose sur aucune garantie de l’Écriture, mais est contraire à la Parole de Dieu.

Puisque notre bien-aimé défunt est retourné à Dieu, nous remettons donc avec tendresse son corps à la tombe, dans une ferme confiance et une espérance certaine en la résurrection des morts et en la vie du monde à venir, par notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous donnera des corps nouveaux semblables à son corps glorieux.

Bien que nous puissions désirer une réponse nette, les méthodistes unis n’en donnent pas dans leurs déclarations doctrinales. C’est que les Écritures elles-mêmes n’offrent aucun enseignement clair sur ce qui arrive aux morts entre leur mort et la résurrection et le jugement du dernier jour.

Nous croyons à un jugement futur dans lequel chaque personne comparaîtra devant Dieu pour être jugée selon ses actes en cette vie.

La doctrine romaine concernant le purgatoire, les pardons, le culte et l’adoration, tant des images que des reliques, ainsi que l’invocation des saints, est une chose futile, vainement imaginée, et qui ne repose sur aucune garantie de l’Écriture, mais est contraire à la Parole de Dieu.

Nous croyons qu’une vie glorieuse et éternelle est assurée à tous ceux qui croient pour leur salut en Jésus-Christ notre Seigneur et le suivent avec obéissance ; et que les impénitents définitifs souffriront éternellement en enfer.

Nous croyons que tous les hommes sont sous le juste jugement de Jésus-Christ, maintenant et au dernier jour. Nous croyons à la résurrection des morts : les justes pour la vie éternelle et les méchants pour une condamnation sans fin.

Nous qui serons vivants à son avènement, nous ne devancerons pas ceux qui se sont endormis en Jésus-Christ ; mais, si nous demeurons en lui, nous serons enlevés avec les saints ressuscités à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur.

Vous ne trouverez aucun enseignement sur l’enlèvement ni sur les croyances qui s’y rattachent au sujet d’une « Grande Tribulation » qui s’abattrait sur tous ceux qui seraient « laissés derrière » pendant un certain temps avant le « jugement du grand trône blanc » ou « le règne millénaire » parmi les normes doctrinales de l’Église méthodiste unie.

Nous croyons que à la fin des temps le Seigneur Jésus-Christ sera révélé comme Seigneur de tous. Il reviendra dans la gloire et la puissance pour établir pleinement le royaume de Dieu qu’il a proclamé et inauguré dans sa vie et son ministère.

Il n’est pas question dans nos normes doctrinales d’un « enlèvement » ni d’une « Grande Tribulation » frappant ceux qui n’ont pas été « enlevés ». Ce sont des produits de spéculations de générations ultérieures dans d’autres dénominations protestantes, qui ne font pas partie de notre enseignement en tant que méthodistes unis.

De même que le Dieu trine a d’abord créé le ciel et la terre, Dieu les renouvellera dans la nouvelle création, où il habitera éternellement avec son peuple racheté.

Le Christ est véritablement ressuscité des morts et a repris son corps, avec tout ce qui appartient à la perfection de la nature de l’homme, avec lequel il est monté au ciel, où il siège jusqu’à ce qu’il revienne juger tous les hommes au dernier jour.

Nous croyons en l’Église, la communauté qui confesse Jésus-Christ comme Seigneur, le peuple d’alliance de Dieu rendu nouveau en Christ, le corps du Christ rassemblé par le Saint-Esprit au moyen de la Parole.

Vous ne trouverez aucun enseignement sur l’enlèvement et les croyances qui s’y rattachent au sujet d’une « Grande Tribulation » qui s’abattrait sur tous ceux qui seraient « laissés derrière » pendant un certain temps avant le « jugement du grand trône blanc » ou « le règne millénaire » parmi les normes doctrinales de l’Église méthodiste unie.

L’alliance du mariage, reflet de l’alliance entre Dieu et le peuple de Dieu, est une alliance de fidélité sexuelle exclusive, de service désintéressé et de témoignage social. Une femme et un homme se consacrent publiquement l’un à l’autre en témoignage de la manière dont Dieu aime.

Au sein de l’Église, nous affirmons le mariage comme une alliance sacrée, à vie, qui unit l’un à l’autre deux personnes de foi, un homme et une femme adultes en âge de consentir, ou deux personnes adultes en âge de consentir.

Les rapports sexuels hors mariage et d’autres formes de liens sexuels inappropriés. Parce que nous croyons que c’est l’intention de Dieu que notre sexualité soit vécue dans l’union d’alliance entre une femme et un homme, nous croyons que ces pratiques conduisent souvent à traiter l’autre comme un objet dans une relation.

Nous affirmons que la sexualité humaine est un don sacré et reconnaissons que l’intimité sexuelle contribue à favoriser le bien-être émotionnel, spirituel et physique des personnes et à nourrir des relations sexuelles saines, fondées sur l’amour, l’attention et le respect.

Parce que le mariage est destiné à être un engagement pour la vie, la rupture de l’alliance du mariage, qu’elle soit initiée personnellement ou par le choix d’un conjoint, n’atteint pas les meilleures intentions de Dieu. L’Église doit veiller à préserver le lien du mariage là où cela est sage et possible, et à offrir conseil et grâce à ceux qui sont blessés par le divorce.

Nous reconnaissons que le divorce peut devenir une solution regrettable mais nécessaire lorsque les relations conjugales sont tendues au-delà de toute réparation ou deviennent destructrices, ou lorsque les époux deviennent irrémédiablement étrangers l’un à l’autre.

Un ministre ne peut célébrer le mariage que de ceux qui ont été jugés aptes après une consultation attentive, et qui ont un fondement biblique pour le mariage.

Nous exhortons les pasteurs et les communautés à offrir des ministères et des programmes qui aident les personnes divorcées à surmonter les stigmates sociaux et religieux auxquels elles se heurtent trop souvent. Le divorce n’exclut pas le remariage.

Il est aussi dans l’intention de Dieu que, dans cette union sacramentelle, l’homme et la femme puissent connaître la joie et le plaisir de l’intimité sexuelle et que, de cet acte d’amour intime, une vie nouvelle puisse entrer dans le monde et dans une communauté d’alliance de soin.

Nous soutenons la mise à disposition d’une éducation complète et adaptée à l’âge en matière de santé sexuelle, ainsi que l’accès à une contraception régulière, efficace et abordable.

Nous croyons donc que la vie humaine doit être respectée et protégée dès le moment de la conception. Nous nous opposons à l’avortement provoqué, par quelque moyen que ce soit, lorsqu’il est pratiqué pour la commodité personnelle ou pour le contrôle de la population.

Nous reconnaissons que ces conflits tragiques, et d’autres, de la vie avec la vie peuvent justifier des décisions de mettre fin à la vie d’un fœtus. Dans ces circonstances limitées, nous soutenons l’option légale de l’avortement et insistons pour que de telles interventions soient pratiquées par des professionnels de santé formés, dans des conditions propres et sûres.

L’Église du Nazaréen encourage ses membres qui n’y sont pas personnellement opposés à soutenir le don d’organes, de donneur à receveur, par des directives anticipées et des fiducies.

Nous soutenons fermement le don d’organes comme expression de l’exhortation du Christ à aimer son prochain.

Nous appelons notre peuple à s’abstenir de boire de l’alcool, rendant ainsi témoignage au monde. Dès ses premiers jours, les Nazaréens se sont abstenus de boire de l’alcool, en témoignage de vies transformées. En raison de la fréquence de l’abus d’alcool dans notre monde, nous demandons à notre peuple de s’abstenir d’alcool et d’autres substances enivrantes comme expression d’un amour qui se donne et de solidarité avec les personnes, les familles et les communautés qui souffrent et sont traumatisées à cause de l’abus d’alcool et de la dépendance.

Au sujet de la consommation d’alcool, nous reconnaissons la position historique des méthodistes unis en faveur de l’abstinence comme protection contre les dommages mentaux, physiques et spirituels causés par l’excès de boisson. En conséquence, nous exhortons ceux qui choisissent de consommer des boissons alcoolisées, y compris le vin et la bière, à le faire avec sagesse et modération.

Tout en étant ainsi engagée pour la cause de la paix, l’Église du Nazaréen reconnaît que l’allégeance suprême du chrétien est due à Dieu, et c’est pourquoi elle ne cherche pas à lier la conscience de ses membres quant à la participation au service militaire en cas de guerre, bien qu’elle croie que le chrétien, en tant que citoyen, est tenu de rendre service à sa propre nation de toutes les manières compatibles avec la foi chrétienne et la manière de vivre chrétienne.

Nous exhortons tous les méthodistes unis à examiner leur propre conscience et à chercher sincèrement la direction de Dieu en matière de service militaire. Nous honorons et soutenons ceux qui choisissent le service militaire par conviction personnelle, et nous les exhortons à accomplir leurs devoirs en harmonie avec les principes de la foi chrétienne et conformément aux lois des Conventions de Genève.