Comparer les confessions chrétiennes

Nous pouvons donc parler convenablement du Seigneur notre Dieu, qui est un seul Seigneur, comme d’une trinité ou comme d’un seul Être en trois personnes, et demeurer absolument conformes à l’Écriture.

Nous croyons qu’il y a un seul Dieu, existant éternellement en trois personnes : Père, Fils et Saint-Esprit.

Nous comprenons l’autorité comme signifiant que tout ce que la Bible affirme et enseigne est vrai. En tant que volonté et dessein de Dieu révélés, elle est déterminante pour la croyance et la conduite.

Nous croyons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée, la seule Parole de Dieu infaillible et faisant autorité.

L’Église doit reconnaître l’œuvre continue du Saint-Esprit et y répondre, par le don de prophétie accordé aujourd’hui à l’Église.

La révélation de Dieu en Christ et dans l’Écriture est immuable. Par elle, le Saint-Esprit parle encore aujourd’hui.

La Bible est souvent désignée par le singulier « l’Écriture » pour embrasser tout le canon de soixante-six livres.

Nous affirmons que la Bible est la parole de Dieu mise par écrit, un recueil d’écrits divinement inspiré, soufflé par Dieu, composé des soixante-six livres de l’Ancien et du Nouveau Testament.

Les Écritures, l’Ancien comme le Nouveau Testament, sont inspirées de Dieu verbalement et sont la révélation de Dieu à l’homme, la règle infaillible et faisant autorité de la foi et de la conduite.

Nous affirmons l’inspiration divine, la véracité et l’autorité des Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament dans leur totalité, comme la seule parole écrite de Dieu, sans erreur en tout ce qu’elles affirment, et la seule règle infaillible de foi et de pratique.

La Bible est, en fait, le livre de l’Antiquité le mieux attesté, et nous sommes assurés d’un texte fiable qui est en effet digne de confiance. De plus, elle démontre le soin providentiel de Dieu dans le travail exigeant et minutieux de scribes et d’érudits fidèles au fil des siècles.

NOUS AFFIRMONS que l’inspiration, au sens strict, ne s’applique qu’au texte autographe de l’Écriture, lequel peut, par la providence de Dieu, être établi avec une grande exactitude à partir des manuscrits disponibles. Nous affirmons en outre que les copies et les traductions de l’Écriture sont la Parole de Dieu dans la mesure où elles représentent fidèlement l’original.

L’inerrance est un quasi-synonyme de l’infaillibilité et a été employée plus récemment pour attester davantage que l’Écriture, telle qu’elle est consignée dans les manuscrits originaux, les autographes, est sans erreur.

Étant entièrement et dans ses mots donnée par Dieu, l’Écriture est sans erreur ni défaut dans tout son enseignement, aussi bien dans ce qu’elle déclare des actes de Dieu dans la création, des événements de l’histoire du monde et de ses propres origines littéraires sous la conduite de Dieu, que dans son témoignage de la grâce salvatrice de Dieu dans la vie des individus.

Dieu n’a pas formé Adam à partir d’une créature préexistante (1 Corinthiens 15:39). Toute théorie évolutionniste, y compris l’évolution théiste ou créationnisme évolutionniste, qui prétend que toutes les formes de vie sont issues d’un ancêtre commun, est par là même exclue.

NOUS AFFIRMONS que Genèse 1–11 est factuelle, comme le reste du livre. NOUS NIONS que les enseignements de Genèse 1–11 soient mythiques et que des hypothèses scientifiques sur l’histoire de la terre ou l’origine de l’humanité puissent être invoquées pour renverser ce que l’Écriture enseigne sur la création.

C’est pourquoi le Père est celui qui engendre, le Fils est l’engendré, et le Saint-Esprit est celui qui procède du Père et du Fils.

Nous aimons le Saint-Esprit dans l’unité de la Trinité, avec Dieu le Père et Dieu le Fils. Il est l’Esprit missionnaire envoyé par le Père missionnaire et le Fils missionnaire, insufflant vie et puissance à l’Église missionnaire de Dieu.

Le salut est reçu par la repentance envers Dieu et la foi envers le Seigneur Jésus-Christ. Par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, étant justifié par la grâce au moyen de la foi, l’homme devient héritier de Dieu, selon l’espérance de la vie éternelle.

La justification des pécheurs uniquement par la grâce de Dieu au moyen de la foi en Christ. Le ministère de Dieu le Saint-Esprit, qui nous conduit à la repentance, nous unit au Christ par la nouvelle naissance, fortifie notre vie de disciples et rend possible notre témoignage.

Le Conseil général des Assemblées de Dieu désapprouve la position de la sécurité inconditionnelle, qui soutient qu’il est impossible à une personne une fois sauvée d’être perdue.

Uniquement par la confiance en Christ seul, nous sommes unis au Christ par le Saint-Esprit et comptés pour justes en Christ devant Dieu. Justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu et ne sommes plus sous la condamnation.

La position le plus typiquement soutenue dans les Assemblées de Dieu s’appelle l’arminianisme, d’après Jacobus Arminius (1560–1609).

Nous affirmons notre foi en un seul Dieu éternel, Créateur et Seigneur du monde, Père, Fils et Saint-Esprit, qui gouverne toutes choses selon le dessein de sa volonté.

Les Assemblées de Dieu ne croient pas que quelqu’un ira en enfer parce qu’il est né dans le mauvais pays ou au mauvais siècle.

Jésus-Christ, étant lui-même le seul Dieu-Homme, qui s’est donné lui-même comme seule rançon pour les pécheurs, est le seul médiateur entre Dieu et les hommes. Il n’y a aucun autre nom par lequel nous devions être sauvés.

L’homme a été créé bon et droit ; car Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. » Cependant, l’homme est tombé par une transgression volontaire et a ainsi encouru non seulement la mort physique, mais aussi la mort spirituelle, qui est la séparation d’avec Dieu.

La dignité de tous les êtres humains, créés homme et femme à l’image de Dieu pour aimer, être saints et prendre soin de la création, pourtant corrompus par le péché, qui attire la colère et le jugement divins.

Chaque appel à la repentance dans l’Écriture est une indication que Dieu a donné à l’humanité un libre arbitre capable de choisir le bien ou le mal.

Nous reconnaissons que le péché affecte la mesure dans laquelle les êtres humains peuvent refléter pleinement l’image de Dieu. Le péché corrompt notre nature humaine innée et nos capacités, nos relations avec les autres et notre vocation humaine dans le monde.

La sanctification se réalise chez le croyant en reconnaissant son identification avec Christ dans sa mort et sa résurrection, par la foi qui compte chaque jour sur le fait de cette union, et en offrant continuellement chaque faculté à la domination du Saint-Esprit.

Cependant, comme une semence plantée dans une bonne terre, la bonne nouvelle n’apporte pas toute la plénitude de la transformation ni ne porte le fruit de la transformation d’un seul coup. Cette transformation s’opère plutôt progressivement au cours d’une vie, dans laquelle la croissance de la sainteté et de l’amour démontre la réalité de la puissance transformatrice de l’Évangile.

L’Église chrétienne a historiquement compris que, bien que les dispositions cérémonielles de la loi de l’Ancien Testament ne fussent plus en vigueur après la mort expiatoire du Christ, l’interprétation du Nouveau Testament et la reformulation de sa loi morale restent en vigueur.

La charge et le ministère des prêtres, des prophètes et des rois, les rites et les offrandes sacrificielles institués par Dieu, ainsi que les modèles d’action rédemptrice dans l’histoire de l’Ancien Testament, avaient tous une signification typologique comme préfigurations de Jésus.

L’ordonnance du baptême par immersion est commandée par les Écritures.

Nous croyons que le Seigneur Jésus-Christ a institué deux ordonnances pour l’Église : le baptême d’eau des croyants par immersion complète et la Cène du Seigneur

À la conversion, l’Esprit baptise en Christ, dans le corps du Christ ; dans une expérience ultérieure et distincte, le Christ baptisera du Saint-Esprit.

Nous croyons au ministère actuel du Saint-Esprit, par l’habitation duquel le chrétien est rendu capable de vivre une vie pieuse.

L’ordonnance du baptême par immersion est commandée par les Écritures. Tous ceux qui se repentent et croient en Christ comme Sauveur et Seigneur doivent être baptisés.

Le baptême chrétien est un signe et un sceau de la grâce de Dieu, une déclaration publique de notre nouvelle allégeance au Christ et de notre nouvelle identification à son Église.

La Cène du Seigneur, composée des éléments — le pain et le fruit de la vigne —, est le symbole exprimant notre participation à la nature divine de notre Seigneur Jésus-Christ

La communion (ou Cène du Seigneur) est une commémoration de la mort du Seigneur et se fait en mémoire de lui jusqu’à ce qu’il revienne.

Paul a expliqué la signification du pain et de la coupe par référence au corps et au sang du Seigneur (11:24,25) et a enseigné que c’était une proclamation ouverte de « la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne » (11:26). Il a appelé à une participation régulière et respectueuse de tous les croyants, après un examen attentif de soi-même (11:27-32).

La Cène du Seigneur, composée des éléments — le pain et le fruit de la vigne — est le symbole exprimant notre participation à la nature divine de notre Seigneur Jésus-Christ (2 Pierre 1:4) ; un mémorial de ses souffrances et de sa mort (1 Corinthiens 11:26) ; et une prophétie de son second avènement (1 Corinthiens 11:26) ; et elle est enjointe à tous les croyants « jusqu’à ce qu’il vienne ! »

L’ordonnance du baptême par immersion est commandée par les Écritures.

Le Seigneur Jésus convoque son Église à se rassembler régulièrement pour adorer Dieu le Père par le Fils dans le Saint-Esprit. Par ces rassemblements, il nous invite à grandir dans notre intimité avec lui et dans sa connaissance à mesure que les Écritures sont lues et proclamées, et à voir, ressentir et goûter sa grâce, dans le baptême et la Cène du Seigneur (Actes 2:42).

Le Conseil général des Assemblées de Dieu est une communion coopérative fondée sur des accords mutuels conclus volontairement par ses membres, et sera connu comme une communion d’Églises et de ministres accrédités.

L’ordination est le terme employé pour le plus haut niveau de classification ministérielle que reconnaissent les Assemblées de Dieu, une classification accessible aux hommes comme aux femmes.

L’Église, corps du Christ à la fois locale et universelle, sacerdoce de tous les croyants — à qui l’Esprit donne la vie et qu’il dote de ses dons pour adorer Dieu et proclamer l’Évangile, en promouvant la justice et l’amour.

Les Assemblées de Dieu reconnaissent le don spirituel des femmes dans tous les aspects et à tous les niveaux du ministère de l’Église, tel qu’il est révélé dans les Écritures.

Nous reconnaissons qu’il existe des points de vue différents, sincèrement soutenus par ceux qui cherchent à être fidèles et obéissants à l’Écriture. Certains interprètent l’enseignement apostolique comme impliquant que les femmes ne doivent ni enseigner ni prêcher, ou qu’elles peuvent le faire mais non en autorité exclusive sur les hommes. D’autres interprètent l’égalité spirituelle des femmes, l’exercice par des femmes du don édifiant de prophétie dans l’Église du Nouveau Testament, et leur accueil d’Églises dans leurs maisons, comme impliquant que les dons spirituels de direction et d’enseignement peuvent être reçus et exercés dans le ministère tant par des femmes que par des hommes.

Nulle part la Parole de Dieu ne nous dit de confesser nos péchés à un ecclésiastique ou à un médiateur humain pour recevoir le pardon de Dieu. Cela doit plutôt se faire, du cœur repentant du pécheur, directement au Sauveur, Jésus-Christ.

Une réconciliation véritable et durable exige la reconnaissance du péché passé et présent, la repentance devant Dieu, la confession à la personne lésée, ainsi que la recherche et la réception du pardon.

Bien qu’il ne nous soit pas commandé d’observer le dimanche comme jour précis de repos et de culte, le principe du sabbat est qu’un jour sur sept doit être mis à part pour le renouvellement physique et spirituel.

L’Écriture nous dit : « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier. » Notre nation a historiquement observé le jour du Seigneur comme un jour de culte et de repos.

Malgré les convictions de certaines dénominations contre les instruments de musique, le Nouveau Testament n’interdit aucune sorte d’instrument de musique.

L’art, sous ses nombreuses formes, fait partie intégrante de ce que nous faisons en tant qu’humains et peut refléter quelque chose de la beauté et de la vérité de Dieu. Les artistes, à leur meilleur, sont des diseurs de vérité, et les arts constituent ainsi une manière importante de dire la vérité de l’Évangile.

Le baptême des croyants dans le Saint-Esprit est attesté par le signe physique initial du parler en d’autres langues selon que l’Esprit de Dieu leur donne de s’exprimer.

Nous croyons au ministère actuel du Saint-Esprit en ce qui concerne l’exercice de tous les dons bibliques du Saint-Esprit, selon les instructions qui nous sont données (I Corinthiens 12-14)

Tous les croyants ont droit à la promesse du Père, le baptême dans le Saint-Esprit et le feu, selon le commandement de notre Seigneur Jésus-Christ, et doivent l’attendre ardemment et la rechercher avec ferveur. C’était l’expérience normale de tous dans l’Église chrétienne primitive. Elle s’accompagne du revêtement de puissance pour la vie et le service, de l’octroi des dons et de leur usage dans l’œuvre du ministère.

Nous appelons donc tous les chrétiens à prier pour une telle visite de l’Esprit souverain de Dieu que tout son fruit paraisse en tout son peuple et que tous ses dons enrichissent le corps du Christ.

Si les croyants se livreront à un combat spirituel et seront opprimés, ils ne peuvent pas être possédés par les forces démoniaques.

Tout en affirmant qu’être en Christ signifie que le chrétien appartient au Christ et que notre nature est transformée, de même qu’avec le péché et notre besoin de traiter le péché dans notre corps, notre esprit, nos émotions et notre volonté, nous nous demandons si le démoniaque, tout en étant incapable de revendiquer encore la possession des chrétiens, peut continuer à les affliger dans leur corps, leur esprit et leurs émotions, à moins qu’on ne s’en occupe.

La modestie, cependant, n’est pas un ensemble unique de règles pour toute culture et toute époque. C’est un mode de comportement qui n’attire pas l’attention sur lui-même par une exhibition inappropriée du corps.

Le Seigneur Jésus-Christ est le Fils éternel de Dieu. Les Écritures déclarent : sa naissance virginale

L’incarnation du Fils éternel de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ — né de la vierge Marie ; véritablement divin et véritablement humain, mais sans péché.

Les évangéliques confessent l’impeccabilité du Christ mais non celle de Marie. Hébreux 7:26 désigne Jésus comme notre souverain sacrificateur. Lui seul a été parfaitement saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs.

Jésus-Christ, étant lui-même le seul Dieu-Homme, qui s’est donné lui-même comme seule rançon pour les pécheurs, est le seul médiateur entre Dieu et les hommes.

Jésus a caractérisé l’état intermédiaire des méchants après la mort (l’enfer, le séjour des morts) comme un état de feu (Luc 16:23,24), mais cela doit être distingué du feu éternel. Les paroles de Jésus en Luc 16 nous montrent que les méchants demeurent conscients et sont conscients de leur état et de ce qu’ils ont manqué.

Les évangéliques affirment que l’Église est le corps du Christ étendu dans le temps comme dans l’espace. Les liens entre ceux qui sont en Christ ne sont pas rompus par la mort, et l’Église qui lutte sur la terre partage une seule foi et une seule espérance avec la noble compagnie des apôtres, des martyrs et de tous les saints dans la gloire, y compris Marie.

La Bible n’offre aucune possibilité de repentance après la mort ni d’atténuation du tourment de la séparation d’avec Dieu (Luc 16:23–26).

Uniquement par la confiance en Christ seul, nous sommes unis au Christ par le Saint-Esprit et comptés pour justes en Christ devant Dieu. Justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu et ne sommes plus sous la condamnation.

Quiconque ne sera pas trouvé écrit dans le livre de vie sera, avec le diable et ses anges, la bête et le faux prophète, livré au châtiment éternel dans l’étang qui brûle de feu et de soufre, qui est la seconde mort.

Pourtant, ceux qui rejettent le Christ répudient la joie du salut et se condamnent eux-mêmes à la séparation éternelle d’avec Dieu.

La résurrection de ceux qui se sont endormis en Christ et leur transformation en même temps que ceux qui sont vivants et restent jusqu’à la venue du Seigneur sont l’espérance imminente et bienheureuse de l’Église.

Nous croyons que Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement, avec puissance et gloire, pour consommer son salut et son jugement.

Bien que le peuple de Dieu puisse endurer de rudes épreuves avant que le Seigneur vienne, l’Église sera enlevée avant la période appelée la grande tribulation.

Nous croyons que la période intermédiaire entre l’ascension et le retour du Christ doit être remplie par la mission du peuple de Dieu, qui n’a pas la liberté de s’arrêter avant la fin. Nous nous souvenons aussi de son avertissement que de faux christs et de faux prophètes s’élèveront comme précurseurs de l’Antichrist final.

La seconde venue du Christ comprend l’enlèvement des saints, qui est notre bienheureuse espérance, suivi du retour visible du Christ avec ses saints pour régner sur la terre pendant mille ans.

Nous croyons à la seconde venue de Jésus-Christ, qui est son retour personnel et visible sur la terre et l’établissement de son royaume millénaire, à la résurrection du corps, au jugement dernier et à la bénédiction éternelle des justes ainsi qu’à la séparation sans fin des méchants

La Vérité fondamentale 14 affirme aussi que la venue de Jésus comprend un avenir pour Israël. S’appuyant sur la promesse de Paul que « tout Israël sera sauvé » (Romains 11:26–27), elle note que le règne du Christ signifiera le « salut d’Israël en tant que nation ».

Nous croyons à l’enlèvement de l’Église avant la tribulation, où tous les croyants rencontreront le Seigneur dans les airs et seront enlevés de ce monde avant la tribulation qui viendra sur la terre

Le mariage entre un seul homme et une seule femme pour la vie est la norme chrétienne historique fondée sur le témoignage complet de l’Écriture.

Le mariage, relation d’alliance à vie entre un seul homme et une seule femme, est un symbole biblique normatif de la relation de Dieu avec son peuple (Ésaïe 54:5 ; Jérémie 3:20, 31:32 ; Éphésiens 5:23, 31–32).

Les Assemblées de Dieu croient que les actes sexuels en dehors du mariage sont interdits comme péché.

La sexualité désordonnée de toute sorte, dans toute pratique d’intimité sexuelle avant ou en dehors du mariage tel que la Bible le définit, est contraire à la volonté de Dieu et à sa bénédiction dans la création et la rédemption.

Nous désapprouvons positivement que des chrétiens divorcent pour toute cause sauf la fornication et l’adultère (Matthieu 19:9), ou l’abandon du croyant par l’incroyant (1 Corinthiens 7:10–15), ou en cas de violence conjugale d’un conjoint envers son conjoint ou un enfant (Matthieu 18:6 ; Éphésiens 5:28–33 ; Colossiens 3:19).

Les chrétiens devraient donner l’exemple de mariages sains dans lesquels un homme et une femme honorent leurs vœux de service sacrificiel pour la vie l’un envers l’autre et de soin affectueux envers les enfants que Dieu fait entrer dans la famille.

Là où nous reconnaissons le droit au divorce, nous reconnaissons la liberté de se remarier. Même lorsque ces exceptions n’existent pas, les chrétiens divorcés et remariés appartiennent au peuple de Dieu et doivent être traités comme des membres du corps du Christ.

Les Assemblées de Dieu, ne trouvant aucun mandat scripturaire clair, ne prennent pas de position officielle sur le caractère approprié de la contraception au sein d’un mariage hétérosexuel pour réguler le nombre d’enfants, déterminer le moment de leur naissance ou préserver la santé de la mère.

Lorsque des couples ne sont pas disposés à accepter les responsabilités de la parentalité, ils devraient s’informer sur les méthodes éthiques de planification familiale. L’Église est, à juste titre, réticente à recommander la contraception à des partenaires sexuels non mariés, puisqu’elle ne peut cautionner les relations sexuelles hors mariage.

Les Assemblées de Dieu considèrent la pratique de l’avortement comme un mal qui a été infligé à des millions de bébés innocents et qui en menacera des millions d’autres dans les années à venir.

Parce que Dieu a créé les êtres humains à son image, toute vie humaine, de la conception à la mort, porte l’image de Dieu et a une valeur inestimable (Genèse 1:27).

L’usage de la médecine moderne par les chrétiens est légitime mais ne doit jamais se substituer à la confiance en Dieu.

Dieu nous a bénis de la capacité de la recherche scientifique. Les chrétiens devraient soutenir la recherche médicale, telle que la biotechnologie, les neurosciences et les nanotechnologies, qui peut soulager la souffrance et guérir la maladie, pourvu qu’elle ne porte pas atteinte à la dignité humaine.

Dès sa fondation, les Assemblées de Dieu ont été résolument attachées à l’abstinence de boissons alcoolisées, conviction fermement enracinée dans ce que la Bible enseigne sur l’abus du vin et la consommation de boissons fortes, ainsi que dans son principe éthique cardinal d’amour pour Dieu et pour les autres.

Conformément à notre position historique, nous avons aussi appelé nos Églises à prendre au sérieux le problème national de la consommation d’alcool, en éduquant leurs membres sur ses dangers et en les encourageant à pratiquer l’abstinence.

En tant que mouvement, nous affirmons notre loyauté envers le gouvernement des États-Unis en temps de guerre comme de paix. Nous continuerons d’insister, comme nous l’avons fait historiquement, sur le droit de chaque membre de choisir de déclarer sa position comme combattant, non-combattant ou objecteur de conscience.

Tout en reconnaissant que Dieu ne nous appelle pas à instaurer son royaume par la force, nous convenons que les gouvernements devraient protéger et rétablir des ordres sociaux justes et pacifiques. Les croyants ont longtemps différé sur ce que cela devrait signifier en pratique — quand les gouvernements peuvent recourir à la force, et si les chrétiens devraient participer à la force autorisée par le gouvernement pour défendre leur patrie, secourir d’autres personnes attaquées ou libérer d’autres peuples de l’oppression.