Histoire chrétienne: Les lettres ariennes

Pour plus de contexte, veuillez lire notre Introduction à l'arianisme et Biographie d'Arius.

Lettre d’Arius à Eusèbe de Nicomédie

c 319 A.D.

(extrait de Théodoret, Histoire ecclésiastique, I, IV. LPNF, ser. 2, vol. 3, 41.

A son très cher seigneur, l'homme de Dieu, le fidèle et orthodoxe Eusèbe, Arius, injustement persécuté par Alexandre le Pape, à cause de cette vérité conquérante dont vous êtes aussi un champion, envoie des salutations dans le Seigneur.

Ammonius, mon père, étant sur le point de partir pour Nicomédie, je me considérais obligé de vous saluer par lui, et de vous informer de l'affection naturelle que vous portez envers le Brethern pour l'amour de Dieu et de son Christ, que l'évêque nous gaspille et nous persécute grandement, et ne laisse aucune pierre non retournée contre nous. Il nous a chassés de la ville en tant qu'athées, parce que nous ne sommes pas d'accord avec ce qu'il prêche publiquement, à savoir, Dieu toujours, le Fils toujours; comme le Père ainsi le Fils; le Fils co-existe inengendré avec Dieu; Il est éternel; ni par la pensée, ni par aucun intervalle, Dieu ne précède le Fils; toujours Dieu, toujours Fils; Il est engendré de l'inengendré; Le Fils est de Dieu Lui-même. Eusèbe, votre frère évêque de Césarée, Théodote, Paulin, Athanase, Grégoire, Aetius, et tous les évêques de l'Orient, ont été condamnés parce qu'ils disent que Dieu avait une existence antérieure à celle de son Fils; Sauf Philogonius, Hellanicus et Macaire, qui sont des hommes sans instruction, et qui ont embrassé des opinions hérétiques. Certains d'entre eux disent que le Fils est une éructation, d'autres qu'Il est une production, d'autres qu'Il est aussi inengendré. Ce sont des impiétés que nous ne pouvons pas écouter, même si les hérétiques nous menacent de mille morts. Mais nous disons et croyons, et nous avons enseigné, et nous enseignons, que le Fils n'est pas inengendré; et qu'il ne tire sa subsistance d'aucune matière; Mais que par sa propre volonté et conseil, il a subsisté avant le temps, et avant les âges, en tant que Dieu parfait, seulement engendré et immuable, et qu'avant qu'il ait été engendré, ou créé, ou dessein, ou établi, il n'était pas. Car il n'était pas inengendré. Nous sommes persécutés, parce que nous disons que le Fils a un commencement, mais que Dieu est sans commencement. C'est la cause de notre persécution, et de même, parce que nous disons qu'Il est de l'inexistant. Et c'est ce que nous disons, parce qu'Il ne fait pas partie de Dieu, ni d'aucun être essentiel. C'est pour cela que nous sommes persécutés; le reste que vous connaissez. Je te dis adieu dans le Seigneur, en me souvenant de nos afflictions, mon compatriote Lucianiste, et vrai Eusèbe.

Épître catholique d’Alexandrie

319 A.D.

(ANF, 6, 296-298.)

À nos bien-aimés et très révérends collègues ministres de l'Église catholique en tout lieu, Alexandre envoie un salut dans le Seigneur:

1. Puisque le corps de l'Église catholique est un, et qu'il est ordonné dans la Sainte Écriture que nous gardions le lien de l'unanimité et de la paix, il s'ensuit que nous devrions écrire et signifier les uns aux autres les choses qui sont faites par chacun de nous; Qu'un membre souffre ou se réjouisse, nous pouvons tous souffrir ou nous réjouir les uns avec les autres. Dans notre diocèse, donc, il n'y a pas si longtemps, il y a eu des hommes sans loi et des adversaires du Christ, enseignant aux hommes à apostasier; quelle chose, avec un bon droit, on pourrait suspect et appeler le précurseur de l'Antéchrist. Je voulais couvrir la question en silence, afin que peut-être le mal puisse se dépenser dans les seuls dirigeants de l'hérésie, et qu'il ne puisse pas s'étendre à d'autres endroits et souiller les oreilles de l'un des oreilles simples d'esprit. Mais depuis Eusèbe, l'actuel évêque de Nicomédie, imaginant qu'avec lui reposent toutes les questions ecclésiastiques, parce que, ayant quitté Béryte et jeté les yeux sur l'église des Nicomédiens, et qu'aucun châtiment n'a été infligé à h im, il est placé sur ces apostats, et a entrepris d'écrire partout, les félicitant, si par quelque moyen il peut écarter certains qui sont ignorants de cette hérésie des plus honteux et Ant; il m'est devenu nécessaire, sachant ce qui est écrit dans la loi, de ne plus garder le silence pour vous annoncer à tous, afin que vous puissiez connaître à la fois ceux qui sont devenus apostats, et aussi les misérables paroles de leur hérésie; Et si Eusèbe écrivait, ne lui prêtez pas attention.
2. Car lui, désireux par leur aide de renouveler cette ancienne méchanceté de son esprit, à l'égard de laquelle il a été pendant un certain temps silencieux, prétend qu'il écrit en leur faveur, il prouve par son acte qu'il s'efforce de le faire pour son propre compte. Maintenant, les apostats de l'Église sont ceux-ci: Arius, Achille, Aithales, Carpones, les autres Arius, Sarmates, qui étaient autrefois prêtres; Euzoius, Lucius, Julius, Menas, Helladius et Gains, anciennement diacres; et avec eux Secundus et les onas, qui étaient autrefois appelés évêques. Et les paroles inventées par eux, et prononcées contrairement à l'esprit de l'Écriture, sont les suivantes: - «Dieu n'a pas toujours été le Père; Mais il fut un temps où Dieu n'était pas le Père. La Parole de Dieu n’a pas toujours été faite «à partir de choses qui ne le sont pas», car celui qui est Dieu a façonné l’inexistant à partir de l’inexistant; C'est pourquoi il y eut un temps où Il ne l'était pas. Car le Fils est une chose créée et une chose faite. Il n'est pas semblable au Père en substance; Il n'est pas non plus la Parole vraie et naturelle du Père; Il n'est pas non plus Sa vraie Sagesse; mais Il est l'une des choses façonnées et fabriquées. Et Il est attiré, par une mauvaise application des termes, la Parole et la Sagesse, puisqu'Il est Lui-même fait par la Parole propre de Dieu, et par cette sagesse qui est en Dieu, dans laquelle, comme Dieu a fait toutes les autres choses, Il l'a aussi fait. C'est pourquoi, Je suis par Sa nature même ch angeable et mutable, également avec d'autres êtres rationnels. La Parole, elle aussi, est étrangère et séparée de la substance de Dieu. Le père aussi est ineffable pour le Fils; Car la Parole ne connaît pas non plus parfaitement et avec exactitude le Père, et Il ne peut pas non plus Le voir parfaitement. Car le Fils ne connaît pas non plus sa propre substance telle qu'elle est. Puisqu'Il a été fait pour nous, afin que par Lui, comme par un instrument, Dieu nous crée; Il n'aurait pas non plus existé si Dieu n'avait pas voulu nous faire. Quelqu'un leur a demandé si le So n de Dieu pouvait changer alors même que le diable changeait; Et ils craignaient de ne pas répondre qu'il le pouvait. Car depuis qu’il a été créé et créé, il est de nature mutable.»
3. Puisque ceux qui parlent d'Arius parlent de ces choses et les entretiennent sans vergogne, nous, réunis avec les évêques d'Égypte et de Libye, près d'une centaine, les avons anathèmes, avec leurs disciples. Mais ceux qui parlent d'Eusèbe les ont reçus, s'efforçant sérieusement de confondre le mensonge avec la vérité, l'impiété avec la piété. Mais ils ne prévaudront pas; Car la vérité prévaut, et il n'y a pas de communion entre la lumière et les ténèbres, pas de concorde entre le Christ et Bélial. Pour qui a déjà entendu des choses su ch? Ou qui, les entendant maintenant, n'est pas étonné, et n'arrête pas ses oreilles pour que la pollution de ces mots ne les touche pas? Qui entend Jean dire: «Au commencement était la Parole», ne condamne pas ceux qui disent qu'il y a eu un temps où H e ne l'était pas? Qui entend ces paroles de l’Évangile, «le Fils unique» et, «par lui toutes choses ont été faites», ne haïra pas ceux qui déclarent qu’il est l’une des choses faites? Car comment peut-Il être l'une des choses faites par Lui? Ou comment sera-t-Il le seul qui, comme on dit, est compté avec tout le reste, s'Il est une chose faite et créée? Et comment peut-il être fait de choses qui ne sont pas, lorsque le Père dit: «Mon cœur a lancé une bonne Parole;» et, «Depuis l'utérus, avant le matin, je t'ai reçu?» Ou comment est-il différent de la substance du Père, qui est l'image parfaite et l'éclat du Père, et qui dit: «Celui qui m'a vu a vu le Père?» Et comment, si le Fils est la Parole ou la Sagesse et la Raison de Dieu, était-il un ti moi quand il n'était pas? C'est tout un comme s'ils disaient, qu'il y avait un temps où Dieu était sans raison et sans sagesse. Comment, aussi, peut-Il être changeant et mutable, qui dit par Lui-même: «Je suis dans le Père, et le Père en moi», et «Moi et mon Père sommes un;» et par le prophète, «Je suis le Seigneur, je ne change pas?» Car même si un dicton peut se référer au Père lui-même, il serait maintenant plus justement parlé de la Parole, parce que quand il est devenu homme, il n'a pas changé; mais, comme le dit l’apôtre, «Jésus-Christ, le même hier, aujourd’hui et éternellement». Qui les a incités à dire qu’il a été fait pour nous; Paul dit: «Pour qui sont toutes choses, et par qui sont toutes choses?»
4. Maintenant, concernant leur affirmation blasphématoire qui disent que le Fils ne connaît pas parfaitement le Père, nous n'avons pas besoin de nous demander: pour avoir une fois voulu dans leur esprit faire la guerre au Christ, ils contestent aussi ses paroles: «Comme le Père me connaît, moi aussi je connais le Père.» C'est pourquoi, si le Père ne connaît que partiellement le Fils, alors il est évident que le Fils ne connaît pas parfaitement le Père. Mais s'il est mauvais de parler ainsi, et si le Père connaît parfaitement le Fils, il est clair que, même si le Père connaît Sa propre Parole, de même la Parole connaît Son propre Père, dont Il est la Parole.
5. En disant ces choses, et en déployant les Écritures divines, nous les avons souvent réfutées. Mais eux, semblables à des caméléons, changeant leurs sentiments, s'efforcent de revendiquer pour eux-mêmes ce dicton: «Quand les méchants viennent, alors vient le mépris.» Avant eux, de nombreuses hérésies existaient, qui, ayant osé plus que ce qui était juste, sont tombées dans la folie. Mais ceux-ci, par toutes leurs paroles, ont tenté d'éliminer la Divinité du Christ, ont fait paraître ceux-ci justes, puisqu'ils se sont approchés d'Antichr ist. C'est pourquoi ils ont été excommuniés et anathématisés par l'Église. Et, bien que nous soyons attristés par la destruction de ces hommes, surtout qu'après avoir une fois appris la doctrine de la ils sont maintenant retournés; Mais nous n'y avons pas gagné; C'est précisément pour cela qu'Hymnée et Philète ont souffert, et devant eux Judas, qui, bien qu'il ait suivi le Sauveur, est devenu par la suite un traître et un apostat. En ce qui concerne ces mêmes hommes, les avertissements ne nous manquent pas, car le Seigneur a déjà dit: «Prenez garde que vous ne soyez pas trompés: car beaucoup viendront en Mon nom, disant: Je suis Christ; et le temps s'approche: Ne les poursuivez donc pas.» Paul, lui aussi, ayant appris ces choses du Sauveur, a écrit: «Dans les derniers temps, certains s'éloigneront de la foi, en prêtant attention aux esprits séducteurs et aux doctrines des démons qui se détournent de la vérité.»
6. Puisque, par conséquent, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ nous a ainsi exhortés lui-même, et par son apôtre nous a signifié de telles choses; Nous, qui avons entendu leur impiété de nos propres oreilles, avons constamment anathématisé ces hommes, comme je l'ai déjà dit, et les avons déclarés étrangers à l'Église catholique et à la foi, et nous avons fait connaître à votre piété la chose et les collègues ministres les plus honorés, que vous ne devriez en recevoir aucun, s'ils s'aventurent imprudemment à venir à vous, et que vous ne devriez pas faire confiance à Eusèbe ou à quiconque écrit à leur sujet. Car il devient de nous, en tant que chrétiens, de nous détourner avec aversion de tous ceux qui parlent ou pensent contre le Christ, en tant qu’adversaires de Dieu et de ceux qui détruisent les âmes, et «pas même pour leur éviter la vitesse de Dieu, de peur qu’à aucun moment nous ne devenions participants de leurs mauvaises actions», comme l’ordonne le bienheureux Jean. Saluez les frères qui sont avec vous. Ceux qui sont avec moi vous saluent.

Lettre d’Arius à Alexandre d’Alexandrie (extrait)

320 après J.-C.

(extrait d'Athanase, De Synodis, 16. LNPF ser. 2, vol. 4, 458)

Notre foi de nos ancêtres, que nous avons aussi apprise de toi, Bienheureux Pape, est la suivante:- Nous reconnaissons un seul Dieu, seul Ingénéré, seul Éternel, seul Indébutant, seul Vrai, seul ayant l'Immortalité, seul Sage, seul Bon, seul Souverain; Juge, Gouverneur et Providence de tous, immuable et immuable, juste et bon, Dieu de la Loi et des Prophètes et du Nouveau Testament; qui a engendré un Fils unique avant les temps éternels, par lequel il a fait à la fois les âges et l'univers; et l'engendre, non pas en apparence, mais en vérité; et qu'il l'a fait subsister de sa propre volonté, inaltérable et immuable; créature parfaite de Dieu, mais pas comme l'une des créatures; la progéniture, mais pas comme l'une des choses engendrées; ni comme Valentin a déclaré que la progéniture du Père était un problème; ni comme Manichée enseignait que la progéniture était une partie du Père, une par essence; ou comme Sabellius, divisant la Monade, parle d'un Fils et Père; ni comme Hieracas, d'une torche d'une autre, ou comme une lampe divisée en deux; ni qu'Il ait été avant, qu'Il ait été ensuite engendré ou nouveau-créé en Fils, comme toi aussi, Bienheureux Pape, au milieu de l'Église et en session l'a souvent condamné; mais, comme nous le disons, à la volonté de Dieu, créé avant les temps et les âges, et gagnant la vie et l'être du Père, qui a donné la subsistance à ses gloires avec lui. Car le Père n'a pas, en lui donnant l'héritage de tous les thigns, se priver de ce qu'il a ingénieusement en lui-même; Car Il est la Fontaine de toutes choses. Il y a donc trois subsistances. Et Dieu, étant la cause de toutes choses, est inengagé et tout à fait unique, mais le Fils étant engendré en dehors du temps par le Père, et étant créé et fondé avant les âges, n'a pas été avant sa génération, mais étant engendré en dehors du temps avant toutes choses, seul a été fait pour subsister par le Père. Car Il n'est pas éternel ou co-éternel ou co-non originaire avec le Père, et Il n'est pas non plus avec le Père, comme certains parlent de relations, introduisant deux commencements ingénérés, mais Dieu est avant toutes choses comme étant Monade et Commencement de tous. C'est pourquoi il est aussi devant le Fils; comme nous l'avons appris aussi de leur prédication au milieu de l'Église. Jusque-là, comme de Dieu Il a l'être, et les gloires, et la vie, et toutes choses lui sont livrées, dans un tel sens est Dieu Son origine. Car Il est au-dessus de Lui, comme étant Son Dieu, et devant Lui. Mais si les termes «de lui», «de l'utérus» et «je suis sorti du Père, et je suis venu» (Rom. xi. 36; Ps. cx. 3; John XVI. 28) être compris par certains comme si une partie de Lui, une en essence ou comme une question, alors le Père est selon eux composé et divisible et altérable et matériel, et, dans la mesure où leur croyance va, a les circonstances d'un corps, Qui est le Dieu incorporel.

Lettre d’Alexandrie à Alexandre de Constantinople

324 A.D.

(ANF, 6, 291-296.)

Au frère le plus révérend et partageant les mêmes idées, Alexandre, Alexandre envoie des salutations dans le Seigneur;

1. La volonté ambitieuse et avare des hommes méchants tend toujours des pièges contre les églises qui semblent plus grandes, par divers prétextes s'attaquant à la piété ecclésiastique de telles églises. Car incités par le diable qui travaille en eux, à la convoitise de ce qui est mis devant eux, et rejetant tous les scrupules religieux, ils piétinent la crainte du jugement de Dieu. A propos de quelles choses, moi qui souffre, j'ai pensé qu'il était nécessaire de montrer à votre piété, afin que vous puissiez être conscients de ces hommes, de peur que l'un d'eux ne prétende mettre les pieds dans vos diocèses, que ce soit par eux-mêmes ou par d'autres; car ces sorciers savent utiliser l'hypocrisie pour commettre leur fraude; et d'employer des lettres composées et habillées de mensonges, qui sont capables de tromper un homme qui a l'intention d'une foi simple et sincère. Arius, donc, et Achille, ayant récemment conclu une conspiration, imitant l'ambition de Colluthus, se sont avérés bien pires que lui. Car Colluthus, qui réprouve ces mêmes hommes, a trouvé un prétexte à son mauvais dessein; Mais ceux-ci, voyant son châtiment du Christ, ne supportèrent plus d'être soumis à l'Église; Mais construisant pour eux-mêmes des tanières de voleurs, ils y tiennent leurs assemblées sans cesse, nuit et jour, dirigeant leurs calomnies contre Christ et contre nous. Car, comme ils remettent en question toute doctrine pieuse et apostolique, à la manière des Juifs, ils ont construit un atelier pour lutter contre Christ, nier la Divinité de notre Sauveur et prêcher qu'Il n'est que l'égal de tous les autres. Et ayant rassemblé tous les passages qui parlent de son plan de salut et de son humiliation pour nous, ils s'efforcent de recueillir la prédication de leur impiété, ignorant complètement les passages dans lesquels sa divinité éternelle et sa gloire indicible avec le Père sont énoncées. Puisque, par conséquent, ils soutiennent l'opinion impie concernant le Christ, qui est détenue par les Juifs et les Grecs, de toutes les manières possibles, ils s'efforcent d'obtenir leur approbation; s'occupant de toutes ces choses qu'ils ont l'habitude de ridiculiser en nous, et remuant chaque jour contre nous les séditions et les persécutions. Et ils nous traînent devant les tribunaux des juges, par des rapports avec des femmes stupides et désordonnées, qu'ils ont induites en erreur; à un autre moment, ils jettent l'opprobre et l'infamie sur la religion chrétienne, leurs jeunes filles errant honteusement dans chaque village et rue. Non, même la tunique indivisible du Christ, que ses bourreaux ne voulaient pas diviser, ces misérables ont osé déchirer.
2. Et nous, bien que nous ayons découvert assez tard, à cause de leur dissimulation, de leur mode de vie et de leurs tentatives impies, par le suffrage commun de tous, nous les avons chassés de la congrégation de l'Église qui adore la Divinité du Christ. Mais eux, courant ici et là contre nous, ont commencé à s'adresser à nos collègues qui sont du même esprit que nous; en apparence, prétendant chercher la paix et la concorde en cherchant en réalité à attirer sur certains d'entre eux par de belles paroles à leurs propres maladies, leur demandant de longues lettres verbales, afin de les lire aux hommes qu'ils ont trompés, ils peuvent les rendre impénitents dans les erreurs dans lesquelles ils sont tombés, et obstruer dans l'impiété, comme s'ils avaient des évêques pensant la même chose et se rangeant avec eux. Les choses qu'ils ont enseignées et faites à tort parmi nous, et à cause desquelles ils ont été expulsés par nous, ils ne leur confessent pas du tout qu'ils les passent en silence, ou qu'ils leur jettent un voile, par des paroles et des écrits feints, ils les trompent. Cacher, par conséquent, leur doctrine pestilente par leur discours spécieux et flatteur, ils contournent les plus simples d'esprit et ceux qui sont ouverts à la fraude, et n'épargnent pas en attendant de traduire notre piété à tous. Par conséquent, il arrive que certains, souscrivant leurs lettres, les reçoivent dans le bien que, à mon avis, la plus grande culpabilité repose sur les ministres qui s'aventurent à le faire; Parce que non seulement la règle apostolique ne le permet pas, mais l'action du diable dans ces hommes contre le Christ est par ce moyen plus fortement allumée. C'est pourquoi, sans délai, frères, je me suis réveillé pour vous montrer l'infidélité de ces hommes qui disent qu'il y a eu un temps où le Fils de Dieu n'était pas. et que celui qui n'était pas avant, est venu à l'existence après, devenant tel, quand enfin il a été fait, comme tout homme a l'habitude de naître. Car, disent-ils, Dieu a fait toutes choses de choses qui ne le sont pas, comprenant même le Fils de Dieu dans la création de toutes choses rationnelles et irrationnelles. Ce à quoi ils ajoutent en conséquence, qu'Il est de nature mutable, et capable à la fois de vertu et de vice. Et cette hypothèse étant une fois supposée, qu'Il est «de choses qui ne le sont pas», ils renversent les écrits sacrés concernant Son éternité, qui signifient l'immuabilité et la Divinité de la Sagesse et de la Parole, qui sont le Christ.
3. Nous, donc, disons que ces hommes méchants, peuvent aussi être les fils de Dieu comme Lui. Car il est écrit: "J'ai nourri et élevé des enfants." Mais quand ce qui suit leur a été objecté, "et qu'ils se sont rebellés contre moi", ce qui n'est pas applicable à la nature du Sauveur, qui est de nature immuable; Ils, rejetant toute révérence religieuse, disent que Dieu, puisqu'Il avait prédit et avait prévu que Son Fils ne se rebellerait pas contre Lui, L'a choisi de tous. Car il ne l'a pas choisi comme ayant par nature quelque chose spécialement au-delà de ses autres fils, car personne n'est par nature un fils de Dieu, comme on dit; ni comme ayant une propriété particulière de la sienne; Mais Dieu a choisi celui qui était de nature mutable, à cause de la prudence de ses manières et de sa pratique, qui ne se tournait en aucune façon vers ce qui est mauvais; De sorte que, si Paul et Pierre avaient lutté pour cela, il n'y aurait pas eu de différence entre leur filiation et la sienne. Et pour confirmer cette doctrine insensée, jouant avec la Sainte Écriture, ils avancent ce qui est dit dans les Psaumes concernant Christ: «Tu aimes la justice et tu détestes la méchanceté: C’est pourquoi Dieu, ton Dieu, t’a oint de l’huile de joie au-dessus de tes semblables.»
4. Mais que le Fils de Dieu n’a pas été fait «de choses qui ne le sont pas» et qu’il n’y a pas eu de «temps où il ne l’était pas», montre suffisamment l’évangéliste Jean, lorsqu’il écrit ainsi à son sujet: «Le Fils unique, qui est dans le sein du Père». En effet, puisque ce divin maître avait l’intention de montrer que le Père et le Fils sont deux choses inséparables l’une de l’autre, il a parlé de Lui comme étant dans le sein du Père. Maintenant que la Parole de Dieu n’est pas non plus comprise dans le nombre de choses qui ont été créées «à partir de choses qui ne le sont pas», le même Jean dit: «Toutes choses ont été faites par lui». Car il a exposé sa personnalité propre, en disant: «Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Toutes choses ont été faites par Lui; Car si toutes choses ont été faites par lui, comment se fait-il que celui qui a donné aux choses qui sont faites leur existence, à un moment donné, Lui-même ne l'a pas été. Car la Parole qui fait ne doit pas être définie comme étant de même nature que les choses qui sont faites; puisqu’Il était au commencement, et que toutes choses ont été faites par Lui, et façonnées « à partir de choses qui ne sont pas ». Ce qui semble être contraire et très éloigné mousse les choses qui sont faites « à partir de choses qui ne sont pas. » Car cela montre qu’il n’y a pas d’intervalle entre le Père et le Fils, puisque même dans la pensée, l’esprit ne peut imaginer aucune distance entre eux. Mais le fait que le monde ait été créé «à partir de choses qui ne le sont pas» indique une origine plus récente et plus tardive de la substance, puisque l'univers reçoit une essence de ce genre du Père par le Fils. Lorsque, par conséquent, le plus pieux Jean contempla l'essence du Verbe divin à une très grande distance, et comme placé au-delà de toute conception de ces choses qui sont engendrées, il pensa qu'il ne se réunissait pas pour parler de sa génération et de sa création; ne pas oser désigner le Créateur dans les mêmes termes que les choses qui sont faites. Non pas que la Parole soit inengendrée, car le Père seul est inengendré parce que la subsistance inexplicable du Fils unique transcende la compréhension aiguë des évangélistes, et peut-être aussi des anges.
5. C'est pourquoi je ne pense pas qu'il doive être compté parmi les pieux qui prétendent enquêter sur quoi que ce soit au-delà de ces choses, n'écoutant pas cette parole: «Ne cherche pas les choses qui sont trop dures pour toi, ne cherche pas les choses qui sont au-dessus de ta force». Car si la connaissance de beaucoup d’autres choses qui sont incomparablement inférieures à cela est cachée à la compréhension humaine, comme dans l’apôtre Paul, «l’œil n’a pas vu, ni l’oreille entendue, ni n’est entré dans le cœur de l’homme, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment.» Comme Dieu l’a également dit à Abraham, «il ne pouvait pas compter les étoiles»; et ce passage, «Qui peut compter le sable de la mer et les gouttes de pluie» Comment quelqu’un sera-t-il capable d’enquêter trop curieusement sur la subsistance de la Parole divine, à moins d’être frappé de frénésie? Au sujet duquel l'Esprit de prophétie dit: "Qui déclarera sa génération?" Et notre Sauveur Lui-même, qui bénit les piliers de toutes choses dans le monde, a cherché à les décharger de la connaissance de ces choses, en disant que comprendre cela était tout à fait au-delà de leur nature, et que le Père seul appartenait à la connaissance de ce mystère très divin. «Car nul, dit-il, ne connaît le Fils, le Père: Je ne connais pas non plus un seul homme, le Père, excepté le Fils.» De cette chose aussi, je pense que le Père a dit, en ces termes: «Mon secret est pour moi et pour le mien.»
6. Maintenant qu'il est insensé de penser que le Fils a été fait à partir de choses qui ne sont pas, et qui étaient dans le temps, l'expression "à partir de choses qui ne sont pas", montre elle-même, bien que ces hommes stupides ne comprennent pas la folie de leurs propres mots. Pour l’expression «n’était pas», il convient soit de compter dans le temps, soit en un lieu d’âge. Mais s’il est vrai que «tout a été fait par lui», il est établi que tous les âges, tous les temps et tous les espaces, et que «quand» dans lequel «n’a pas été» se trouve, a été fait par lui. Et n’est-il pas absurde que celui qui a façonné les temps, les âges et les saisons, dans lesquels cela «n’était pas», soit mêlé, pour dire de lui, au fait qu’il ne l’était pas à un moment donné? Car il est dépourvu de sens, et marque d'une grande ignorance, d'affirmer que celui qui est la cause de tout est postérieur à l'origine de cette chose. Car selon eux, l'espace de temps dans lequel ils disent que le Fils n'a pas encore été fait par le Père, a précédé la sagesse de Dieu qui a façonné toutes choses, et l'Écriture parle faussement selon eux, qui l'appelle «le premier-né de toute créature». Conformable à laquelle, ce que Paul majestueusement parlant dit de lui: «Qui a désigné héritier de toutes choses? Par qui aussi il a fait les mondes. Mais par lui aussi ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux, et qui sont sur la terre, visibles et invisibles, qu'il s'agisse de trônes ou de dominations, ou de principautés, ou de puissances; toutes choses ont été créées par lui et pour lui; Il est au-dessus de toutes choses.»
7. C'est pourquoi, puisqu'il apparaît que cette hypothèse d'une création à partir de choses qui ne sont pas est très impie, il faut dire que le Père est toujours le Père. Mais Il est le Père, puisque le Fils est toujours avec Lui, à cause de qui Il est appelé le Père. C'est pourquoi, puisque le Fils est toujours avec Lui, le Père est toujours parfait, n'étant dépourvu de rien en ce qui concerne le bien; qui, ni dans le temps, ni après un intervalle, ni à partir de choses qui ne sont pas, a engendré son Fils unique. Comment donc n'est-il pas impie de dire qu'autrefois la sagesse de Dieu n'était pas celle qui parle ainsi d'elle-même: «J’étais avec lui en train de former toutes choses; J'étais son délice;» ou que la puissance de Dieu n'existait pas autrefois; ou que Sa Parole a été mutilée à tout moment; ou que d'autres choses ont jamais manqué d'où le Fils est connu et le Père exprimé? Car celui qui nie que l'éclat de la gloire ait existé, enlève aussi la lumière primitive dont il est l'éclat. Et si l'image de Dieu n'a pas toujours été, il est clair aussi qu'Il n'a pas toujours été, dont elle est l'image. En disant que le caractère de la subsistance de Dieu ne l'était pas, il est également supprimé de qui est parfaitement exprimé par elle. On peut donc voir que la filiation de notre Sauveur n'a rien en commun avec la filiation des autres. Car de même qu'il a été démontré que son inexplicable subsistance excelle par une excellence incomparable toutes les autres choses auxquelles il a donné l'existence, de même sa filiation, qui est selon la nature de la divinité du Père, transcende. Par une excellence ineffable. La filiation de ceux qui ont été adoptés par Lui. Car il est d'une nature immuable, tout est parfait, et il ne manque de rien; Mais ceux-ci, puisqu'ils sont de toute façon sujets au changement, ont besoin de Son aide. Pour quel progrès la sagesse de Dieu peut-elle faire? Quelle augmentation la vérité elle-même et Dieu la Parole peuvent-ils recevoir? À quel égard la vie et la vraie lumière peuvent-elles être améliorées? Et s'il en est ainsi, combien plus contre nature est-il que la sagesse soit jamais capable de folie? que la puissance de Dieu soit jointe à l'infirmité; cette raison devrait être masquée par la non-raison; Ou que les ténèbres doivent être mélangées avec la vraie lumière? Et l'apôtre dit, en ce lieu: «Quelle communion a la lumière avec les ténèbres? Et quelle concorde le Christ a-t-il avec Bélial?» Et Salomon dit qu’il n’est pas possible qu’il arrive qu’un homme comprenne avec son intelligence «la voie d’un serpent sur un rocher», qui est le Christ, selon l’opinion de Paul. Mais les hommes et les anges, qui sont Ses créatures, ont reçu Sa bénédiction pour qu'ils puissent progresser, s'exerçant dans les vertus et dans les commandements de la loi, afin de ne pas pécher. C'est pourquoi notre Seigneur, puisqu'Il est par nature le Fils du Père, est adoré de tous. Mais ceux-ci, mettant de côté l'esprit de servitude, quand par des actes courageux et par le progrès, ils ont reçu l'esprit d'adoption, étant bénis par Celui qui est le Fils par nature, sont faits fils par adoption.
8. Et sa propre et particulière, naturelle et excellente filiation, saint Paul a déclaré, qui parle ainsi de Dieu: «Qui n’a pas épargné son propre Fils pour nous», qui n’étaient pas ses fils naturels, «L’a délivré». Pour le distinguer de ceux qui ne sont pas correctement des fils, il a dit qu’il était son propre Fils. Et dans l'Évangile, nous lisons: «Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me réjouis.» Dans les Psaumes, le Sauveur dit: «Le Seigneur m'a dit: Tu es mon Fils.» Là où, montrant qu'Il est le Fils véritable et authentique, Il signifie qu'il n'y a pas d'autres fils authentiques en dehors de Lui-même. Et quelle est aussi la signification de ceci: «De l’utérus avant le matin, je t’ai engendré»? N'indique-t-il pas clairement la filiation naturelle de l'enfantement paternel, qu'il n'a pas obtenue par l'encadrement soigneux de ses manières, ni par l'exercice et l'augmentation de la vertu par la propriété de la nature? C'est pourquoi, le Fils unique du Père, possède une filiation indéfectible; Mais l'adoption de fils rationnels ne leur appartient pas par nature, elle leur est préparée par la probité de leur vie et par le don gratuit de Dieu. Et il est mutable comme le reconnaît l'Écriture: « Car quand les fils de Dieu virent les filles des hommes, ils leur prirent des femmes », etc. Et dans un autre lieu: «J’ai nourri et élevé des enfants qu’ils se sont rebellés contre moi», comme nous le voyons lorsque Dieu parle par le prophète Ésaïe.
9. Et bien que je puisse en dire beaucoup plus, frères, j'omets délibérément de le faire, estimant qu'il est fastidieux d'appeler longuement ces choses au souvenir des enseignants qui sont du même esprit avec moi-même. Car vous êtes vous-mêmes instruits de Dieu, et vous n'ignorez pas que cette doctrine, qui a récemment levé la tête contre la piété de l'est celle d'Ebion et d'Artemas; Ce n'est pas autre chose qu'une imitation de Paul de Samosate, évêque d'Antioche, qui, par le jugement et le conseil de tous les évêques, et en tout lieu, a été séparé de l'Église. À qui Lucien réussit, resta pendant de nombreuses années séparé de la communion de trois évêques. Et maintenant, ces derniers temps, ayant vidé la lie de leur impiété, se sont levés parmi nous ceux qui enseignent cette doctrine d'une création à partir de choses qui ne sont pas, leurs germes cachés, Arius et Achille, et le rassemblement de ceux qui se joignent à leur méchanceté. Et trois évêques en Syrie, ayant été, d'une certaine manière, consacrés en raison de leur accord avec eux, les incitent à des choses pires. Mais que le jugement concernant ceux-ci soit réservé à votre procès. Pour eux, en conservant dans leur mémoire les mots qui sont venus à être utilisés en ce qui concerne sa passion salvifique, et l'abaissement, et l'examen, et ce qu'ils appellent sa pauvreté, et en bref de toutes ces choses auxquelles le Sauveur soumis à cause de nous, les faire avancer pour réfuter sa divinité suprême et éternelle. Mais de ces paroles qui signifient Sa gloire naturelle et Sa noblesse, et qui demeurent avec le Père, ils sont devenus inconscients. Tels que celui-ci: «Moi et Mon Père sommes un», ce que le Seigneur dit, non pas en se proclamant Père, ni pour démontrer que deux personnes sont une; Mais que le Fils du Père conserve le plus exactement la ressemblance exprimée du Père, dans la mesure où il a par nature imprimé sur lui sa similitude à tous égards, et est l'image du Père en aucune manière discordante, et la figure exprimée de l'exemplaire primitif. D'où, aussi, à Philippe, qui était alors désireux de Le voir, le Seigneur le montre abondamment. Quand il a dit: «Montre-nous le Père», il a répondu: «Celui qui m'a vu, a vu le Père», puisque le Père lui-même a été vu à travers le miroir immaculé et vivant de l'image divine. Semblable à ce que disent les saints dans les Psaumes: «Dans ta lumière, nous verrons la lumière. C'est pourquoi celui qui honore le Fils, honore aussi le Père;» et avec raison, pour toute parole impie qu'ils osent dire contre le Fils, se réfère au Père.
10. Mais après ces choses, frères, qu'y a-t-il de merveilleux dans ce que je m'apprête à écrire, si je mets en avant les fausses calomnies contre moi et nos laïcs les plus pieux? Pour ceux qui se sont rangés contre la Divinité du Christ, n'ayez pas le scrupule de proférer leurs délires ingrats contre eux. Qui ne voudra pas non plus que l'un des anciens soit comparé à eux, ou souffrir que l'un de ceux que, depuis nos premières années, nous avons utilisés comme instructeurs soit placé à un niveau avec eux. Non, et ils ne pensent pas qu'aucun de tous ceux qui sont maintenant nos collègues, a atteint même à une quantité modérée de sagesse; se vantant d'être les seuls hommes sages et dépouillés des possessions mondaines, les seuls découvreurs de dogmes, et que pour eux seuls sont révélées ces choses qui ne sont jamais venues auparavant dans l'esprit d'aucun autre sous le soleil. Oh, la folie incommensurable! Oh, la vaine gloire convient à ceux qui sont fous! Oh, l'orgueil de Satan qui a pris racine dans leurs âmes impies. La perspicacité religieuse des Écritures anciennes ne leur causa aucune honte, et la doctrine consentante de nos collègues concernant Christ ne mit pas en échec leur audace contre Lui. Leur impiété ne portera pas même les démons, qui sont toujours à l'affût d'une parole blasphématoire proférée contre le Fils.
11. Et que ces choses soient maintenant exhortées selon notre pouvoir contre ceux qui, en ce qui concerne la matière dont ils ne savent rien, ont, pour ainsi dire, roulé dans la poussière contre Christ, et ont pris en main pour calomnier notre piété envers Lui. Car ces inventeurs de fables stupides disent, que nous qui nous détournons avec aversion du blasphème impie et non scripturaire contre le Christ, de ceux qui parlent de sa venue des choses qui ne sont pas affirmées, qu'il y a deux inengendus. Car ils affirment par ignorance que l'une des deux choses doit nécessairement être dite, soit qu'il est de choses qui ne sont pas, soit qu'il y a deux inengendrés; Ces hommes ignorants ne savent pas non plus à quel point est grande la différence entre le Père inengendré et les choses qui ont été créées par Lui à partir de choses qui ne le sont pas, aussi bien le rationnel que l'irrationnel. Entre lesquels deux, comme tenant la place du milieu, la seule nature engendrée de Dieu, la Parole par laquelle le Père a formé toutes choses à partir de rien, a été engendrée du vrai Père Lui-même. Comme en un certain lieu, le Seigneur lui-même a témoigné, en disant: «Celui qui aime celui qui a engendré, aime aussi celui qui est engendré de lui.»
12. A propos de qui nous croyons ainsi, comme le croit l'Église apostolique. En un Père inengendré, qui n'a de personne la cause de son être, qui est immuable et immuable, qui est toujours le même, et n'admet aucune augmentation ou diminution; qui nous a donné la loi, les prophètes et les évangiles; qui est le Seigneur des patriarches et des apôtres, et de tous les saints. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu; ne sont pas engendrés de choses qui ne sont pas de celui qui est le Père; pas d'une manière corporelle, par excision ou division comme Sabellius et Valentinus pensaient d'une certaine manière inexplicable et indicible, selon les paroles du prophète cité ci-dessus: «Qui déclarera sa génération?» Puisque sa subsistance, aucune nature engendrée ne peut faire l'objet d'une enquête, de même que le Père ne peut faire l'objet d'une enquête par personne; Parce que la nature des êtres rationnels ne peut pas recevoir la connaissance de sa génération divine par le Père. Mais les hommes qui sont animés par l'Esprit de vérité, n'ont pas besoin d'apprendre ces choses de moi, car à nos oreilles sonnent les paroles avant prononcées par Christ sur cette même chose: Aucun homme ne connaît le Père, sauf le Fils; et nul ne sait qui est le Fils, si ce n’est le Père.» Qu’il est également avec le Père immuable et immuable, ne manquant de rien, et le Fils parfait, et comme le Père, nous avons appris; C'est seulement en cela qu'il est inférieur au Père, qu'il n'est pas inengendré. Car Il est l'image exacte du Père, et en rien ne diffère de Lui. Car il est clair qu'Il est l'image contenant pleinement toutes les choses par lesquelles la plus grande similitude est déclarée, comme le Seigneur Lui-même nous l'a enseigné, quand Il dit: «Mon Père est plus grand que moi.» Et selon cela, nous croyons que le Fils est du Père, toujours existant. «Car il est l’éclat de sa gloire, l’image expresse de la personne de son Père.» Mais que personne ne prenne toujours ce mot pour susciter le soupçon qu’il n’est pas engendré, car ils imaginent qui a les sens aveuglés. En effet, les mots «Il était», «toujours» ou «avant tous les mondes» ne sont pas non plus équivalents à «non engendré». Mais l'esprit humain ne peut pas non plus employer un autre mot pour signifier non engendré. Et ainsi je pense que vous le comprenez, et j'ai confiance en votre juste dessein en toutes choses, puisque ces mots ne signifient pas du tout inengendré. Car ces mots semblent désigner simplement un allongement du temps de la Divinité, et comme c'était l'antiquité de l'unique-engendré, ils ne peuvent pas signifier dignement; Mais ils ont été employés par des hommes saints, tandis que chacun, selon sa capacité, cherche à exprimer ce mystère, demandant l'indulgence des auditeurs, et plaidant une excuse raisonnable, en disant: Jusqu'ici avons-nous atteint. Mais s’il y en a qui attendent des lèvres mortelles un mot qui dépasse la capacité humaine, disant que ces choses ont été effacées et qui sont connues en partie, il est manifeste que les mots «Il était», «toujours» et «avant tous les âges» sont bien en deçà de ce qu’ils espéraient. Et n'importe quel mot qui sera employé n'équivaut pas à un non-engendré. Par conséquent, au Père inengendré, nous devons préserver sa dignité propre, en confessant que personne n'est la cause de son être; mais au Fils doit être attribué son honneur approprié, en lui attribuant, comme nous l’avons dit, une génération du Père sans commencement, et en lui attribuant l’adoration, afin de n’utiliser que pieusement et correctement les mots «Il était», «toujours» et «avant tous les mondes» à son égard; En aucun cas rejeter sa divinité lui attribuant une similitude qui répond exactement à tous égards à l'image et l'exemple du Père. Mais nous devons dire qu'au Père seul appartient la propriété d'être inengendré, car le Sauveur Lui-même a dit: «Mon Père est plus grand que moi.» Et outre la pieuse opinion concernant le Père et le Fils, nous confessons à un seul Esprit Saint, comme les Écritures divines nous enseignent; qui a inauguré à la fois les saints hommes de l'Ancien Testament et les divins maîtres de ce qu'on appelle le Nouveau. Et d'ailleurs, aussi, un seul catholique et apostolique qui ne peut jamais être détruit, bien que le monde entier devrait chercher à faire la guerre avec elle; Mais elle est victorieuse de toutes les révoltes les plus impies des hérétiques qui s'élèvent contre elle. Car son Goodman a confirmé nos esprits en disant: "Sois de bonne humeur, j'ai vaincu le monde." Après cela, nous connaissons la résurrection des morts, dont les prémices étaient notre Seigneur Jésus-Christ, qui, en fait, et non en apparence simplement, portait un corps, de Marie Mère de Dieu, qui, à la fin du monde, est venue à la race humaine pour éloigner le péché, a été crucifiée et est morte, et pourtant, il n'a perçu aucun préjudice à sa divinité, étant ressuscité d'entre les morts, pris au ciel, assis à la droite de la majesté.
13. J'ai en partie écrit ces choses dans cette épître, pensant qu'il est lourd d'écrire chacune avec précision, comme je l'ai déjà dit, parce qu'elles n'échappent pas à votre diligence religieuse. Ainsi enseignons-nous, ainsi prêchons-nous. Telles sont les doctrines apostoliques pour lesquelles nous mourons aussi, estimant ceux qui ne nous contraindraient pas à les renoncer, même s'ils nous forçaient par des tortures, et ne rejetant pas notre espérance en eux. A ces Arius et Achille opposés à eux-mêmes, et ceux qui avec eux sont les ennemis de la vérité, ont été expulsés de la comme étant étrangers de notre sainte doctrine, selon le bienheureux Paul, qui dit: «Si quelqu'un vous prêche un autre évangile que celui que vous avez reçu, qu'il soit maudit; même s'il se feint d'être un ange du ciel.» Et aussi, «Si quelqu'un enseigne autrement, et ne consent pas aux paroles salutaires de notre Seigneur Jésus-Christ, et à la doctrine qui est selon la piété; il est fier, il ne sait rien» et ainsi de suite. Ceux-ci, donc, qui ont été anathèmes par la fraternité, que personne d'entre vous ne reçoive, ni n'admette ces choses qui sont dites ou écrites par eux. Car ces séducteurs mentent toujours, et ils ne diront jamais la vérité. Ils parcourent les villes, ne tentant rien d’autre que, sous la marque de l’amitié et le nom de la paix, par leur hypocrisie et leurs calomnies, ils peuvent donner et recevoir des lettres, pour tromper au moyen de ces quelques «femmes sournoises, et chargées de péchés, qui ont été conduites captives par elles», et ainsi de suite.
14. Ces hommes, donc, qui ont osé de telles choses contre Christ; qui se sont en partie moqués en public de la religion chrétienne; chercher en partie à traduire et à informer contre ses professeurs avant les sièges de jugement; qui, dans un temps de paix, jusqu'à ce qu'il y ait en eux des mensonges, ont suscité une persécution contre nous; qui ont édifié le mystère ineffable de la génération du Christ; de ceux-ci, dis-je, et frères semblables, se détournant dans l'aversion, donnez vos suffrages avec nous contre leur audace folle; comme l'ont fait nos collègues, qui se sont émus d'indignation, nous ont tous deux écrit des lettres contre ces hommes, et ont souscrit à notre lettre. Et je vous l'ai envoyé par mon fils Apion, le diacre, quelques-uns d'entre eux de toute l'Égypte et de Thébaïd, quelques-uns de Libye et de Pentapolis. D’autres sont également originaires de Syrie, de Lycie, de Pamphylie, d’Asie, de Cappadoce et des autres provinces voisines. Après l'exemple dont j'ai confiance aussi que je recevrai des lettres de votre part. Car bien que j'aie préparé beaucoup d'aides pour guérir ceux qui ont subi des blessures, c'est le remède spécial qui a été conçu pour guérir les multitudes qui ont été trompées par eux, afin qu'ils puissent se conformer au consentement général de nos collègues, et ainsi se hâter de revenir à la repentance. Salue-toi les uns les autres, avec les frères qui sont avec toi. Je prie pour que vous soyez forts dans le Seigneur, et que je profite de votre amour pour Christ.

Lettre d’Arius à l’empereur Constantin

327 A.D.

(extrait de Sozomen, Histoire ecclésiastique, 2, 27. LPNF, ser. 2, vol. 2, 277.

Arius et Euzoius, prêtres, à Constantin, notre empereur le plus pieux et le plus aimé de Dieu.

Comme votre piété, bien-aimée de Dieu, l'a ordonné, ô souverain empereur, nous fournissons ici une déclaration écrite de notre propre foi, et nous protestons devant Dieu que nous, et tous ceux qui sont avec nous, croyons ce qui est ici exposé. Dans cette déclaration, nous affirmons notre compréhension de la grâce divine et des témoignages des fidèles tout au long de l'histoire. Nous trouvons l'inspiration dans les récits des Écritures, tels que L’histoire d’Hannah dans un contexte biblique, qui illustre le pouvoir de la prière et de la dévotion. Que nos convictions inspirent les autres à chercher la vérité et à embrasser les enseignements qui nous ont guidés.

Nous croyons en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, et en Son Fils le Seigneur Jésus-Christ, qui a été engendré de Lui avant tous les âges, Dieu la Parole, par qui toutes choses ont été faites, que ce soit dans les cieux ou sur la terre; Il est venu et a pris sur Lui de la chair, a souffert et est ressuscité, et est monté au ciel, d'où Il viendra de nouveau pour juger les rapides et les morts.

Nous croyons au Saint-Esprit, à la résurrection du corps, à la vie à venir, au royaume des cieux et à une seule Église catholique de Dieu, établie sur toute la terre. Nous avons reçu cette foi des Saints Évangiles, dans lesquels le Seigneur dit à ses disciples: «Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.» Si nous ne le croyons pas, et si nous ne recevons pas vraiment les doctrines concernant le Père, le Fils et le Saint-Esprit, telles qu'elles sont enseignées par toute l'Église catholique et par les Saintes Écritures, comme nous le croyons en tout point, que Dieu soit notre juge, maintenant et dans le jour qui vient. C'est pourquoi nous faisons appel à votre piété, ô notre empereur bien-aimé de Dieu, afin que, comme nous sommes inscrits parmi les membres du clergé, et que nous détenons la foi et la pensée de l'Église et des Saintes Écritures, nous puissions être ouvertement réconciliés avec notre mère, l'Église, par votre piété pacifique et pieuse; afin que les questions et les disputes inutiles puissent être écartées, et que nous et l'Église puissions demeurer ensemble dans la paix, et que nous puissions tous en commun offrir la prière coutumière pour votre empire pacifique et pieux et pour toute votre famille.

Déclaration du Synode de Tyr et Jérusalem

(335)

(extrait d'Athanase, De Synodis, 21. LPNF, ser. 2, vol. 4, 460.)

Le Saint Concile réuni à Jérusalem par la grâce de Dieu, &c ..... leur enseignement orthodoxe par écrit, que nous avons tous avoué être sain et ecclésiastique. Et il a raisonnablement recommandé qu'ils soient reçus et unis à l'Église de Dieu, comme vous le saurez vous-mêmes à partir de la transcription de la même épître, que nous avons transmise à vos révérences. Nous croyons que vous aussi, comme si vous récupériez les membres mêmes de votre propre corps, ferez l'expérience d'une grande joie et joie, en reconnaissant et en récupérant vos propres entrailles, vos propres frères et pères; puisque non seulement les prêtres, Arius et ses compagnons, vous sont rendus, mais aussi tout le peuple chrétien et toute la multitude, qui à l'occasion des hommes susmentionnés ont longtemps été en dissension parmi vous. En outre, il convenait, maintenant que vous savez avec certitude ce qui s'est passé, et que les hommes ont communiqué avec nous et ont été reçus par un si grand saint Concile, que vous saluiez avec toute votre disponibilité votre coalition et la paix avec vos propres membres, d'autant plus que les articles de la foi qu'ils ont publiés conservent indiscutablement la tradition et l'enseignement apostolique universellement confessés. Cette réconciliation reflète l'unité que notre Seigneur désire pour son Église, en favorisant un esprit d'harmonie entre tous les croyants. Comme on le voit dans les enseignements et les décrets réaffirmés au cours de la Conseil de Trente Quatorzième session, l'intégrité de notre foi est maintenue par cette reconnaissance collective de la tradition apostolique. Saisissez cette occasion de renforcer vos liens et de cultiver la paix au sein du troupeau, car c'est par une telle unité que nous incarnons vraiment le Corps du Christ. Ce moment de réconciliation non seulement rétablit l'unité, mais renforce également les fondements de notre foi commune. Tel que déclaré dans le Session 15 du Conseil de Trente, De tels efforts vers l'harmonie entre frères sont vitaux pour la croissance spirituelle de l'Église. Saisissons donc cette occasion de favoriser un engagement plus profond envers nos croyances et traditions collectives. Dans cet esprit d'unité, nous sommes appelés à réfléchir sur notre mission commune et sur les responsabilités que nous avons les uns envers les autres en tant que membres de l'Église. Les enseignements renforcés par le Conseil de trent session x vue d'ensemble Rappelez-nous que notre foi est enrichie par la sagesse et l'orientation collectives. Que ce soit un tournant où nous cherchons activement à nous soutenir les uns les autres, en nourrissant une communauté renforcée par l'amour, la foi et la compréhension. Alors que nous réfléchissons au pouvoir transformateur de l'unité, il est essentiel de reconnaître que notre engagement envers les croyances partagées renforce l'ensemble du corps de l'Église. Les enseignements et les décisions énoncés dans le Conseil de trent session 11 vue d'ensemble fournir une base claire pour notre cheminement continu ensemble dans la foi. En adhérant à ces principes directeurs, nous ouvrons la voie à une vie spirituelle robuste qui inspire les générations futures à respecter la dignité et l'intégrité de nos traditions. À la lumière de cette occasion capitale, il est essentiel de réfléchir aux leçons données par Conseil de Trent Vue d'ensemble, qui souligne l'importance du dialogue et de la compréhension entre les croyants. Alors que nous avançons, restons résolus à entretenir des relations enracinées dans l'amour et le respect, en veillant à ce que notre unité serve de témoignage à la foi vivante que nous partageons. Ensemble, puissions-nous continuer à construire une Église qui rayonne la lumière du Christ, attirant plus d'âmes dans l'étreinte de sa grâce. Dans cette recherche de l'unité, il est important de reconnaître la diversité au sein du Corps du Christ, y compris la riche tapisserie de Croyances et pratiques baptistes qui contribuent à l'expérience chrétienne plus large. En nous engageant dans ces perspectives théologiques distinctes, nous pouvons améliorer la compréhension et le respect mutuels entre nos diverses traditions. Ensemble, nous pouvons devenir plus forts en tant qu'Église unifiée, célébrant nos similitudes tout en honorant nos différences de foi et de pratique.