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Dutch Guida del pellegrino alla famiglia cattolica: Un'introduzione ai suoi rami e divisioni
Iniziamo non con liste di divisioni, ma con un momento di tranquilla riflessione. Immaginate la nostra famiglia cristiana come un vasto albero antico, con un tronco radicato saldamente in Cristo, ma con rami che sono cresciuti in molte direzioni nel corso di due millenni. Alcuni rami sono forti e vibranti, raggiungendo i cieli in modi belli e diversi. Alcuni sono nodosi e alterati dalla storia, e alcuni, tragicamente, si sono staccati dal tronco vivificante. Questo articolo è un viaggio per capire questo albero genealogico, per celebrare la sua diversità e per pregare per la sua guarigione. È scritto con il cuore di un pastore, nella speranza di portare chiarezza e pace su un argomento che spesso può causare confusione e dolore. La nostra guida sarà l'autocomprensione della Chiesa, uno spirito d'amore e una speranza incrollabile nella preghiera del Signore "perché tutti siano una cosa sola" (Giovanni 17:21).
Cosa crede la Chiesa cattolica della propria unità?
Il cuore dell'identità della Chiesa cattolica si trova nel Credo niceno, dove professiamo la nostra fede in una Chiesa "una, santa, cattolica e apostolica".1 Non si tratta solo di parole descrittive; sono doni di Cristo, versati nella Chiesa dallo Spirito Santo. Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che questi quattro segni sono "inscindibilmente legati l'uno all'altro" e indicano i tratti essenziali della Chiesa e della sua missione.1 Essi sono l'essenza stessa di chi è.
La fonte divina dell'unità
L'unità della Chiesa non è qualcosa che realizza da sola, attraverso comitati o sforzi umani. La sua fonte ultima è l'unità perfetta e amorevole della Santissima Trinità: “l’unità, nella Trinità delle Persone, di un solo Dio, il Padre e il Figlio nello Spirito Santo”.2 È Cristo, il “principe della pace”, che ha riconciliato tutti gli uomini con Dio, fondando un solo popolo e un solo corpo sulla terra.2 Lo Spirito Santo, dimorando nei cuori dei fedeli, è l’“anima” di questo Corpo mistico, che lega tutti i credenti insieme in una “meravigliosa comunione”.2 Questa unità, pertanto, è un dono divino, potente e misterioso come la vita di Dio stesso.
Un'unità ferita dal peccato
Sebbene crediamo che l'unità della Chiesa sia un dono indistruttibile di Dio, la sua espressione visibile è stata ferita dal peccato umano nel corso della storia. Questa è una fonte di dolore potente. Sin dai primi giorni, San Paolo ha dovuto esortare i cristiani di Efeso a "mantenere l'unità dello Spirito nel vincolo della pace" (Efesini 4:3).2 Nel corso dei secoli, queste ferite si sono approfondite, portando a "disaccordi molto più gravi" in cui "grandi comunità si sono separate dalla piena comunione con la Chiesa cattolica".2
Questo presenta un paradosso sacro. La Chiesa è istituita divinamente e professa un'unità indistruttibile, ma riconosce una dolorosa storia di rotture che feriscono il Corpo di Cristo. Non si tratta di una contraddizione, ma di un riflesso della natura stessa della Chiesa: Essa è allo stesso tempo santa nella sua origine divina, ma composta da membri peccaminosi nel loro pellegrinaggio terreno. La sua unità è un dono che è già posseduta nella sua essenza, ma la sua piena, visibile realizzazione è non ancora completa. Questa comprensione ci impedisce di cadere in un trionfalismo orgoglioso che ignora il vero dolore della divisione, o in una disperazione senza speranza che crede che le nostre divisioni abbiano distrutto la Chiesa di Cristo.
In spirito di umiltà, il Catechismo riconosce che per queste storiche separazioni «spesso erano colpevoli uomini di entrambe le parti».2 Tuttavia, anche in questo stato ferito, la Chiesa crede che tutti coloro che sono battezzati in Cristo si uniscano a lei in una comunione reale, anche se imperfetta.6 Sono nostri fratelli e sorelle nel Signore.
L'incessante appello alla riconciliazione
Poiché la sua unità è un dono di Cristo, la Chiesa non smette mai di pregare e di lavorare per la riconciliazione di tutti i cristiani. Questo profondo desiderio è esso stesso un “dono di Cristo e una chiamata dello Spirito Santo”.2 È un sacro dovere che richiede un costante rinnovamento della Chiesa nella fedeltà alla sua vocazione, una potente “conversione del cuore” da parte di tutti i suoi membri e un dialogo amorevole e paziente con i fratelli e le sorelle separati.2
Come possiamo capire i termini: "Riti", "Chiese" e "Denominazioni"?
Per navigare nel nostro albero genealogico con cura e comprensione, abbiamo bisogno delle parole giuste. Spesso termini come "rito", "chiesa" e "denominazione" sono usati in modo intercambiabile, ma nel contesto cattolico hanno significati molto specifici e belli. Comprenderli ci aiuta a vedere la diversità mozzafiato che esiste all'interno dell'unità cattolica. Esplorare le distinzioni tra le varie pratiche cristiane può approfondire il nostro apprezzamento per ogni tradizione. Ad esempio, esaminando credenze presbiteriane e cattoliche a confronto rivela valori condivisi e prospettive uniche sull'autorità, i sacramenti e la comunità. Questa comprensione arricchita incoraggia il dialogo e favorisce uno spirito di unità tra le nostre differenze.
La Chiesa Cattolica è una Comunione di Chiese
Può essere una sorpresa per molti apprendere che la Chiesa cattolica non è una singola organizzazione monolitica. È una comunione di 24 Chiese distinte e autonome, tutte unite nella fede e nella comunione con il Papa come successore di San Pietro.
sui iuris Chiese, termine latino che significa "della propria legge".8 Ciò significa che, pur condividendo la stessa fede e i medesimi sacramenti essenziali, esse hanno i loro modi distinti di vivere tale fede.
La Chiesa che la maggior parte delle persone nel mondo occidentale considera "la Chiesa cattolica" è la più grande di queste 24 chiese: Chiesa latina. È governato dal Codice di Diritto Canonico e la sua tradizione liturgica primaria è il Rito Romano.12 Le altre 23 Chiese sono conosciute come Chiese Orientali Cattoliche.
Che cos'è un "rito"?
Un rito è molto più del semplice modo in cui si celebra la Messa. Si tratta di un’intera “tradizione ecclesiastica” che comprende una liturgia, una teologia, una spiritualità e una disciplina canonica uniche.14 È l’espressione culturale e storica unica dell’unica fede cattolica.15 Consideratela come il modo in cui una particolare famiglia celebra una festa; Il motivo della celebrazione è lo stesso per tutti, ma le canzoni, i cibi e i costumi specifici sono unici per quella famiglia, esprimendo la loro gioia condivisa nel loro modo bello.
Ci sono sei principali riti genitoriali nella Chiesa cattolica: Latino, bizantino, alessandrino, siriaco, armeno e caldeo.9 Diversi diversi sui iuris Le chiese possono condividere lo stesso rito. Ad esempio, la Chiesa cattolica ucraina, la Chiesa greco-cattolica melchita e la Chiesa greco-cattolica rumena sono tutte Chiese distinte e autonome, ma tutte celebrano la liturgia secondo l'antico e bellissimo rito bizantino.8
Questa vasta rete di tradizioni rivela una potente verità sulla Chiesa: La sua unità è sinfonica, non monolitica. Non esige che tutti i credenti si conformino a un'unica espressione culturale. La vera cattolicità della Chiesa, la sua universalità, si manifesta proprio nella sua capacità di abbracciare e santificare diverse espressioni culturali dell’unica fede.19 Essa non cerca di distruggere le culture, ma di battezzarle, consentendo all’unica fede di esprimersi in una bella varietà di modi. Ciò è in netto contrasto con i tentativi storici di alcuni altri organismi di imporre una rigida uniformità a tutti i loro membri.
Chi sono le Chiese orientali cattoliche?
Papa San Giovanni Paolo II ha notoriamente affermato che, affinché la Chiesa sia intera, deve respirare con "entrambi i polmoni": Oriente e Occidente. Le 23 Chiese orientali cattoliche sono questo vitale polmone orientale, testimonianza vivente delle antiche e diverse radici della nostra fede.8 Sono comunità antiche, molte delle quali risalgono agli Apostoli stessi, che in vari momenti della storia hanno ripristinato la piena comunione con il Papa di Roma che era stata spezzata da tragici scismi.21
Pienamente Cattolico, Completamente Orientale
È essenziale capire che queste Chiese non sono "cattolici romani che si trovano in Oriente". Sono pienamente e autenticamente orientali nelle loro tradizioni, teologia e diritto, e allo stesso tempo pienamente e autenticamente cattoliche.8 Hanno le loro gerarchie, i loro patriarchi e arcivescovi maggiori, il loro diritto canonico (il diritto canonico).
Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, o CCEO), e il loro ricco patrimonio spirituale, che sono chiamati a custodire e preservare.10 Un membro della Chiesa latina adempie il loro obbligo domenicale frequentando la Divina Liturgia in una parrocchia cattolica orientale, e può ricevere la Santa Comunione lì, perché siamo tutti membri della stessa comunione cattolica.9
L'esistenza di queste Chiese non è solo una curiosità storica; è un modello vivente per l'obiettivo finale dell'unità dei cristiani, specialmente con i nostri fratelli e sorelle ortodossi. Queste Chiese sono nate attraverso "riunioni" in cui le comunità hanno ripristinato la comunione con Roma mentre mantenimento Questo processo storico serve come prova concreta e vivente che il modello per la riunione non è l'assorbimento nel rito latino, ma l'unità nella fede e nella comunione, pur preservando la legittima e bella diversità. Le Chiese orientali cattoliche sono un segno profetico, un "ponte" tra Oriente e Occidente e un messaggio di immensa speranza che la preghiera di Cristo per l'unità possa realizzarsi.
Alcuni ritratti di famiglia
Per apprezzare questa bella diversità, incontriamo solo alcune di queste Chiese sorelle:
- Chiesa maronita: Questo antico con il suo cuore tra le montagne del Libano, occupa un posto unico nella famiglia cattolica. Afferma che mai Ha rotto la comunione con Roma, solo che la comunicazione è stata interrotta per secoli dalle realtà politiche.22 Tracciando il suo patrimonio spirituale all'eremita San Marone del IV secolo, utilizza il rito siriaco occidentale e ha svolto un ruolo centrale e determinante nella storia e nella cultura del Libano.24
- La Chiesa greco-cattolica ucraina: La più grande delle Chiese orientali cattoliche, con oltre 5,5 milioni di fedeli, l'UGCC è una storia di fede eroica.28 Nata dall'Unione di Brest nel 1596, la sua storia è stata segnata da brutali persecuzioni, soprattutto sotto l'Unione Sovietica, che ha cercato di liquidare interamente la Chiesa.29 Il suo riemergere dalla clandestinità nel 1989 è stato un potente momento di risurrezione per l'intera comunione cattolica. Seguono il bellissimo rito bizantino.29
- La Chiesa siro-malabarese: Questa grande Chiesa in India trae le sue origini dalla predicazione dello stesso San Tommaso Apostolo, che si dice sia arrivato nel 52 d.C.32 È un esempio vibrante di una fede profondamente indiana nella sua cultura, pur essendo siriaca nella sua liturgia (usando il rito siriaco orientale) e pienamente cattolica nella sua comunione.32 Con oltre 4,5 milioni di membri, ha una presenza crescente in tutto il mondo, tra cui una diocesi con sede a Chicago per servire i fedeli negli Stati Uniti.34
Tabella 1: La famiglia delle chiese cattoliche (sui iuris)
La seguente tabella offre uno sguardo alla bella diversità di quello cattolico che elenca i 24 autogovernanti (sui iuris) Chiese che sono in piena comunione con il Papa.
| Nome della chiesa | Tradizione liturgica (Rito) | Struttura di governo | Anno dell'Unione/Riconoscimento | Fedele stimato (approssimativamente) |
|---|---|---|---|---|
| Chiesa latina | latino | Papato | epoca apostolica | 1,3 miliardi + |
| Chiesa copta cattolica | alessandrino | Patriarcato | 1741 | 253,000 |
| Chiesa cattolica eritrea | alessandrino | Metropolitanato | 2015 | 173,000 |
| Chiesa cattolica etiope | alessandrino | Metropolitanato | 1846 | 81,000 |
| Chiesa cattolica armena | armeno | Patriarcato | 1742 | 754,000 |
| Chiesa greco-cattolica albanese | bizantino | Amministrazione apostolica | 1628 | 3,000 |
| Chiesa greco-cattolica bielorussa | bizantino | Amministrazione apostolica | 1596 | 9,000 |
| Chiesa greco-cattolica bulgara | bizantino | eparchia | 1861 | 10,000 |
| Chiesa greco-cattolica di Croazia e Serbia | bizantino | Eparchies | 1611 | 44,000 |
| Chiesa greco-bizantina | bizantino | Categoria: Esarcati apostolici | 1911 | 6,000 |
| Chiesa greco-cattolica ungherese | bizantino | Metropolitanato | 1912 | 297,000 |
| Chiesa cattolica italo-albanese | bizantino | Eparchies | (Mai separati) | 56,000 |
| Chiesa greco-cattolica macedone | bizantino | eparchia | 2001 | 11,000 |
| Chiesa greco-cattolica melchita | bizantino | Patriarcato | 1726 | 1,546,000 |
| Chiesa greco-cattolica rumena | bizantino | Arcivescovo maggiore | 1698 | 474,000 |
| Chiesa greco-cattolica russa | bizantino | Categoria: Esarcati apostolici | 1905 | 3,000 |
| Chiesa greco-cattolica rutena | bizantino | Metropolitanato | 1646 | 366,000 |
| Chiesa greco-cattolica slovacca | bizantino | Metropolitanato | 1646 | 210,000 |
| Chiesa greco-cattolica ucraina | bizantino | Arcivescovo maggiore | 1595 | 4,296,000 |
| Chiesa cattolica caldea | siriaco orientale | Patriarcato | 1552 | 647,000 |
| Chiesa siro-malabarese | siriaco orientale | Arcivescovo maggiore | 1923 (gerarchia) | 4,537,000 |
| Chiesa maronita | siriaco occidentale | Patriarcato | (Mai separati) | 3,544,000 |
| Chiesa siro-cattolica | siriaco occidentale | Patriarcato | 1781 | 205,000 |
| Chiesa cattolica siro-malankarese | siriaco occidentale | Arcivescovo maggiore | 1930 | 465,000 |
Dati raccolti da fonti.8
Quali sono i movimenti come l'Opus Dei e il Cammino Neocatecumenale?
È un punto di confusione comune vedere gruppi come l'Opus Dei o il Cammino neocatecumenale come "tipi" o "sette" separati del cattolicesimo. Non lo sono. Sono famiglie spirituali e itinerari di formazione all'interno la cattolica pienamente approvata dalla Santa Sede e aperta a tutti i fedeli che si sentono chiamati al loro cammino particolare.13 La sua saggezza riconosce che non esiste una spiritualità "unica per tutti". Lo Spirito Santo fornisce diversi "carismi" e movimenti per soddisfare le diverse esigenze spirituali del popolo di Dio.
Opus Dei: Santificare il lavoro quotidiano
Fondato dal sacerdote spagnolo San Josemaría Escrivá nel 1928, il messaggio centrale dell'Opus Dei (in latino "Opera di Dio") è la "chiamata universale alla santità".37 Questa è la bella verità che la santità non è solo per i sacerdoti e le monache, ma per tutti, e può essere raggiunta attraverso il lavoro ordinario e la vita familiare.39 L'Opus Dei è una "prelatura personale", una struttura canonica unica con il proprio vescovo che guida la formazione dei suoi membri, ma questi membri rimangono fedeli delle loro diocesi e parrocchie locali.37 La sua missione centrale è aiutare i laici a vedere il loro lavoro, i loro hobby e i loro doveri familiari non come un ostacolo al loro rapporto con Dio, ma come la strada stessa per l'unione con Lui.39
Il Cammino Neocatecumenale: Un viaggio post-battesimale
Il Cammino Neocatecumenale è iniziato nelle baraccopoli di Madrid, in Spagna, nel 1964 come un potente metodo per ri-evangelizzare coloro che erano battezzati ma non vivevano pienamente la loro fede.36 È un "catecumenato post-battesimale", un itinerario di formazione che si svolge in piccole comunità all'interno di una parrocchia.36 In un periodo di molti anni, i membri viaggiano insieme, riscoprendo le immense ricchezze del loro battesimo e crescendo nella fede, nell'umiltà e nell'amore.42 Il Cammino è noto per produrre un'abbondanza di vocazioni al sacerdozio e per inviare famiglie missionarie in tutto il mondo a piantare la Chiesa in aree decristianizzate.36
Il Rinnovamento Carismatico Cattolico: Una corrente di grazia
Questo potente movimento, iniziato in un ritiro studentesco negli Stati Uniti nel 1967, è spesso descritto come una "corrente di grazia" che ha attraversato la Chiesa.43 Non si tratta di un'unica organizzazione unificata, ma di un movimento diversificato che sottolinea un'esperienza personale e trasformativa dello Spirito Santo, spesso chiamata "battesimo nello Spirito Santo".43 Non si tratta di un nuovo sacramento, ma di un risveglio delle grazie già ricevute nel Battesimo e nella Cresima.47 Il Rinnovamento incoraggia l'uso gioioso di doni spirituali (carismi) come la guarigione, la profezia e la preghiera in lingue per l'edificazione della Chiesa e la gloria di Dio.43 È stato caldamente incoraggiato dai recenti Papi come segno dell'azione vivificante dello Spirito nel nostro tempo.43
Che cos'è la Fraternità San Pio X (SSPX) e perché il suo status è "irregolare"?
La storia della Fraternità San Pio X (SSPX) è una delle lotte interne più dolorose della storia recente della Chiesa cattolica. È una storia che dovrebbe essere affrontata con cuore gentile, riconoscendola non come una storia di cattivi ed eroi, ma come una tragedia nata da una profonda convinzione e da una potente paura in un momento di grande tumulto e confusione nella Chiesa.
Le origini della turbolenza post-Vaticano II
La FSSPX è stata fondata nel 1970 dall'arcivescovo francese Marcel Lefebvre, un rispettato missionario e uomo di chiesa.49 Lui e i suoi seguaci erano profondamente preoccupati per i cambiamenti che hanno visto nella Chiesa dopo il Concilio Vaticano II (1962-65). Essi ritenevano che alcuni insegnamenti del Concilio, in particolare sulla libertà religiosa, sull’ecumenismo (il rapporto con le altre confessioni cristiane) e su un concetto chiamato collegialità (il rapporto tra il Papa e i vescovi), rappresentassero una pericolosa rottura con l’immutabile Tradizione cattolica49.
Novus Ordo Missae) e si sono impegnati a preservare la Messa tradizionale latina (il Rito Tridentino).51
Le consacrazioni e la scomunica del 1988
Il punto di rottura arrivò il 30 giugno 1988. Temendo che la vera Tradizione cattolica sarebbe morta senza vescovi per ordinare sacerdoti tradizionali, e dopo che i negoziati con il Vaticano si sono interrotti, l'arcivescovo Lefebvre ha consacrato quattro vescovi senza il permesso di Papa Giovanni Paolo II.50 Questa è stata una diretta e grave violazione del diritto canonico, che riserva la nomina dei vescovi solo al Papa.56 Nella sua lettera apostolica
Ecclesia Dei, Papa Giovanni Paolo II dichiarò che questo atto disobbediente era di natura scismatica e che l'arcivescovo Lefebvre e i quattro nuovi vescovi avevano subito una scomunica automatica.
Uno status canonico "irregolare"
La situazione oggi è complessa e delicata. Nel 2009, Papa Benedetto XVI, in un gesto di misericordia paterna e con un profondo desiderio di guarire questa ferita, ha sollevato le scomuniche dai quattro vescovi, sperando di aprire una strada chiara verso la piena riconciliazione.50 Ma ha chiarito che questo atto di misericordia non ha risolto i problemi dottrinali sottostanti. Pertanto, la FSSPX rimane in uno "status canonico irregolare".49 Ciò significa:
- Essi sono Non nello scisma formale allo stesso modo, per esempio, delle Chiese ortodosse orientali. Il Vaticano ha dichiarato che “si trovano entro i confini della Chiesa”.59 Non hanno mai negato l’autorità del Papa; Hanno solo disobbedito.
- I loro sacerdoti sono validamente ordinati, e le loro Messe sono valide. Ma poiché la Società non ha una posizione legale approvata nel loro ministero è considerato illecito (illegale).56
- In un ulteriore atto di potente cura pastorale, Papa Francesco ha concesso a tutti i sacerdoti della FSSPX la facoltà di ascoltare le confessioni validamente e ha stabilito un processo per i vescovi locali per autorizzare i matrimoni della FSSPX. Lo ha fatto per il bene spirituale dei fedeli che frequentano le loro cappelle, affinché non fossero privati della grazia di questi sacramenti.50
Questa situazione rivela il cuore della Chiesa che agisce non solo come legislatrice, ma come madre. Mentre la FSSPX rimane in uno stato di disobbedienza oggettiva, il Papa riconosce che centinaia di migliaia di anime fedeli frequentano le loro cappelle.49 Negare loro l'accesso a un perdono valido nella confessione o a un matrimonio valido sarebbe punire le pecore per le scelte dei loro pastori. Concedendo queste facoltà, il Papa sta facendo una disposizione pastorale che dà priorità alla legge suprema della Chiesa: la salvezza delle anime. È un potente atto di misericordia che tiene aperto un ponte per la riconciliazione, dimostrando che, anche in mezzo a profondi disaccordi, la preoccupazione primaria della Chiesa è il benessere spirituale di ogni singola persona.
Perché le Chiese cattoliche nazionali antiche e polacche si sono separate da Roma?
Non tutte le separazioni dalla Sede di Pietro hanno la stessa causa. Le storie delle Chiese cattoliche nazionali vetero-cattoliche e polacche mostrano come le diverse pressioni storiche - una teologica ed europea, l'altra amministrativa e americana - possano portare a una tragica rottura della comunione.
Gli antichi cattolici e l'infallibilità papale
La vecchia Chiesa cattolica emerse dal dissenso di un certo numero di cattolici, principalmente in Germania, Austria e Svizzera, che non potevano in coscienza accettare il dogma dell'infallibilità papale, che fu definito nel Concilio Vaticano I nel 1870.61 Guidati da eminenti teologi e storici, cercarono di aderire alla fede come credevano che esistesse.
prima questa definizione, da cui il loro nome prescelto "vecchio cattolico".61 Per assicurarsi di avere sacramenti validi, hanno cercato e ricevuto la consacrazione episcopale dalla Chiesa giansenista d'Olanda, un piccolo gruppo che si era separato da Roma nel XVIII secolo, ma aveva conservato una valida linea di vescovi.63
Chiesa cattolica nazionale polacca e diritti parrocchiali
La Chiesa cattolica nazionale polacca (PNCC) nacque sul suolo americano nel 1897, non principalmente per una disputa dottrinale, ma per questioni di governo, cultura e giustizia.65 Gli immigrati polacchi, che avevano sacrificato molto per costruire le proprie chiese, si sentivano emarginati e mancavano di rispetto da una gerarchia ecclesiastica negli Stati Uniti dominata da vescovi irlandesi e tedeschi.68 Volevano possedere le loro proprietà parrocchiali, avere voce in capitolo nella loro amministrazione e garantire che la loro lingua e le loro tradizioni polacche fossero onorate.67 Quando le loro sentite suppliche furono negate, formarono una chiesa indipendente sotto la guida di un sacerdote carismatico, p. Franciszek Hodur, che in seguito fu consacrato vescovo dagli Antichi Cattolici in Europa.65
Le diverse origini di questi scismi evidenziano un punto cruciale. Mentre alcune divisioni nascono da un dibattito teologico di alto livello, altre possono nascere da un fallimento della sensibilità pastorale alle legittime esigenze e all'identità culturale dei fedeli sul campo. La storia del PNCC è una lezione rassicurante per la Chiesa sull'importanza dell'inculturazione e del rispetto dei diritti e del patrimonio di tutto il popolo di Dio.
Percorsi di dialogo
Il rapporto con questi gruppi non è congelato nel tempo. Mentre il corpo principale delle Chiese vetero-cattoliche in Europa (l'Unione di Utrecht) ha adottato pratiche come l'ordinazione delle donne, che crea un nuovo grande ostacolo alla riunione, il PNCC non lo ha fatto.68 Ciò ha permesso un dialogo più fruttuoso e pieno di speranza tra il PNCC e la Chiesa cattolica romana. Questo dialogo ha portato a un "accordo di comunione limitata" in cui, in determinate circostanze gravi e con una disposizione adeguata, i loro fedeli possono ricevere i sacramenti della Penitenza, dell'Eucaristia e dell'Unzione degli infermi dai ministri cattolici.67 Questo è un bel segno di speranza e un passo verso la guarigione di una dolorosa ferita secolare.
Cosa credono i sedevacantisti?
Tra coloro che si sono separati dal Sedevacantismo c'è la posizione più radicale ed estrema. Rappresenta una piccolissima frangia di persone che hanno portato le loro lamentele a una triste conclusione.73 Il nome stesso deriva dalla frase latina
sede vacante, che la Chiesa usa per descrivere il periodo in cui la Cattedra di Pietro è vacante tra la morte o le dimissioni di un papa e l'elezione di un altro.73
La credenza fondamentale: La sedia è vuota
I sedevacantisti credono che questo stato di sede vacante è in corso da decenni. La maggior parte sostiene che non c'è stato un Papa valido dalla morte di Papa Pio XII nel 1958.73 Essi sostengono che i Papi che hanno presieduto e attuato il Concilio Vaticano II (San Giovanni XXIII, San Paolo VI e tutti i loro successori) professarono pubblicamente l'eresia e quindi automaticamente persero il loro ufficio.73
Di conseguenza, respingono il Concilio Vaticano II e tutti i successivi insegnamenti papali come completamente invalidi. Essi ritengono che i nuovi riti della Messa e degli altri sacramenti siano anch'essi invalidi e che la "Chiesa conciliare" sia una nuova e falsa religione che si è staccata dalla vera Chiesa cattolica.73 È fondamentale comprendere che non si tratta di un "ramo" o di una "denominazione", ma di una credenza marginale detenuta da un numero molto ridotto di persone, stimata in decine di migliaia in tutto il mondo.73 Essi sono distinti dalla FSSPX, che riconosce la validità dei Papi recenti anche se li disobbedisce.79 Queste credenze sottolineano le significative divisioni all'interno del cristianesimo, in particolare nel contesto della FSSPX, che riconosce la validità dei Papi recenti anche se li disobbedisce.79 Differenze cattoliche e protestanti. Mentre la Chiesa cattolica tradizionale abbraccia le riforme del Vaticano II come mezzo per impegnarsi con il mondo moderno, coloro che lo rifiutano vedono questi cambiamenti come un allontanamento dalla tradizione autentica. Questo scisma mette in evidenza i dibattiti teologici in corso che continuano a plasmare l'identità e la pratica cristiana oggi. Questo rifiuto del Concilio Vaticano II è radicato nel desiderio di preservare ciò che essi considerano essenziale. credenze e pratiche cattoliche che sono state compromesse dalle modernizzazioni. La divisione tra questi gruppi e il cattolicesimo tradizionale illustra come le interpretazioni della dottrina possono variare in modo significativo, portando a comunità distinte all'interno del più ampio panorama cristiano. Di conseguenza, le discussioni in corso sulla tradizione e la riforma rimangono fondamentali nel plasmare il futuro della fede. Questa situazione alimenta anche un'indagine più ampia sulle differenze di identità e autorità all'interno del cristianesimo, spesso incapsulate in discussioni come "cattolico romano vs cattolico spiegatoLe opinioni contrastanti riguardo all'autorità della Chiesa e all'interpretazione della tradizione continuano a informare non solo i dibattiti teologici, ma anche i viaggi di fede personali di molte persone. Mentre queste comunità si evolvono, la questione di come riconciliare la tradizione con la comprensione contemporanea rimane una sfida significativa per molti fedeli.
Incompatibile con la fede cattolica
La Chiesa cattolica insegna che questa posizione è incompatibile con le promesse di Cristo. Gesù promise che "le porte dell'inferno non avrebbero prevalso" contro la Sua Chiesa (Matteo 16:18) e che Egli sarebbe stato con essa "tutti i giorni, fino alla consumazione del mondo" (Matteo 28:20).77 L'idea che l'intera gerarchia della Chiesa – ogni vescovo del mondo – potesse cadere nell'apostasia senza che nessuno se ne accorgesse, e che la Sede di Pietro potesse rimanere vacante per oltre 60 anni, contraddice questa promessa divina dell'indefettibilità della Chiesa (la sua qualità di durare fino alla fine dei tempi).77
La posizione sedevacantista, nata dal desiderio di proteggere la tradizione, dimostra tragicamente l'assoluta necessità di un'autorità viva e visibile nella Chiesa. Senza il Papa, roccia dell'unità, non c'è arbitro finale per interpretare la tradizione. Ciò porta inevitabilmente a un'ulteriore frammentazione, con diversi gruppi in disaccordo su quando il papato è stato perso o addirittura sull'elezione dei propri "papi".78 È una triste ma potente testimonianza del fatto che il papato non è una struttura di potere arbitraria, ma un dono di Cristo stesso, essenziale per preservare l'unità e la verità che tutti i cattolici hanno a cuore.
Cosa significa veramente "piena comunione" per un credente?
Nel corso del nostro viaggio abbiamo utilizzato il termine "piena comunione". Non si tratta solo di un termine tecnico o giuridico; È la descrizione di una potente realtà spirituale. Significa essere pienamente uniti nell'unica famiglia di Dio, condividendo una vita comune che si nutre della stessa fede e degli stessi sacramenti.6
I tre vincoli della comunione
La Chiesa cattolica insegna che la piena comunione richiede l'unità in tre aree essenziali 6:
- Professione di fede: Noi crediamo e professiamo le stesse verità essenziali della fede, tramandate dagli Apostoli.
- Sacramenti: Celebriamo gli stessi sette sacramenti, che sono i canali vivificanti della grazia di Dio.
- Governance pastorale: Siamo uniti sotto la guida visibile del Papa, successore di San Pietro, e dei vescovi in comunione con lui.
Quando questi tre legami sono intatti, siamo in piena comunione. Il senso ultimo di questa comunione, però, non è meramente organizzativo. È una partecipazione alla vita stessa della Santissima Trinità, una vita che ci viene offerta attraverso Cristo nei sacramenti. I vincoli istituzionali della fede, dei sacramenti e del governo sono le strutture visibili e terrene che Dio ci ha dato per salvaguardare questa realtà invisibile e divina.
L'Eucaristia: Il cuore della comunione
Il segno più potente e visibile della nostra piena comunione è la condivisione nella Santa Eucaristia.6 L’Eucaristia è «fonte e culmine della vita della Chiesa».84 Il Catechismo insegna che l’Eucaristia fa Quando riceviamo l'unico Corpo di Cristo, siamo attratti più profondamente nell'unità con Lui e con ogni altro membro del Suo Corpo Mistico attraverso il tempo e lo spazio.83 Essere in grado di avvicinarsi all'altare e ricevere l'Eucaristia in una chiesa cattolica è il segno più chiaro e più gioioso che sei in piena comunione con la Chiesa cattolica.82
Ecco perché le nostre divisioni sono così profondamente dolorose. Quando non possiamo condividere l'Eucaristia con altri cristiani battezzati - siano essi protestanti, ortodossi o parte di un gruppo in una situazione irregolare - sentiamo il forte pungiglione della nostra separazione. È un segno tangibile che non siamo ancora pienamente uno come Cristo ha pregato che fossimo.2 Questo è anche il motivo per cui non è normalmente permesso ricevere la comunione in una chiesa con la quale non si è in piena comunione; sarebbe un segno falso, un'azione che rivendica un'unità che, tragicamente, non esiste ancora pienamente.6 L'obiettivo di tutte le nostre preghiere e del nostro lavoro per l'unità è quello di portare tutti all'unica mensa eucaristica, dove tutti possiamo ricevere la "medicina dell'immortalità" e un "impegno della vita a venire".88
Come dovremmo, come cristiani fedeli, rispondere a queste divisioni?
Il nostro viaggio attraverso i molti rami della nostra famiglia cattolica può lasciarci con sentimenti contrastanti: profonda gratitudine per la sua ricchezza e diversità, ma anche forte dolore per le sue fratture. La nostra prima risposta, quindi, deve essere di umiltà, riconoscendo che il peccato, nostro e dei nostri antenati, è alla radice di queste divisioni. Ma questa umiltà deve essere intrisa di una speranza incrollabile, confidando non nei nostri sforzi, ma nella preghiera di Cristo e nella potenza dello Spirito Santo per guarire il suo corpo.2
Il cammino della preghiera e della penitenza
Non siamo osservatori impotenti in quest'opera sacra. Il Concilio Vaticano II insegna che il compito di ristabilire l'unità dei cristiani "trascende dai poteri e dai doni umani".5 Pertanto, il nostro contributo primario deve essere spirituale. Siamo tutti chiamati a:
- Pregate costantemente: Dobbiamo pregare senza sosta per l'unità di tutti i cristiani, unendo le nostre umili preghiere alla potente preghiera di Cristo al Padre.
- Live Holier Lives: Il Concilio afferma che una "conversione del cuore" e la santità personale sono l'"anima stessa di tutto il movimento ecumenico".2 Quanto più siamo uniti a Cristo nella nostra vita, tanto più saremo uniti gli uni agli altri. Una Chiesa piena di santi è una Chiesa sulla via dell'unità.
Il dialogo tra amore e verità
Dobbiamo anche impegnarci con i nostri fratelli e sorelle separati in uno spirito di carità sconfinata. Ciò inizia con un "dialogo d'amore", in cui impariamo a vederli non come avversari o statistiche, ma come amati membri della famiglia di Dio. Dobbiamo sforzarci di conoscerli, di comprendere la loro storia e le loro convinzioni dal loro punto di vista e di collaborare con loro nelle opere di carità e nella ricerca della giustizia per i poveri e i vulnerabili.5 Questo costruisce la fiducia necessaria per il più difficile "dialogo della verità", in cui possiamo discutere onestamente e gentilmente delle nostre differenze dottrinali, parlando sempre della verità nell'amore.
Infine, il cammino verso l'unità non è quello di annacquare la nostra fede, ma di viverla in modo più autentico e gioioso. Per un cattolico, questo significa approfondire il nostro amore per l'Eucaristia, la nostra tenera devozione a Maria e la nostra fedele comunione con il Papa e il nostro vescovo locale. Per i nostri fratelli cattolici orientali, significa custodire e vivere i riti unici e antichi che sono la loro preziosa eredità.5 Una Chiesa cattolica vibrante, santa e misericordiosa è il dono più grande che possiamo offrire alla causa dell'unità dei cristiani.
Conclusione: Aspettando la pienezza del Regno
Siamo un popolo pellegrino, in cammino insieme verso la nostra casa celeste.90 In questo cammino vediamo la Chiesa nella sua realtà terrena: bella, varia, santa, ma ferita e in costante bisogno di guarigione e purificazione. Non dobbiamo perderci d'animo alla vista delle sue ferite. L'unità della Chiesa è un dono divino di Cristo che non può mai essere distrutto. Il nostro sacro compito è custodire questo dono, pregare per la sua piena e visibile fioritura ed essere umili strumenti di riconciliazione nelle nostre famiglie, parrocchie e comunità. Camminiamo nella fede, confidando che un giorno, alla fine dei tempi, la preghiera del Signore sarà esaudita nella sua pienezza e tutti i giusti saranno "raccolti insieme con il Padre nella Chiesa universale".89 Allora, ogni divisione sarà sanata, ogni lacrima sarà spazzata via e tutti saremo uno, come il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uno. Amen.
Fatti & Statistiche
La Chiesa siro-malabarese, un'altra Chiesa cattolica orientale, ha circa 4 milioni di membri.
La Chiesa cattolica è presente in 196 paesi in tutto il mondo.
