キリスト教の教派を比較する

それゆえ、わたしたちは、唯一の主であるわたしたちの主なる神を、三位一体として、あるいは三つの位格を持つ一つの存在として語ってよく、それでも絶対的に聖書的であります。

受肉の前には、この唯一のまことの神は、さまざまな仕方でご自身を現されました。受肉において、神は人々の間を歩まれた子においてご自身を現されます。神が信者の生活の中で働かれるとき、神は聖霊としてご自身を現されます。

わたしたちは、権威とは、聖書が主張し教えるすべてが真実であることを意味すると理解しています。聖書は、神の明らかにされた御旨と目的として、信仰と行動を決定するものです。

聖書は、人が持つ神から与えられた唯一の権威です。したがって、すべての教理、信仰、望み、そして教会のためのすべての教えは、聖書に基づき、聖書と調和していなければなりません。

教会は、今日教会に与えられている預言の賜物を通しての聖霊の継続する働きを認め、それに応答する必要があります。

ペンテコステ派は、御霊に導かれることが重要であると信じています。しかし、御霊に導かれたいというこの願いは、真理の主要な源としての聖書に対する高い見方と矛盾するものではありません。

聖書は、しばしば単数形の「聖書」を用いて、六十六巻の正典全体を表します。

聖書は、旧約と新約に分かれた六十六巻からなる。

聖書は、旧約も新約も、言葉に至るまで神の霊感を受けたものであり、神の人への啓示であって、信仰と行いの誤りなき、権威ある規範である。

国際連合ペンテコステ教会（UPCI）は、聖書は神の霊感を受けたものであり、神の誤りなき御言葉をなすものであると考えます（ペテロ第二 1:21）。

聖書は、実のところ、古代の書物の中で最もよく証拠立てられた書物であり、わたしたちは、まことに信頼に足る、信頼できる本文が確保されていることを確信しています。さらにそれは、何世紀にもわたる忠実な写字生と学者たちの、厳密で丹念な作業における、神の摂理的な配慮を示しています。

わたしたちは、その歴史的な影響のゆえに、欽定訳聖書を、わたしたちの教会と民の間で用いられる聖書の、信頼できる、有力な翻訳として、引き続き認めます。

無誤性は、不可謬性とほぼ同義であり、より最近では、聖書が原本、すなわち自筆の写本においては誤りがないことを、さらに証しするために用いられてきました。

聖書は神の誤りなき御言葉であり、救いとキリスト者の生活のための権威です。

神は、アダムを、すでに存在していた何らかの生き物から形造られたのではありません（コリント第一 15:39）。有神論的進化論や進化的創造論を含め、すべての生命の形が共通の祖先から生じたと主張するいかなる進化論も、それゆえ除外されます。

すべての人は、神のかたちに神によって創造されました（創世記 1:27）。したがって、すべての人間は神にとって本来的な価値があり、それにふさわしく尊厳をもって扱われるべきです。

それゆえ、父は生む者、子は生まれる者、そして聖霊は父と子とより出づる者である。

唯一の神がおられ、神は父として、その御子を通しては贖いにおいて、また聖霊としては発出によって、ご自身を啓示された。

救いは、神に対する悔い改めと、主イエス・キリストに対する信仰によって受けられる。再生の洗いと聖霊の新たにする働きにより、恵みによって信仰を通して義とされ、人は永遠の命の望みに従って、神の相続人となる。

わたしたちは、悔い改め（罪に対する死）、イエス・キリストの名による水の洗礼（埋葬）、そして御霊が語らせてくださるままに異言を語るという最初のしるしを伴う聖霊の洗礼（復活）によって、福音に従います（テサロニケ第二 1:8、ペテロ第一 4:17）。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの総会は、一度救われた人が失われることは不可能であるとする、無条件の保証の立場を認めません。

人が神に対して罪を犯し、悔い改めないとき、その人は最終的に失われ、火の池に投げ込まれる。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドで最も典型的にとられている立場は、ヤコブス・アルミニウス（1560–1609）にちなんでアルミニウス主義と呼ばれます。

総則に従って、わたしは、無条件の永遠の保証、悪しき者の絶滅、キリストの神的な肉、およびいかなる形の過去主義の教理も教えません。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、人が間違った国や間違った世紀に生まれたために地獄に行くとは信じていません。

わたしたちは、完全な新約聖書的体験を受けていない人々を拒みませんが、神が彼らのために備えておられるすべてを受けるよう励まします。結局のところ、わたしたちはそれぞれ、信仰による自分の応答について、神に対して責任を負っています。

人は善く、正しい者として造られた。神は「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造ろう」と言われたからである。しかし、人は自発的な違反によって堕落し、それによって肉体の死だけでなく、神からの分離である霊的な死をも招いた。

初めに、神は人を無垢で、純粋で、聖なるものとして造られました。しかし、不従順の罪を通して、人類の最初であるアダムとエバは、その聖なる状態から堕落し、神は彼らをエデンから追放されました（創世記 3:1-24）。それゆえ、一人の人の不従順によって、罪が入って世に来ました（ローマ 3:23、5:12）。

聖書における悔い改めへのあらゆる呼びかけは、神が人類に、正しいことも悪いことも選ぶことのできる自由意志を与えられたことのしるしです。

人類は神のかたちに造られ、神のかたちとして存在しています（創世記 1:26-27）。人間は永遠に生きるように造られましたが、堕落から生じた罪の状態の結果として、死が人類に入りました。

聖化は、信者が、キリストの死と復活における自分のキリストとの一体を認め、その結合という事実を日々信仰によって心に留め、あらゆる能力を絶えず聖霊の支配にささげることによって、実現されます。

御霊による誕生は、人を新しい被造物にします。その人の古い生活は絶ち滅ぼされ、消し去られ、葬られます。肉における罪の力は破壊されます。

キリスト教会は歴史的に、旧約の律法の儀式に関する規定は、キリストの贖いの死の後はもはや効力を持たないが、新約による解釈と、その道徳律の再確認は引き続き効力を持つと理解してきました。

神の道徳律は決して変わりませんが、キリスト者は旧約の儀式律法に服していません（マルコ 7:14-19、使徒行伝 11:5-9、15:1-29）。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。

洗礼の聖書的な方法は浸礼であり、それは、罪と世への愛から離れて、十分に悔い改めた者だけに対するものです。

回心のとき、御霊はキリスト、すなわちキリストの体の中へと洗礼を授けます。その後の、別個の体験において、キリストは聖霊による洗礼を授けられます。

わたしたちは、悔い改め（罪に対する死）、イエス・キリストの名による水の洗礼（埋葬）、そして御霊が語らせてくださるままに異言を語るという最初のしるしを伴う聖霊の洗礼（復活）によって、福音に従います（テサロニケ第二 1:8、ペテロ第一 4:17）。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。救い主また主としてのキリストを悔い改めて信じるすべての者は、洗礼を受けなければならない。

洗礼の聖書的な方法は浸礼であり、それは、罪と世への愛から離れて、十分に悔い改めた者だけに対するものです。

主の晩餐は、パンとぶどうの実という要素からなり、わたしたちの主イエス・キリストの神の性質にあずかることを表す象徴です。

こうして、文字どおりのパンとぶどうの実を用いることが制定された。それは、主の裂かれた体と流された血のしるしとして、文字どおりにあずかられるものである。この聖礼典にあずかることには、霊的な意義と祝福もある。

パウロは、パンと杯の意味を、主の体と血に関連づけて説明し（11:24、25）、それが「主が来られる時まで主の死を」公に宣べ伝えることであると教えました（11:26）。彼は、注意深く自己を吟味した後の、すべての信者による参加という、定期的で敬虔な参加を求めました（11:27-32）。

主の晩餐は、パンとぶどうの実という要素からなり、わたしたちの主イエス・キリストの神の性質にあずかることを表す象徴（ペテロ第二 1:4）であり、主の苦難と死の記念（コリント第一 11:26）であり、主の再臨の預言（コリント第一 11:26）であって、「主が来られる時まで」すべての信者に命じられています。

こうして、文字どおりのパンとぶどうの実を用いることが制定された。それは、主の裂かれた体と流された血のしるしとして、文字どおりにあずかられるものである。この聖礼典にあずかることには、霊的な意義と祝福もある。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの総会は、その会員が自発的に結んだ相互の合意に基づく、協力的な交わりであり、諸教会と資格を認められた牧師たちの交わりとして知られる。

すべての信者が祭司であるため、国際連合ペンテコステ教会は、基本的に、階層制ではなく会衆制の構造を持ち、各会員は発言権を持ち、地方教会の礼拝、生活、宣教、統治に参加することが期待されています。

按手礼は、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドが認める牧師職の分類の最高位に用いられる用語であり、その分類は男性にも女性にも開かれています。

牧師は、資格を満たし、長老たちに承認され、按手を求めるべきである。信者は地方教会に属し、地方教会は牧師によって導かれるべきである。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、聖書に示されているとおり、教会の宣教のあらゆる面とあらゆる段階における女性の霊的な賜物を認めています。

国際連合ペンテコステ教会は、常に、説教と教えの務めへの按手を含む、女性の務めを認めてきました。

神の言葉は、神の赦しを受けるために聖職者や人間の仲保者に罪を告白するようにとは、どこにも述べていません。むしろこれは、悔い改めた罪人の心から、直接救い主イエス・キリストになされるべきものです。

祭司として、わたしたちはイエスの名により、イエスの血によって、罪を直接神に告白します。わたしたちは、自分自身のためにも他の人々のためにも、とりなすことができます（ヨハネ第一 1:9、ヤコブ 5:13–16）。

日曜日を休息と礼拝の特定の日として守るようにとは命じられていませんが、安息日の原則は、肉体的、霊的な回復のために、七日のうち一日を取り分けるべきであるということです。

最初期から、キリスト者はたいてい、その主要な礼拝を日曜日に行ってきました。初期の信者たちは、キリストが復活された日を選びました。それは、自分たちが、安息日が象徴していた古い契約のもとにあるのではなく、キリストの復活が制定した新しい契約のもとにあることを強調するためでした。

楽器に反対する一部の教派の確信にもかかわらず、新約聖書はいかなる種類の楽器をも禁じていません。

詩篇の多くの箇所が、わたしたちに歌と楽器をもって礼拝するよう勧めています。詩篇 150 篇は、礼拝に用いられる楽器として、ラッパ、琴（弦楽器）、立琴、タンバリン（手鼓または太鼓）、弦楽器、笛（管楽器）、響きの高いシンバル、鳴り渡るシンバルを挙げています。

聖霊による信者の洗礼は、神の御霊が語らせてくださるままに、ほかの言語で語るという最初の身体的なしるしによって証しされます。

聖霊の賜物、満たし、または洗礼を受けるすべての人が、ほかの言語で語るという、同じ身体的な最初のしるしを受けることを期待するのは、聖書的です。

すべての信者は、わたしたちの主イエス・キリストの命令に従って、父の約束、すなわち聖霊と火による洗礼を受ける資格があり、熱心に期待し、真剣に求めるべきです。これは初代キリスト教会のすべての人の通常の体験でした。それに伴って、命と奉仕のための力の授与、宣教の働きにおける賜物の授与とその用い方がもたらされます。

癒しを含む御霊の超自然的な賜物は、今日の教会のためのものです。

信者は霊的な戦いに入り、抑圧されることもありますが、悪霊の力に取りつかれることはあり得ません。

イエス・キリストは受肉した唯一の神であり、わたしたちはキリストにあって、必要なすべてのものを持っています。すなわち、癒し、解放、勝利、そして救いです（コロサイ 2:9-10）。

しかし、慎みは、あらゆる文化と時代に共通する単一の規則の集まりではありません。それは、自分の体を不適切にひけらかして注意を引くことのない、行動の型です。

パウロはコリント第一 11 章で、男性と女性との間の明確な区別について、その髪に表れるものとして書きました。すなわち、女性は長く切らない髪、男性は短い髪です。

主イエス・キリストは神の永遠の御子です。聖書は宣言しています。その処女降誕

唯一のまことの神、旧約のエホバは、ご自身に人の姿を取られ、人の子として処女マリヤから生まれた。

新約の教会では、すべての人が神の前で祭司です（ペテロ第一 2:5–9、黙示録 1:6、5:10）。大祭司であるイエス・キリストを通して、わたしたちは、賛美、善行、分かち合いの犠牲をささげつつ、祈りにおいて、直接、確信をもって神に近づきます（ヘブル 4:15–16、13:15–16）。

イエスは、死後の悪しき者の中間状態（地獄、ハデス）を火のあるものと特徴づけられましたが（ルカ 16:23、24）、これは永遠の火とは区別されるべきです。ルカ 16 章のイエスの言葉は、悪しき者が意識を保っていて、自分の状態と、自分が逃したものを自覚していることを示しています。

キリストの贖いの御業は死に勝利し、永遠の命の望みをもたらします。罪に対する最終的な勝利は、死の最終的な廃止となるでしょう。

聖書は、死後の悔い改めの可能性も、神からの分離の責め苦が和らぐことも示していません（ルカ 16:23–26）。

終わりには、最後の復活と最後のさばきがあります。義人は永遠の命を、不義な者は永遠の死を受け継ぎます。

いのちの書に記されていない者は、だれでも、悪魔とその使いたち、獣と偽預言者と共に、火と硫黄の燃える池、すなわち第二の死へと、永遠の罰に引き渡される。

千年が終わったとき、すべての死者の復活があり、彼らは最後のさばきのために大きな白い御座の前に召し出される。いのちの書にその名が記されていないすべての者は、悪魔とその使いたちのために神が備えられた、硫黄の燃える火の池に投げ込まれ、サタン自身が最初に投げ込まれる（マタイ 25:41、黙示録 20:7、15、21:8）。

キリストにあって眠った人々の復活と、主の来臨まで生き残っている人々と共になされるその変貌は、教会の差し迫った祝福された望みです。

わたしたちは、わたしたちの主が現れる時が近づいていると信じます。その時、キリストにある死者がまずよみがえり、生き残っているわたしたちが、空中で主に会うために、彼らと共に引き上げられます（テサロニケ第一 4:13-17、コリント第一 15:51-54、ピリピ 3:20-21）。

神の民は、主が来られる前に厳しい試練を耐え忍ぶかもしれませんが、教会は大患難と呼ばれる期間の前に携挙されます。

UPCI は、主の来臨の時期、特に患難との関連について、見解の多様性を認めていますが、主がまもなく戻って来られるという期待は、一つの運動としてのわたしたちのアイデンティティに不可欠です。

キリストの再臨には、わたしたちの祝福された望みである聖徒たちの携挙が含まれ、それに続いて、キリストがその聖徒たちと共に目に見える形で戻って来られ、千年間地上を統治されます。

わたしたちは、教会が千年期においてキリストと共に統治する時、キリストが至高の者として統治し、地上に平和を回復される時を、待ち望んでいます。

根本真理第14条もまた、イエスの来臨にはイスラエルの将来が含まれることを確認しています。「全イスラエルは救われる」というパウロの約束（ローマ 11:26–27）を引きつつ、キリストの統治は「民族的イスラエルの救い」を意味すると述べています。

ワンネス・ペンテコステ派として、わたしたちは、キリストの再臨に関する新約聖書の預言は文字どおりであり、これから成就するものであると信じます。さらに、イスラエルは一部かたくなになっていますが、彼らが再び接ぎ木される時が来ます（ローマ 11:17–26）。

一人の男性と一人の女性の生涯にわたる結婚は、聖書の証し全体に基づく、歴史的なキリスト教の基準です。

さらに、UPCI は、この神聖な制度を一人の男性と一人の女性の結合から広げる、結婚の定義を変えようとするいかなる試みにも、積極的に反対することを記録に残すことを決議する。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、結婚外の性行為は禁じられていると信じ、それは罪深いものであるとします。

性的関係は、一夫一婦の結婚の中で、夫と妻の間に限られます（ヘブル 13:4、コリント第一 7:1-5）。

わたしたちは、キリスト者が不品行と姦淫のほかのいかなる理由でも離婚すること（マタイ 19:9）、あるいは信者が不信者に捨てられた場合（コリント第一 7:10–15）、または配偶者による配偶者や子への家庭内暴力の場合（マタイ 18:6、エペソ 5:28–33、コロサイ 3:19）を除いて、離婚することを、断固として認めません。

「だれでも、不品行のゆえでなくて、自分の妻を出して他の女をめとる者は、姦淫を行うのである」（マタイ 19:9）。（マタイ 5:32 も参照。）この罪が犯されたとき、罪のない側は、主にあってのみ再婚する自由があり得ます。

わたしたちが離婚の権利を認める場合には、再婚の自由を認めます。そのような例外がない場合でも、離婚して再婚したキリスト者は神の民に属しており、キリストの体の一員として扱われるべきです。

「だれでも、不品行のゆえでなくて、自分の妻を出して他の女をめとる者は、姦淫を行うのである」（マタイ 19:9）。（マタイ 5:32 も参照。）この罪が犯されたとき、罪のない側は再婚する自由があり得ますが、それは主にあってのみです。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、明確な聖書的命令を見いださないため、異性間の結婚における、子供の数を調整し、出産の時期を決め、母親の健康を守る目的での避妊の適切さについて、公式の立場をとっていません。

これは、あらゆる段階での妊娠中絶を避けるべきであること、すなわち、受胎を妨げず、受精卵の着床のみを妨げる避妊法も避けるべきであることを意味します。これには、ある種の経口避妊薬（ミニピル）と子宮内避妊具（IUD）が含まれます。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、妊娠中絶の慣行を悪と見なしています。それは何百万もの無垢な赤ちゃんに加えられてきたものであり、今後数年のうちにさらに何百万もの赤ちゃんを脅かすでしょう。

わたしたちは、殺人、妊娠中絶、嬰児殺し、安楽死のいずれによるものであれ、人の命を選択によって奪うことを断罪します。妊娠中の女性の命を救うために困難な選択を要する状況もあり得るものの、わたしたちは選択による妊娠中絶を心から断罪します。

キリスト者が現代医学を用いることは正当ですが、それが神への信頼の代わりになってはなりません。

また、末期の病にある人の命を延ばすために人工的な手段を用いる義務はありませんが、自然の過程を助け、苦痛を最小限にする思いやりのある措置である限り、そのような措置に異議を唱えるものではありません。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、創立以来、アルコール飲料の禁酒に明確に献身してきました。この確信は、ぶどう酒の乱用や強い酒の飲用について聖書が教えていること、また神と他者への愛という聖書の基本的な倫理原則にしっかりと根ざしています。

わたしたちは、節度をもってであれ、そうでないものであれ、アルコール飲料を飲むことに反対します。

一つの運動として、わたしたちは、戦時にも平時にも、アメリカ合衆国政府への忠誠を確認します。わたしたちは歴史的にそうしてきたように、各会員が、戦闘員、非戦闘員、または良心的兵役拒否者のいずれの立場を表明するかを選ぶ権利を、引き続き主張します。

それゆえ、わたしたちは、会員が良心的兵役拒否者として武器を取らずに奉仕する権利を尊重します。また、わたしたちは、良心に従ってあらゆる立場で奉仕する人々が、「心からしなさい。主に対してするように」（コロサイ 3:23）という態度で、ふさわしい役割を果たしながら、勇気ある国への忠誠を表すよう励まします。