アルメニア聖書正典の成長と発展

アルメニアの人々は、聖書に対して美しく力強い呼び名を持っています： アストヴァツアシュンチ（Asdvadzashounch） (Աստուածաշունչ)。この聖なる言葉は「神の息吹」を意味し、世界で最も古いキリスト教コミュニティの一つが聖書に対して抱く深い崇敬と愛を捉えた名前です。¹ これは単なる本ではなく、神ご自身によって霊感を与えられ、支えられた生きた言葉なのです。

アルメニア使徒教会は、神の家族の中でユニークな位置を占めています。4世紀初頭、歴史上初めてキリスト教を公式の国教として受け入れた国であり、その勇気ある一歩がその運命を永遠に形作ることになりました。⁴ 1700年以上にわたり、平和と繁栄の時代も、想像を絶する試練と迫害の時代も、アルメニアの人々は信仰によって支えられてきました。その信仰は、彼ら自身の貴重な聖書によって養われ、守られてきたのです。

この記事は、この神聖な伝統の核心へと旅立つための招待状です。私たちは共に、アルメニア聖書がいかにして誕生したかという歴史を辿ります。それは神の霊感と英雄的な信仰の物語です。聖書のページを開き、そこに収められた霊的な宝を発見していきましょう。その中には、西洋キリスト教の伝統を持つ多くの読者にとって新しい書物も含まれているかもしれません。この古代の聖書正典が他とどのように比較されるかを確認し、アルメニア教会とその姉妹教会との間の和解という美しい物語を探求します。これは単なる歴史の授業ではありません。信仰深い人々の人生への巡礼であり、 神の言葉 何世紀にもわたって彼らの砦であり、希望であり続けたものです。

アルメニア聖書の物語は、神がご自身の民のために歴史を通してどのように働かれるかを示す力強い証です。それは大きな必要性の時代に、一人の謙虚な修道士の信仰を通して生まれ、国家の魂そのものとなりました。

神の言葉を必要とする国家

5世紀初頭、アルメニアという国は、強大なペルシャ帝国とビザンツ（ローマ）帝国の間で、不安定な立場にありました。⁵ キリスト教の信仰は根付いていましたが、一般の人々の心に浸透させるには苦労していました。その理由は単純で、聖書と教会の典礼がギリシャ語かシリア語という外国語で行われていたからです。高度な教育を受けたエリートだけが直接聖書を理解でき、ほとんどのアルメニア人は口頭での解釈に頼らざるを得ませんでした。² これが深い霊的な飢えを生み、人々が自分たちの言葉で神の声を聞くという切実な必要性を生み出しました。

カトリコス（総主教）聖サハク大王やヴラムシャプフ王を含む教会と国家の指導者たちは、共通の信仰に根ざした独自のアルメニア的アイデンティティが生存に不可欠であることを認識していました。⁶ 彼らは、人々を真に団結させ、外部からの圧力に対して強化するためには、神の言葉をすべての人にアクセス可能にしなければならないと考えました。アルメニア語での聖書の作成は、単なる宗教的なプロジェクトではなく、国家存続のための行為であり、歴史の嵐に耐えうる霊的な砦を築く方法でした。⁸

神から霊感を受けた使命：聖メスロプ・マシュトツの物語

神はこの記念碑的な任務のために、メスロプ・マシュトツという敬虔な修道士であり、優れた学者である人物を立てられました。王宮に仕えた経験のあるマシュトツは、世俗の生活を離れて宣教師となり、人々の霊的な渇きを直接感じていました。⁶ 彼は、人々が理解し愛せる言葉で福音を届けたいという聖なる情熱に突き動かされました。

聖サハクと王の祝福を受けて、マシュトツは霊的かつ知的な探求の旅に出ました。彼はエデッサやサモサタといったキリスト教の学問の中心地を旅し、アルメニア語の書き言葉を作る方法を探しました。⁶ 彼の弟子であり伝記作家であるコリウンによれば、これは深い祈りと断食、そして孤独の旅でした。⁸ ついに、アルメニアの伝統が常に神の霊感による行為と見なしてきたものを通して、聖メスロプ・マシュトツは新しいアルファベットのビジョンを授かりました。西暦405年頃、ギリシャ人の書家ルフィヌスの助けを借りて、彼はアルメニア文字の36文字を完成させました。これは、言語の独特な音を捉えるための完璧なツールでした。⁵ これは単なる人間の発明ではなく、祈りに対する恵みに満ちた答えであり、民の救いのための神からの贈り物と見なされました。⁸

「翻訳の女王」：信仰の記念碑的な業績

アルファベットが確立されると、聖なる翻訳作業が始まりました。聖メスロプと聖サハクは、才能ある学生たちのチームを集めました。彼らは スルフ・タルグマニチュク（Surb Targmanichk）, 、「聖なる翻訳者たち」として知られるようになりました。⁶ 彼らは、ギリシャ語とシリア語の両方で、最も真正で信頼できる聖書の写本を集めるために、当時の偉大なキリスト教都市（エデッサ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、ローマ）に派遣されました。² 彼らは、可能な限り最高の基盤の上に翻訳を築くことを決意していました。

新しいアルメニア文字に翻訳された最初の文章は、プロジェクト全体の霊的な核心を明らかにしています。それは創世記や福音書からではなく、箴言からでした。「知恵と教訓を悟り、理解の言葉を理解するためである」（箴言1:2）。² この選択は、目的が単に情報を伝えることではなく、人々を神の知恵との人生を変えるような関係に導くことだったことを示しています。

434年頃に完成した聖書の翻訳は、正確さ、明快さ、そして霊的な美しさの傑作でした。それは当時の最高の原典に非常に忠実であったため、学者はそれを「翻訳の女王」と呼びました。³ この聖書はアルメニアの文学と文化の礎となり、学問と信仰の「黄金時代」を切り開きました。⁸ さらに重要なことに、それはアルメニア人の魂の錨となりました。聖メスロプ・マシュトツと聖なる翻訳者たちは、人々に自分たちの言葉で神の言葉を与えることで、信仰とアイデンティティの間に壊れることのない絆を築きました。 アストヴァツアシュンチ（Asdvadzashounch） それは霊的な故郷となり、何世紀にもわたる試練や苦難、そしてキリストへの信仰が殉教の理由となった20世紀のジェノサイドの恐怖の中でも、アルメニア人のキリスト教的性格を守り抜く砦となりました。⁴

アルメニア聖書のページを開くと、あなたは親しみやすく、かつ驚くほど豊かな聖なるテキストの図書館に足を踏み入れることになります。カトリック教会や正教会と同様に、アルメニア使徒教会は、ほとんどの現代のプロテスタント聖書に見られるものよりも充実した旧約聖書のコレクションを保存してきました。¹² これらの書物は「第二正典」と呼ばれ、「第二の正典」を意味します。

この名前は、それらが霊感に欠けているとか、重要ではないという意味ではありません。むしろ、旧約聖書がどのようにまとめられたかという歴史的な旅路を反映しています。使徒たち自身を含む初期のキリスト教徒は、主に七十人訳聖書（セプトゥアギンタ）と呼ばれるギリシャ語訳の旧約聖書を使用していました。キリストの数世紀前にユダヤ人の学者によって翻訳されたこの版には、ずっと後にラビ・ユダヤ教によって確立された最終的なヘブライ語正典には含まれていないいくつかの書物が含まれていました。キリスト教会はこのより広範な聖書のコレクションを使用して誕生したため、これらの書物は常に歴史的なキリスト教旧約聖書の一部でした。¹⁴ アルメニア聖書は、古代の伝統への忠実さにおいて、これらの書物を「神の息吹」として、常に聖なる聖書として大切にしてきました。¹²

アルメニア語旧約聖書に見られる主要な第二正典は以下の通りです。これらは何世紀にもわたってアルメニアのキリスト教徒を養ってきた、知恵と歴史、そして信仰の宝庫です：  トビト記

• ユディト記
• 知恵の書
• シラ書（集会の書としても知られる）
• バルク書
• エレミヤの手紙（多くの場合、バルク書の最終章として含まれる）
• マカバイ記1、2、3書
• エズラ記1書（一部の伝統ではエズラ第3書としても知られる）
• マナセの祈り

一部の古代アルメニア語の写本や正典リストには、エズラ第2書（エズラ第4書）やマカバイ記4書などの他の書物も見られることがあり、これは正典の境界が長い間、ある種の牧会的な柔軟性を持って理解されていたことを示しています。¹⁶

これらの第二正典は、単なる歴史的な好奇心の対象ではありません。聖霊に導かれたアルメニア教会は、それらが霊的に有益であり、私たちの信仰の旅のための教訓に満ちているために保存してきました。¹ それらは神の心への窓であり、神の知恵、憐れみ、そして誠実さを力強い方法で明らかにしています。

シラ書：神の知恵への導き

紀元前200年頃にイェシュア・ベン・シラという賢い書記によって書かれたシラ書は、神を喜ばせる生き方についての教えの美しいコレクションです。¹⁸ 箴言の書とよく似ており、家庭生活や友情からビジネスにおける誠実さに至るまで、あらゆることに関する実践的なアドバイスで満たされています。その核心において、シラ書は真の知恵とは単なる人間の賢さではなく、敬虔な「主への恐れ」から始まる神からの贈り物であると教えています。²⁰ それは、知恵のある生活がいかに神の律法（トーラー）への喜びに満ちた従順の中で生きる生活であるかを美しく示しています。この書には、イスラエルの信仰の英雄たちを称える壮大なセクションも含まれており、私たちの先を行く偉大な証人の雲を思い出させてくれます。¹⁹ アルメニア教会は、その豊かな道徳的・霊的教訓のために、長い間この書を重んじてきました。²¹

トビト記：神の摂理と天使の守護の物語

トビト記は、聖書の中で最も心温まる物語の一つです。亡命生活中に失明を含む多くの試練に苦しむ、義にかなった慈悲深い男トビトの物語です。²² 同時に、若い女性サラは、初夜に7人の夫を殺した悪魔に苦しめられています。²⁴ トビトとサラの両方が絶望の中で神に叫び、神は彼らの祈りを聞き入れます。神は、主の御前に立つ7人の聖なる天使の一人である大天使ラファエルを、人間の案内人に変装させて遣わします。²⁶ ラファエルはトビトの息子トビアを冒険に満ちた旅へと導きます。その過程で、トビアは悪魔を追い払う方法を学び、祝福されたサラと結婚し、父親の失明を治す薬を持って帰郷します。²⁷

この美しい物語は、神の愛に満ちた摂理についての力強い教訓です。それは、私たちがそれを見ることができない時でさえ、神が私たちの祈りを聞き、私たちの益のために常に働いておられることを教えてくれます。それは、苦難がしばしば罪への罰ではなく、信仰の試練であることを思い出させてくれます。²⁶ トビト記はまた、天使の奉仕、親孝行の重要性、そして祈りと施しの霊的な力について学ぶことができる、聖書の中で最も明確な箇所の一つです。²⁴

ユディト記：信仰と勇気の肖像

ユディト記は、信じられないほどの勇気についてのスリリングで感動的な物語です。それは、一人の敬虔な未亡人ユディトの行動を通して、神がどのようにして強大なアッシリア軍からイスラエルを救ったかを語っています。²⁹ 敵の将軍ホロフェルネスがベトゥリアの町を包囲し、町の男たちが降伏しようとしたとき、ユディトは神に全幅の信頼を置きます。³⁰ 彼女は知恵と美しさ、そして大胆さを駆使して敵陣に潜入し、将軍の信頼を得て、驚くべき勇気をもって彼のテントの中で彼を斬首します。³⁰ 指導者を失ったアッシリア軍はパニックに陥って逃走し、イスラエルは救われました。

ユディトは、神が忠実な魂を通して何を成し遂げることができるかを示す力強い象徴として立っています。彼女は、神がしばしば強者を恥じ入らせるために弱く謙虚な者を選ぶという聖書の真理を体現しています。何世紀にもわたって、キリスト教徒はユディトの中に、行動する信仰の模範を見出し、神への「はい」という答えを通して罪と死の敗北をもたらした聖母マリアの予型を見てきました。³²

知恵の書：神の知恵への賛歌

この雄弁で非常に神学的な書は、エジプトのアレクサンドリアのギリシャ語を話すユダヤ人によって書かれた可能性が高いです。³⁴ それは、神の知恵の本質についての力強い瞑想であり、美しく詩的な言葉で記述されています。知恵は、「全能者の栄光の純粋な流出」として擬人化され、世界の創造の時から存在していた永遠からの神の伴侶として描かれています。³⁴ この書は地の支配者たちに、義であるこの知恵を求めるよう促し、正しく生きる者は不死という贈り物を受けると約束しています。³⁵ この書には、旧約聖書の中で死後の命に関する最も明確な教えがいくつか含まれており、キリスト教神学に深い影響を与え、教会がイエスを肉体となった神の知恵そのものとして理解する助けとなってきました。³⁷

バルク書とエレミヤの手紙：悔い改めと真の礼拝への呼びかけ

預言者エレミヤの忠実な書記バルクに帰せられるこの著作集は、亡命中の人々に希望の力強いメッセージを提供しています。³⁹ それは、イスラエルの罪を認め、神の憐れみを懇願する心からの告白の祈りで始まります。⁴¹ 次に、真の知恵を神の律法と同一視し、それを貴重な贈り物としてイスラエルに与えられたものとする美しい詩が含まれています。⁴² 最後に、エルサレムをいつか子供たちが戻ってくるのを見る母親として擬人化し、優しい慰めの言葉をかけています。⁴³ 付属のエレミヤの手紙は、偶像崇拝の愚かさを嘲笑し、異教の神々の命のない像をあざけり、唯一の真の生ける神を礼拝するように人々に呼びかける、情熱的で激しい説教です。⁴⁴ これらのテキストは、悔い改めの時代を超越した模範を提供し、私たち自身の時代の偽りの偶像から背を向け、神の絶え間ない憐れみの中に希望を見出すことを思い出させてくれます。

マカバイ記：死に至るまでの忠実さの物語

マカバイ記1、2、3書は、紀元前2世紀のマカバイ戦争の劇的な物語を伝えています。⁴⁶ この時期、ギリシャのセレウコス朝の王アンティオコス4世エピファネスは、ユダヤ人に信仰を捨てさせ、異教の習慣を採用させようとしました。彼はエルサレムの聖なる神殿を汚し、律法を禁止しました。⁴⁶ これに対し、ハスモン家（マカバイ家という愛称で呼ばれる）という英雄的な祭司の一族が、宗教的自由のために戦う反乱を率いました。⁴⁶

これらの書物には、迫害下における驚くべき英雄的行為と信仰の物語が満ち溢れています。特にマカバイ記二書には、アルメニア教会、カトリック教会、正教会が何世紀にもわたって大切にしてきた教義に関する、旧約聖書の中でも最も明確な教えがいくつか含まれています。そこには、肉体の復活、天における聖人の執り成し、そして死者が罪から解放されるように祈りと犠牲を捧げることの霊的価値（マカバイ記二書12章43-46節）が明確に記されています。²⁸ マカバイの殉教者たち、特に神の律法を裏切るよりも死を選んだ母親と7人の息子の物語は、どんな代償を払ってでも信仰を守り抜くよう、何世代にもわたってキリスト教徒を鼓舞してきました。⁴⁹

アルメニア語旧約聖書にはより豊かな書物のコレクションが含まれていますが、新約聖書は今日カトリック、正教、プロテスタントのキリスト教徒が使用しているものとほぼ同一です。マタイによる福音書からヨハネの黙示録まで、同じ27の書物が含まれています。⁵⁰ しかし、アルメニア正典の歴史は、かつて非常に高く評価されていたもう一つの文書に関する興味深い物語を明らかにしています。

特別な書簡：コリント人への第三の手紙

その歴史の大部分において、アルメニア教会は「コリント人への第三の手紙」（またはコリント三書）として知られる文書を新約聖書に含めていました。⁵¹ この短い著作は、コリントの教会の長老たちと、獄中から書いている使徒パウロとの間の書簡という形式をとっています。⁵³

最初の手紙の中で、コリントの人々は緊急の問題を抱えてパウロに書き送っています。シモンとクレオビウスという名の2人の偽教師が彼らの街にやって来て、使徒の信仰に反する危険な考えを広めているのです。⁵³ 彼らは次のように教えています：  旧約聖書の預言者たちを用いてはならない。

• 神は世界の全能の創造主ではない。
• 肉体の復活は存在しない。
• イエスは真に肉体を持って来られたわけではなく、また処女マリアから生まれたわけでもない。⁵³

2通目の手紙で、パウロはこれらの異端を一つずつ論破しながら返信しています。彼は、預言者の権威、神の創造の善性、受肉の現実、そしてキリストご自身の復活によって保証されている私たち自身の肉体の復活の希望という、キリスト教信仰の核心的な真理を力強く肯定しています。⁵³

正典への出入りという旅路

この手紙は、2世紀から3世紀にかけて信仰を脅かしたグノーシス主義的な異端に対する明確かつ強力な弁護であったため、初期教会で高く評価されていました。⁵³ それは非常に尊重されており、古代シリア教会の聖書に含まれ、アルメニア語への最初期の新約聖書翻訳の一部でもありました。⁵² 13世紀のアイリヴァンクのメヒタルや14世紀の偉大なテテフの聖グレゴリオスといった重要なアルメニア教会の教父たちによって、正典としてリストアップされているのが見受けられます。¹⁷

しかし時が経つにつれ、教会は識別（見極め）のプロセスを継続しました。この手紙の教えは正統なものでしたが、その著者や起源に関する疑問が、最終的な再評価につながりました。1666年の最初のアルメニア語聖書の正典セクションに印刷されてはいたものの、影響力のあった1805年のゾーラブ聖書の時代までには、付録へと移動させられていました。⁵² 今日、コリント三書は 認めません アルメニア使徒教会によって、正典である新約聖書の一部と見なされています。

コリント三書の物語は、聖書の正典がどのように形成されたかを示す美しい例証となっています。それは硬直した一度限りの決定ではなく、教会内における聖霊に導かれた生きたプロセスでした。この文書に対するアルメニア教会の長い歴史は、攻撃を受けている使徒の信仰を擁護する著作を重んじ、牧会的に対応する伝統を示しています。その最終的な除外は、何世紀にもわたる注意深く祈りに満ちた識別のプロセスを示しており、そのプロセスは、ある書物の正典としての権威の究極の証として、長期にわたる普遍的な受容を優先しました。この有機的な発展は、正典が公会議での一度の投票によって決定されたという一般的だが誤った考えとは対照的であり、神がどのように教会を導いてご自身の言葉を認識させたかという、より強力で歴史的に正確な理解を明らかにしています。

聖書について人々が抱く最も一般的な疑問の一つは、今日私たちが手にしている特定の書物の集まりがどのようにして形成されたのかということです。アルメニア正教の聖書正典の歴史は、それが単一の出来事ではなく、教会による祈りに満ちた受容の漸進的なプロセスであったことを示す、明確で美しい答えを提供しています。

単一の出来事ではなく、受容のプロセス

聖書の書物は、西暦325年のニカイア公会議のような会議で司教たちの委員会が投票によって決定したという説が、インターネット上でよく繰り返される一般的な神話として存在します。⁵⁶ 歴史的な現実は、はるかに有機的で、聖霊に導かれたものでした。正典化のプロセスは数世紀にわたるものであり、どの書物が真に アストヴァツアシュンチ（Asdvadzashounch）, 「神の息吹」であるかを認識するものでした。⁵⁷

教会はこの識別プロセスにおいて、いくつかの重要な原則を用いました。その書物は使徒、あるいは使徒の親しい協力者によって書かれたものか？使徒たちが教えた「信仰の規範」として知られる核心的な信仰と一致しているか？そして最も重要なこととして、その書物は教会の礼拝で一貫して使用され、世界中の信徒に受け入れられていたか？アルメニアの伝統では、これらの基準を満たした書物は ěnduneli （「受け入れ可能」）と見なされ、教会の生活の中に ěnkaleal （「受け入れられた」）ものとなりました。⁵⁷ 正典は、教会によって 決定した 作られたというよりも、聖霊に導かれた教会によって 認識された 聖霊に導かれた教会によって。

重要な証人：正典リスト

単一の公会議が正典を作成したわけではありませんが、様々な教父や地方公会議が、その時代に聖書として受け入れられていた書物のリストを編纂しました。これらの「正典リスト」は歴史的なスナップショットのようなものであり、受容のプロセスを垣間見る窓となっています。

パルタウ公会議（西暦768年頃）

正典リストを発行した最も初期のアルメニアの公会議の一つに、パルタウ公会議があります。²¹ この公会議は、アルメニアの歴史において極めて重要な時期に開催されました。アルメニア教会は、カルケドン公会議を経てビザンツ教会やグルジア教会と決別した後、独自の神学的道を再確認したばかりでした。⁵⁹ どの聖書が権威あるものかを定義することは、彼らの信仰を定義する上で自然かつ必要なことでした。パルタウのリストは他の古代キリスト教のリストと非常によく似ており、旧約聖書の中心的な書物を肯定しています。興味深いことに、このリストは『シラ書』に特別な地位を与え、「子供たちの教育のために」推奨しており、これは正典性の微妙な理解を示しています。つまり、一部の書物は、その正確な正典としての地位が議論されている最中であっても、霊的な教えのために重んじられていたのです。⁵⁸

後の教父たちとリスト

その後の数世紀にわたり、他の偉大なアルメニアの教師たちが、教会の生きた伝統を反映したリストを編纂しました。以下のリストは アイリヴァンクのメヒタル (13世紀) と 聖グレゴリオス・タテヴ (14世紀) のもので、特に重要です。¹⁷ 聖グレゴリオスのリストはアルメニア史上最も広範なものの一つであり、『マカバイ記3』や『エズラ記1・2』などが含まれています。⁶¹ 彼のリストが貴重なのは、修道士たちが実際にどのような書物を美しく大きな聖書写本（ パンデクト) として知られる）に書き写し、偉大なアルメニアの修道院で研究や祈りのために使用していたかという現実を反映しているからです。⁵⁷ これは、教会の生活における書物の使用と、それが聖書として認識されることの間の不可欠なつながりを示しています。

すべての正統派キリスト教の伝統は聖書への愛において一致していますが、旧約聖書の正確な書目リストは古代の教会ごとにわずかに異なる場合があります。この多様性は核心となる信仰における意見の相違を示すものではなく、むしろ各教会が受け継いできた写本の伝統の違いを反映したものです。しかし、新約聖書は驚くほど一貫しており、アルメニア教会、カトリック教会、東方正教会、そしてプロテスタントの伝統において、同じ27の書物で構成されています。⁵⁰

一つのキリスト教家族の中にあるこれらの美しい違いを明らかにするために、以下の表で旧約聖書の正典を比較します。

書名	アルメニア使徒教会	カテキズム	東方正教会	プロテスタント諸教会
第一正典
創世記〜歴代誌下	正典	正典	正典	正典
エズラ記、ネヘミヤ記	正典	正典	正典	正典
エステル記	正典	正典	正典	正典
ヨブ記、詩編、箴言	正典	正典	正典	正典
伝道の書、雅歌	正典	正典	正典	正典
イザヤ書〜マラキ書	正典	正典	正典	正典
第二正典
トビト記	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
ユディト記	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
知恵の書	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
シラ書（集会の書）	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
バルク書	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
エレミヤの手紙	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
ダニエル書補遺	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
エステル記補遺	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
マカバイ記1	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
マカバイ記2	正典	第二正典	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
エズラ記1（エズラ第三書）	正典	正典外	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
マカバイ記3	正典	正典外	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
マナセの祈り	正典	正典外	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない
その他の書物
エズラ記第2（エズラ第4）	付録／異論のある書	正典外	付録（スラヴ語訳）	外典 / 含まれない
マカバイ記4	付録／異論のある書	正典外	付録（ギリシャ語訳）	外典 / 含まれない
詩編151	一部の写本において	正典外	アナギノスコメナ	外典 / 含まれない

アルメニア使徒教会とカトリック教会の関係は、癒やしとキリストにおける兄弟愛の再発見という美しい物語です。何世紀もの間、これら二つの古代教会は分断されてきましたが、現代において、両教会は共通の信仰を確認し、完全な一致に向けて歩むための歴史的な一歩を踏み出しました。

和解の物語

歴史的な分裂は、西暦451年のカルケドン公会議にまで遡ります。⁵⁹ 当時、アルメニア教会はペルシャ帝国との生存をかけた戦いの渦中にあり、公会議に出席することができませんでした。⁶³ その後、キリストの二つの本性に関する公会議の特定の神学的表現が提示された際、アルメニア教会はそれが誤解される可能性があると懸念し、自らが敬愛する教師、アレクサンドリアの聖キュリロスの表現を好んで採用し、公会議の表現を受け入れない道を選びました。⁶⁴ これが悲劇的な誤解を招きました。アルメニア教会は誤って「単性論」という、キリストには神性のみがあるとする異端のレッテルを貼られてしまったのです。実際には、アルメニア教会は常に、キリストの完全な人間性と完全な神性が一つの位格において完全に一致していると信じており、彼らはこの教義を「ミアピュシテ（単性論的合性論）」と呼んでいます。⁶⁴

傷の癒やし：共通のキリスト論的宣言

ここ数十年の間、聖霊の導きにより、両教会の指導者たちはこの古代からの傷を癒やすために取り組んできました。大きな転換点は1996年に訪れました。 教皇聖ヨハネ・パウロ2世と故カトリコス・カレキン1世 は、共通のキリスト論的宣言に署名しました。彼らは、真の神であり真の人であるイエス・キリストに対する同じ信仰を共有していることを共に確認しました。彼らは、過去の分裂が「大部分は誤解」によるものであり、同じ真理を表現する異なる方法であったことを、深い謙遜をもって認めました。⁶³ この和解の行為は、2001年の教皇ヨハネ・パウロ2世の歴史的なアルメニア訪問の際に再確認されました。¹¹

これらの宣言は、世界に対する力強い証しです。対話、謙遜、そして共通の主であるイエス・キリストへの共通の焦点を通じて、何世紀にもわたる分裂を克服することが可能であることを示しています。この美しい和解は、教会の統一を祈るすべてのキリスト教徒にとって希望に満ちた模範となっています。

秘跡の承認と共有された遺産

この共有された使徒的信仰ゆえに、カトリック教会はアルメニア使徒教会の秘跡の有効性を認めています。⁶⁷ つまり、カトリック教会は、アルメニアの司祭が父と子と聖霊の名において聖体を祝うとき、あるいは子供に洗礼を授けるとき、キリストが真に臨在し、恵みが真に与えられると信じているのです。この相互承認は、兄弟愛の力強いしるしです。

教皇と完全な一致にある東方教会でありながら、古代からの美しいアルメニアの典礼と伝統を保持しているアルメニア・カトリック教会の存在は、カトリック教会がアルメニアの人々の霊的遺産に対して抱いている深い敬意を示しています。⁶² 聖書に関して言えば、両教会とも第二正典を霊感を受けた聖書として受け入れているため、プロテスタントの正典よりもはるかに類似した旧約聖書を共有しており、共通の聖書的世界観を育んでいます。⁵⁰

アルメニア教会の聖書の権威に対する理解は、その古代の正統派キリスト教信仰に根ざしています。それは、あの美しい名称から始まります。 アストヴァツアシュンチ（Asdvadzashounch）—「神の息吹」です。¹ これは、聖書が神の霊感を受けており、書かれた神の言葉として最高の地位を占めていることを確認するものです。

しかし教会はまた、聖書が完成された書物として天から単に降ってきたわけではないと教えています。人類に対する神の究極の啓示は書物ではなく、一つの位格、すなわち神の子イエス・キリストです。³ イエスは教会を設立し、聖霊で満たされました。新約聖書の書物を書き、旧約聖書の聖典を保存し、時を経て祈りの中で正典の決定的なリストを認識したのは、この生きた信仰の共同体でした。³

したがって、聖書は聖伝の頂点として理解されています。それは神の言葉ですが、次のように読まれ、理解されるべきものです。 その内部で それを生み出した教会の生きた信仰。聖書は教会にとっての書物です。 神の 教会による、教会のための聖書です。その真の意味は、教会の典礼、偉大な教父たちの教え、そして聖なる公会議の決定というレンズを通して解き明かされます。⁵⁷ この視点は、聖書を個人的な誤解から守り、それがすべての世代においてキリストの体にとっての命と真理の源であり続けることを保証します。

アルメニアの聖書伝統の豊かさを探求することは、あらゆるキリスト教徒の信仰を深める旅となります。それは、私たちの共有する家系図の中で最も古く、回復力のある枝の一つと私たちを結びつけ、神の言葉の新しい次元へと私たちの目を開かせてくれます。

英語を話す読者にとって、アルメニアの正典を体験するための最良かつ最も直接的な方法は、次のものを通じることです。 聖書：新改訂標準訳、アルメニア教会版. 。アルメニア教会が後援するこの出版物は、アルメニアの伝統を反映した順序で、第二正典を含む旧約聖書と新約聖書の書物を提示しています。¹ これは優れた現代の学問に基づいており、個人的な学習や祈りのための素晴らしいリソースです。多くのカトリック聖書にも第二正典が含まれており、これらの聖なるテキストを読みたいと願う人々にとって、もう一つの良い選択肢となっています。

読む際には、アルメニア教会の精神に対して心を開いて読むことが役立ちます。単なる情報としてではなく、霊的な糧として読んでください。トビト記やユディト記の物語の中に、神の揺るぎない摂理を見てください。シラ書や知恵の書の中に、義にかなった生活への呼びかけを聞いてください。マカバイ記の歴史の中に、迫害に直面しても忠実であり続けるという呼びかけを感じてください。

この聖なる遺産を探求することで、私たちは単に別の教派について学ぶ以上のことを行います。私たちは時空を超えて、キリストにある兄弟姉妹とつながるのです。私たちは、世界における神の広大で素晴らしい御業に対する自分自身の理解を豊かにします。そして、すべての聖書を通して流れ、私たちを唯一の主であり救い主であるイエス・キリストにおいて結びつける、唯一の「神の息吹」に対するより深い感謝へと至るのです。